徐琴，女，陜西漢中人，中山大學(xué)文學(xué)博士，西藏民族大學(xué)文學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師。致力于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究和藏族文學(xué)研究，在《民族文學(xué)研究》、《當(dāng)代作家評(píng)論》、《小說(shuō)評(píng)論》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文五十余篇。主持國(guó)家社科基金“當(dāng)代藏族女性文學(xué)研究”“文化地理視域中的當(dāng)代藏族文學(xué)研究”等課題的研究。

詩(shī)歌是源自心靈的至真情感，是個(gè)體靈魂的真實(shí)寫(xiě)照，作為一位兩度援藏并選擇調(diào)入西藏，最終棲居在藏的詩(shī)人而言，劉萱的詩(shī)歌具有獨(dú)特的精神質(zhì)地。她的足跡走過(guò)西藏的神山圣湖、東南西北，以自己蓬勃的激情構(gòu)筑了新的生活場(chǎng)域，也以浪漫主義的氣質(zhì)營(yíng)造了豐厚的精神家園?！段鞑厝隆肥撬龜?shù)年“在西藏”的見(jiàn)證和吟唱，也是她對(duì)雪域高原深厚的癡迷和情感上難以棄舍的詩(shī)性呈現(xiàn)，她蓬勃的生命激情輝映出這個(gè)時(shí)代不多見(jiàn)的理想主義精神，讓我們感知到了一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)撵`魂，也讓我們?cè)僖淮我庾R(shí)到詩(shī)歌精神的重量。

一

詩(shī)集《西藏三章》以獨(dú)特的“三章體”形式，把西藏的自然、地理和人文景觀并置于這部詩(shī)集中，形成一個(gè)獨(dú)特的西藏地域景觀圖。詩(shī)集的篇章布局清晰明了，詩(shī)歌以地理坐標(biāo)命名，涵蓋西藏的幾乎所有地區(qū)。西從阿里“阿里三章”，東到藏東“藏東三章”;北面“藏北三章”“藏北無(wú)人區(qū)三章”，南到喜馬拉雅山和珠峰“珠峰三章”“喜馬拉雅三章”。每一章選取最有代表性的風(fēng)物意象作為視角和切入點(diǎn)，映照出西藏不同地區(qū)的自然地理風(fēng)貌和人文歷史景觀，而這些代表性的物象集置于西藏這一文化地理詩(shī)意的空間，使得詩(shī)篇既互為差異又渾然一體。如詩(shī)集描寫(xiě)藏北的篇章“藏北三章”和“藏北無(wú)人區(qū)三章”，“藏北三章”選取了藏北的風(fēng)、歌聲、草原和牦牛的意象，寫(xiě)出了藏北天氣的迅變和風(fēng)的凌冽無(wú)情：“突如其來(lái)的風(fēng)雪覆蓋了所有活著的光陰，悄悄地，悄悄地，春天剛剛摘下的花朵凝結(jié)成古海最絢麗的死亡?！继敛菰?，真的是狂風(fēng)蕭颯，萬(wàn)物死寂。 “在這里/歌聲是生命與大地的呼吸——藏北歌聲”，寫(xiě)出藏北的寂靜與杳無(wú)人煙。而頂著星月冒著風(fēng)雪嚴(yán)寒而勞作的牦牛，不正是藏北人人格精神的寫(xiě)照嗎？“你每天都在太陽(yáng)升起前出生，行走于風(fēng)沙與湖泊的悲鳴里，你的影子每天迎著朝霞與隔世的眼眸，強(qiáng)壯亙古山巒的睡夢(mèng)?！阍陲L(fēng)雪中一動(dòng)不動(dòng)?！┯蚋咴啦幌绲难劬?。——藏北牦?！保虼嗽?shī)歌中的自然地理景觀被賦予了風(fēng)俗文化與人格精神的象征意義。再如“林芝三章”，被稱為西藏小江南的林芝，其景觀與荒涼的藏北儼然不同，這里有茂密的森林、幽深的大峽谷和云遮霧繞的南迦巴瓦山，雅魯藏布江終日流過(guò)，山水環(huán)繞，林木蔥郁，到處一派生機(jī)盎然的景象。因此過(guò)了米拉山，景象別有洞天，情感體驗(yàn)自是不同：“從這里眺望東方/從這里眺望南方/眺望阿媽煮熟的酥油茶/帳篷支起春意/叢林入我心懷——又過(guò)米拉山”，洋溢著春意盎然的情懷。通過(guò)“藏北三章”和“林芝三章”的描述，兩地不同的自然地理風(fēng)貌和人文歷史景觀了然于目，正是各個(gè)地區(qū)差異很大的區(qū)域景觀構(gòu)成了西藏地區(qū)豐富多樣的地理風(fēng)貌。

詩(shī)集所選取的意象大致包括山、水、人、物、節(jié)日和遺址。關(guān)于西藏的山，詩(shī)集所描繪的有文布的達(dá)果雪山、藏北無(wú)人區(qū)的普若崗日冰川、林芝的南迦巴瓦和米拉山、藏東的橫斷山以及喜馬拉雅山和珠峰等。詩(shī)歌形象地描繪了達(dá)果雪山的地貌形態(tài)，“你一直沉浸在藏藍(lán)色碧玉的靜謐中，萬(wàn)年的英氣盤旋于一百八十條江河，一百八十個(gè)湖泊……/三百六十座主峰在古代的斜陽(yáng)中閃爍，源源不斷的，是七位勇士空行云端和印在風(fēng)中沉重的腳印……”，狀繪了達(dá)果雪山的雄姿英氣和主峰周圍如英勇衛(wèi)士般七座山峰的形態(tài)，古象雄的神話傳說(shuō)增添了雪山神圣浪漫的氣息;寫(xiě)南迦巴瓦“云霧繚繞你的曼妙而倔強(qiáng)的身軀”“雷霆擊不碎你長(zhǎng)矛一樣堅(jiān)硬的身軀”等詩(shī)句，描摹出南迦巴瓦峰既美妙又剛烈的姿態(tài);喜馬拉雅山在詩(shī)人的筆下猶如一位風(fēng)姿卓越的女神，風(fēng)雪增添了它的純凈高潔，高拔的身姿在藍(lán)天白云中顧盼生姿，在陽(yáng)光映照下璀璨生輝，它以慈悲之眼撫過(guò)生靈萬(wàn)物，賦予之神圣的光環(huán)：“你一直在風(fēng)雪中梳妝。/你的眸子隨云朵流盼，花朵追著云彩。/……你抖動(dòng)我柔美的身軀，忽然，向著明媚陽(yáng)光，/顫動(dòng)的微笑瞬間讓山石轟鳴，大地的云朵盛開(kāi)?！痹?shī)集以形象之筆狀寫(xiě)了西藏山的各具其態(tài)，雖都具有神圣、險(xiǎn)峻、巍然屹立的特征，但又形態(tài)各異，承載著不同的文化歷史和意義色彩。

關(guān)于西藏的江、河、湖、海，詩(shī)歌寫(xiě)到了獅泉河、拉薩河、拉姆拉錯(cuò)湖、然烏湖、大峽谷和雅魯藏布江等，獅泉河、拉薩河傾訴著詩(shī)人細(xì)膩的心緒感悟;拉姆拉錯(cuò)神湖激起詩(shī)人對(duì)前世今生探究的渴望;然烏湖三面環(huán)山、水映山色，岸邊花、草、樹(shù)叢生;大峽谷飛流直下三千尺義無(wú)反顧的氣勢(shì)，雅魯藏布江的奔流浩瀚。如此把拉薩河的喃喃細(xì)語(yǔ)、拉姆拉錯(cuò)湖的靜美與大峽谷和雅魯藏布江的氣勢(shì)等不同的體驗(yàn)形象地呈現(xiàn)于詩(shī)中。

關(guān)于人和物，詩(shī)歌直描的不多，但是擇取了最典型的意象：康巴漢子、藏羚羊、藏野驢和牦牛等。詩(shī)歌描寫(xiě)了康巴漢子的灑脫英姿和粗獷豪邁：“駕馭云彩和歡笑奔騰，枕著黑色帳篷入夢(mèng)，荊棘開(kāi)滿胸膛/一群馬的奔跑，一群男子漢的云端……/用卡若的陶罐豪飲，用祖?zhèn)鞯幕昶遣亮敛氐堕W耀的方向……/紅頭繩在風(fēng)雪中疾馳……/朗照人間豪邁的/萬(wàn)古光芒！”而如精靈般的藏羚羊、安靜優(yōu)雅的藏野驢亦或藏族人賴以生存的牦牛，都反映出藏北無(wú)人區(qū)未經(jīng)破壞的天然生態(tài)之美。

詩(shī)集寫(xiě)西藏節(jié)日風(fēng)俗及歷史文化遺址的主要有望果節(jié)、沐浴節(jié)、象雄遐想等篇。沐浴節(jié)和望果節(jié)均反映了藏民族熱愛(ài)生活以及對(duì)美好生活的祈愿?！扒囡龘P(yáng)起風(fēng)，煨桑如一條河流，記錄著一年又一年的收成，一次又一次俘獲憂傷。/太陽(yáng)的光線埋入土地，高原人扛著從遠(yuǎn)古飄來(lái)的旗幟，把豐盈的秋天抬進(jìn)喜悅。/這當(dāng)兒，田野里回蕩山的歌謠，青稞酒在醇香中蘇醒。/村口的氆氌正踉蹌走過(guò)云彩，碰落黃昏的孤獨(dú)。/山、青稞、羊群變成沖刷骨骸的江岸，果諧之舞從天而降，斟滿映照古老的酒杯?！?jié)”這首詩(shī)對(duì)西藏望果節(jié)的歷史民情和風(fēng)俗儀式作了生動(dòng)的描述，營(yíng)造了節(jié)日的喜慶氛圍，反映出藏族民眾豐收的喜悅之情和對(duì)農(nóng)事的重視。象雄遐想則是對(duì)藏族古老悠久歷史文明的追憶和慨嘆。

此外，詩(shī)集還寫(xiě)到了西藏的春、夏、秋、冬不同的色彩和情感體驗(yàn)。這眾多的意象與豐富多樣的地域風(fēng)情和文化景觀，構(gòu)建了西藏這一方獨(dú)特的文化地理空間，詩(shī)集以具象的描繪呈現(xiàn)西藏之所以是“此”而區(qū)別于“彼”的區(qū)域文化所在。它不僅僅是自然地理意義上的西藏，亦是西藏歷史文化和精神氣質(zhì)的象征。西藏的雪山、冰川、峽谷、圣湖等景觀是大自然的造化或“恩賜”，是很少被人為破壞和塑造的天然、純凈之地，其景觀帶給人更多的是震撼，面對(duì)此油然而生對(duì)大自然的敬畏之心。險(xiǎn)惡的地勢(shì)和嚴(yán)酷的氣候考驗(yàn)著人的生存意志，古老悠久的歷史文明彰顯著這方土地民眾的智慧，也因此這方土地更能引發(fā)人類對(duì)于生命存在的體悟和思考。劉萱追隨著高原的風(fēng)、高原的太陽(yáng)，感受著高原的博大與純粹，雄壯與秀美，身體的每一次在場(chǎng)都使得靈魂得以豐潤(rùn)和升騰，她將自己的熱烈和內(nèi)斂都浸注在這片雪域厚土之上，詩(shī)情蓬勃，搖曳多姿，繪就了一幅幅高原畫(huà)卷。

二

劉小楓語(yǔ)：“現(xiàn)世（可見(jiàn)世界）與超驗(yàn)的意義世界（不可見(jiàn)的世界）之間的中介者就是詩(shī)人?！雹偎栽?shī)歌的功能在為我們描繪一個(gè)可觀可感的物質(zhì)世界之外，更重要的是通過(guò)物質(zhì)世界達(dá)到一種審美超越性。中國(guó)詩(shī)歌自古以來(lái)就有依托自然抒情感懷的傳統(tǒng)，在自然中體驗(yàn)人生的渺小和虛無(wú)，或在大自然中達(dá)到物我交融的和諧之境，亦或在大自然中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的超越。詩(shī)歌更多的是一種個(gè)人情感的體驗(yàn)，生發(fā)的是個(gè)人對(duì)世界的感悟和思考，劉萱詩(shī)歌的意義不僅僅在于構(gòu)建了一個(gè)文化地理的詩(shī)性空間，它深層次的意義在于通過(guò)“此在”探尋生存之思，體現(xiàn)了生命的終極關(guān)懷精神。

《西藏三章》里的詩(shī)不乏有情感悲傷、沉郁之作。如“藏北三章”之羌塘草原：“我瘋狂地向你奔跑，突然，那支帶血的利箭/穿越黃昏刺中了我，我的悲傷染紅了夕陽(yáng)。/我對(duì)你的愛(ài)戀在牦牛的頭骨中悲鳴……/突如其來(lái)的風(fēng)雪覆蓋了所有活著的光陰……/風(fēng)越來(lái)越大，刺骨的寒風(fēng)帶走了一切”，在風(fēng)雪無(wú)情的凌虐下，個(gè)人的追求與拼搏不堪一擊，深深傳達(dá)出個(gè)人的悲痛與無(wú)奈的心緒。但她的詩(shī)歌更多地書(shū)寫(xiě)了悲傷過(guò)后的頓悟、承受磨難的勇氣和戰(zhàn)勝困境的決心，因此她的詩(shī)歌有一種韌性的堅(jiān)強(qiáng)、不屈的精神和超越苦難的神圣之光。

“阿里三章”是詩(shī)人寫(xiě)給過(guò)世的好友與母親的詩(shī)，阿里的寂靜、這里的土林和古老的城堡喚醒了詩(shī)人情感的波瀾?！鞍⒗锶轮弧边B用了三個(gè)問(wèn)句“你必須走嗎？”表達(dá)了詩(shī)人的追憶與不舍;又連用了四個(gè)“我想……”表達(dá)自己強(qiáng)烈的愿望：“我想將今生對(duì)你所有的回憶換你遠(yuǎn)飛在天空的一根羽毛。/我想讓止不住的思念變成燃燒在心中的一盞明燈。/我想讓你的微笑刻印在雪山凌厲的長(zhǎng)發(fā)中。/我想讓無(wú)綠的海拔重回藍(lán)色的古海，追悔和遺憾成為你哪怕只有一剎那的回眸?！钡F(xiàn)實(shí)是無(wú)情的，“我”的祈愿沒(méi)有得到回聲：“亙古的寧?kù)o一步步逼近我徹夜的凝望，沒(méi)有希望留住什么，只有眼淚和不滅之火?！痹?shī)人沒(méi)有陷入悲傷不可自抑，開(kāi)頭就用泰戈?duì)柕脑?shī)句“它不是個(gè)死亡，而是圓滿?！眮?lái)定義生命的意義和過(guò)程，達(dá)到心靈的安寧與撫慰?！鞍⒗锶轮痹诨貞浟四赣H對(duì)子女養(yǎng)護(hù)、奉獻(xiàn)生命的歷程中，對(duì)生命的誕生和延續(xù)有這樣的認(rèn)識(shí)：“于是，我在你愛(ài)的熱望與擁抱中，成長(zhǎng)為另一個(gè)初曉的生命，一片溫暖的土地?！蹦赣H是影響孩子一生的引路人，母愛(ài)的圣潔與偉大將會(huì)哺育出一個(gè)溫暖而美好的靈魂，詩(shī)人把自己為愛(ài)而堅(jiān)守的情懷歸結(jié)為對(duì)母親的贊美和謳歌?！鞍⒗锶轮敝?，詩(shī)人從死亡認(rèn)識(shí)了生命的歷程和意義，從悲傷的思念中最終頓悟了生與死：“沒(méi)有人永遠(yuǎn)活著，花兒也會(huì)凋謝，塵土也會(huì)逃遁，小草也會(huì)成為死亡的勛章?！彼^生死輪回是生命的規(guī)律，但要警醒使平凡有限的生命獲得價(jià)值和意義，正如臧克家謳歌魯迅先生的詩(shī)句所言，要做雖死猶生的人，體現(xiàn)了詩(shī)人既能坦然面對(duì)生死而又積極、鄭重的人生態(tài)度。詩(shī)人這樣的生死觀可能也受到藏傳佛教思想的影響，但更多的應(yīng)是人生洞達(dá)之后的豁然開(kāi)朗。所以“不必悲傷，就像雨水成了云彩的母親，河流成了海洋的母親，陽(yáng)光成了溫暖的翅膀，我的悲憫成了石頭心中的冥想。/都消失了，又都在不同的光芒里復(fù)活?！?dāng)我們?cè)俅涡褋?lái)，我們的生命已注入大地。/我們的愛(ài)已注入天邊的幽暗。/直至永恒……”把悲傷化為思索和力量，只要我們心中持有“愛(ài)”就能驅(qū)趕黑暗，戰(zhàn)勝虛無(wú)，獲得鮮活的生命。整篇“阿里三章”其實(shí)就是詩(shī)人自我心靈百轉(zhuǎn)千回之后獲得頓悟的精神跋涉。

詩(shī)集有些篇章的情感色調(diào)與意旨更為明晰。如“澤當(dāng)三章之三：澤當(dāng)渡口”：“影子落在江面上，悠久的云朵舉著朝圣者的莊嚴(yán)。/鮮花和塵土駛過(guò)，從云中搖蕩的牛皮船被悲憫之水一次次擱淺。浪濤一個(gè)接著一個(gè)打來(lái)，一陣緊似一陣。/此岸連著彼岸，石頭握著石頭，狂風(fēng)呼嘯衣襟，咬緊牙關(guān)，緊攥著綠松石的身軀像雄鷹一樣堅(jiān)毅?！痹?shī)歌首先描繪了一幅牛皮船在浪濤中逆流而上，渡船者奮勇前行的情景。接下來(lái)“渡過(guò)去，渡過(guò)去，渡過(guò)去了，岸的那邊一定有一個(gè)更加遙遠(yuǎn)的遙遠(yuǎn)。”直接生發(fā)感慨和議論，意指渡過(guò)急流險(xiǎn)灘到達(dá)彼岸，也隱喻著戰(zhàn)勝一切挫折、度過(guò)困境就能開(kāi)拓一片更廣闊的人生天地，充滿著積極昂揚(yáng)的格調(diào)?！按笥臧蹴绲陌哆?，焦急，渴望，出走，徘徊……交出一切，交出生老病死，交出前世今生，卻交不出你需要的答案?！泵枋隽擞曛写a頭人的各色形態(tài)，有的焦急不安，不知這磅礴的大雨是否會(huì)延誤歸期;也有人在等與不等、走與不走之間猶豫徘徊;岸邊渡船人的心情隱喻著面對(duì)挫折與阻礙如何抉擇與對(duì)待。“月光晃動(dòng)牦牛的眼神，忽然，你的笑容盛開(kāi)在不再落雨的彼岸。沒(méi)有告別的碼頭，照耀了我的歸途……”。結(jié)尾敘寫(xiě)阻礙破除之后的輕松心情，已是“柳暗花明又一村”，喻示著思想抉擇之后的坦然。點(diǎn)明整首詩(shī)主題的詩(shī)句是“渡過(guò)去，渡過(guò)去，渡過(guò)去了，岸的那邊一定有一個(gè)更加遙遠(yuǎn)的遙遠(yuǎn)?！苯沂玖诵腋：统晒傇趹?zhàn)勝艱難苦困之后而獲得的詩(shī)題，正是“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”。

“自古以來(lái)，無(wú)數(shù)的文人墨客在浩瀚的星空、無(wú)邊的大海、蒼茫的群山、光漠的荒原面前慨嘆生命的微末。同時(shí)也正是在宏大自然的震撼中，人才得以從日常迷醉中猛醒，對(duì)生命的終極意義產(chǎn)生困惑，在虛無(wú)的鄙視中戰(zhàn)栗，生存探求也由此成為可能。”①劉萱也如是說(shuō)：“可以說(shuō)，這片高天厚土讓我的生命獲得了又一次新生。無(wú)論是我對(duì)人生、生命意義的思考，還是悠久燦爛的藏文化對(duì)我的啟迪，都讓我沉醉在一種美好與堅(jiān)韌之中，而這一切，實(shí)實(shí)在在地撞擊著我詩(shī)意的靈魂。13年來(lái)，我在高寒缺氧、艱苦卓絕的工作中幾次與死神擦肩而過(guò)，從中感悟生命的脆弱與渺小，蒼茫與偉大……”。①“珠峰三章”中面對(duì)這座世界上最高的山峰，詩(shī)人也感覺(jué)到它的冷酷與難以靠近：“當(dāng)我一步一步走向你，那一片片墳塋是我前世和來(lái)世的呼嘯嗎？/是你巍然屹立的冷酷門檻嗎？”有多少人用生命鋪墊了攀登珠峰的階梯？面對(duì)大自然的威力頓感生命的渺小、人生的虛無(wú)幻滅：“別揭去大地虛幻的面紗，這里只有覆蓋星空和渺小生命的狂風(fēng)?！钡?shī)人并沒(méi)有望而卻步、就此退縮，而是“我還得前行，我拾起最后的呼吸?！斌w現(xiàn)出一種韌性的進(jìn)取精神?！皬倪@個(gè)山頭到那個(gè)山頭的距離，難道不是人與神的距離嗎？”從這個(gè)山頭到那個(gè)山頭要經(jīng)過(guò)生死的考驗(yàn)和漫長(zhǎng)的旅程，詩(shī)人對(duì)此的認(rèn)識(shí)是深刻的，挑戰(zhàn)自我、戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)的路途也是自我新生、修煉的過(guò)程，是向死而生涅槃的過(guò)程。詩(shī)人面對(duì)大自然的威力雖頓感生命的渺小和人生的虛無(wú)，但有信心和勇氣反抗虛無(wú)而重獲生命的價(jià)值和意義，此歷程也即詩(shī)人致力于生存探尋的努力，詩(shī)就是從此岸到彼岸的載體，詩(shī)集《西藏三章》一直貫穿著這種堅(jiān)韌和美好的精神。

三

《西藏三章》以情動(dòng)人，正是充滿著對(duì)西藏義無(wú)反顧的愛(ài)，才譜成了萱歌深情的淺吟高歌。以西藏為文學(xué)寫(xiě)作空間的創(chuàng)作很多，包括藏族作家和非藏族作家，黃國(guó)輝把它們分成“在西藏”的詩(shī)和“觀西藏”的詩(shī)兩類。他認(rèn)為，“所謂‘在西藏，就是立足于對(duì)西藏文化的深入了解，把個(gè)體融入西藏文化的根脈，由此而生發(fā)出來(lái)的詩(shī)作;所謂‘觀西藏，就是出于對(duì)西藏文化的探奇與向往，以外來(lái)者的身份和視角創(chuàng)作的詩(shī)歌。無(wú)疑，縱觀當(dāng)下，劉萱的詩(shī)是當(dāng)前‘在西藏的漢語(yǔ)詩(shī)歌作品中最火熱、最被關(guān)注的一部分?！雹谶@樣的說(shuō)法不無(wú)道理，但筆者認(rèn)為還可以細(xì)化，藏族作家的西藏書(shū)寫(xiě)大都具有濃郁的地域文化色彩，這不僅僅指其作品中西藏元素的呈現(xiàn)，更體現(xiàn)為內(nèi)化、浸透其中的藏族韻味，這可以體現(xiàn)為話語(yǔ)的言說(shuō)方式、濃郁的宗教氛圍或思維方式、文化習(xí)俗、價(jià)值觀念等，同時(shí)具有強(qiáng)烈的民族身份認(rèn)同感。非藏族作家的創(chuàng)作可以用黃國(guó)輝的說(shuō)法分為“在西藏”和“觀西藏”兩類，筆者也贊同他的觀點(diǎn)：劉萱的詩(shī)是“在西藏”的寫(xiě)作。

循著《西藏三章》的文思，可梳理出一條情感線索。開(kāi)篇“西藏三章”：遙望雪域高原、聆聽(tīng)藏文化和走進(jìn)高原人，具有提綱挈領(lǐng)的作用。正是震撼于雪域高原的壯美，領(lǐng)悟了深厚悠久藏文化的優(yōu)秀，感動(dòng)于高原人堅(jiān)韌樂(lè)觀的生活態(tài)度，“我”才義無(wú)反顧地歸依于西藏。接下來(lái)的“阿里三章”情感的噴發(fā)還是私我的個(gè)人抒懷：情真意切的親情和友情。從“澤當(dāng)三章”開(kāi)始，西藏的節(jié)日習(xí)俗和民眾的喜憂進(jìn)入詩(shī)人的筆下，但主要還是對(duì)藏族風(fēng)俗文化的描述和展示，依次詩(shī)人的西藏體驗(yàn)和情感投入越來(lái)越深刻、熾熱。正是因著對(duì)藏族節(jié)日風(fēng)俗文化的理解與認(rèn)同，所以詩(shī)人能與藏族民眾達(dá)到情感的契合與一致，能喜悅其之喜，憂愁其之煩憂，并給予美好的祈愿;正是因著深沉的愛(ài)，詩(shī)人才以悲憫、朝圣的情懷對(duì)西藏托出赤誠(chéng)的心，化作一世的愛(ài)戀;正是愛(ài)這方土地愛(ài)得深沉，才會(huì)眼里盛滿淚水;詩(shī)集《西藏三章》涌動(dòng)著震撼、感動(dòng)、愛(ài)和悲憫之情，詩(shī)緒隨情感的起伏而律動(dòng)。劉萱的詩(shī)歌從景觀的細(xì)致描繪入手，進(jìn)而引發(fā)哲思和感懷，這使得她的抒情有物可依、水到渠成，而不顯得空洞或突兀。她的詩(shī)歌是景語(yǔ)也是情語(yǔ)，是在邊走邊思中寫(xiě)就的，是一種“在現(xiàn)場(chǎng)”有感而發(fā)的寫(xiě)作，這與書(shū)齋造詩(shī)或想象式的西藏書(shū)寫(xiě)有著質(zhì)的不同，那就是真：真實(shí)與真情是她詩(shī)歌的靈魂。

從中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展歷程來(lái)看，上個(gè)世紀(jì)五六十年代，無(wú)論是政治抒情詩(shī)、生活抒情詩(shī)還是敘事詩(shī)，詩(shī)歌基本上是頌歌、贊歌，個(gè)人化的情感受到壓制，標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式、直白的抒情是其弊端;直到八十年代朦朧詩(shī)崛起，詩(shī)歌在藝術(shù)上追求詩(shī)意的朦朧，以及意象的營(yíng)造和形式的多變，在主題上表達(dá)個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)的確立;到了九十年代“第三代詩(shī)人”作為反叛朦朧詩(shī)的姿態(tài)出現(xiàn)，主張?jiān)姼枵Z(yǔ)言的口語(yǔ)化、日?；?，在價(jià)值取向上消解英雄和崇高，表現(xiàn)世界的荒誕和虛無(wú)，甚至導(dǎo)致詩(shī)歌精神的萎縮或缺失。在此意義上，劉萱的詩(shī)歌寫(xiě)作顯示了獨(dú)特的價(jià)值和意義。她的詩(shī)歌既有私我的個(gè)人情懷抒發(fā)，也有對(duì)于人生、命運(yùn)的哲思，彰顯了一種正能量的價(jià)值指引，而又沒(méi)落入標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的直白，體現(xiàn)了她可貴的精神擔(dān)當(dāng)意識(shí)。謝有順說(shuō)，“作家對(duì)生活既要描繪、批判，也要懷有溫情和敬意，這樣才能獲得公正的理解人和世界的立場(chǎng)?？墒牵さ奶摕o(wú)主義在作家那里一直大有市場(chǎng)，所以，很多作家把現(xiàn)代生活普遍簡(jiǎn)化為欲望的場(chǎng)景，或者在寫(xiě)作中單一地描寫(xiě)精神的屈服感，無(wú)法寫(xiě)出一種讓人性得以站立起來(lái)的力量，寫(xiě)作的路子就越走越窄，靈魂的面貌也越來(lái)越陰沉，慢慢地，文學(xué)就失去了影響人心的正面力量。”①?gòu)脑?shī)歌的藝術(shù)上來(lái)看，劉萱的《西藏三章》既注重意象的營(yíng)造又不晦澀難懂，語(yǔ)言自然而又富有詩(shī)意，形式大致整飭而又靈活多樣。

劉萱的《西藏三章》從對(duì)西藏地理文化空間的建構(gòu)入手，又能抽離具體場(chǎng)景從而通達(dá)人生，對(duì)生命進(jìn)行追問(wèn)和思索。她的詩(shī)歌以情感的真摯濃烈而動(dòng)人，以抒發(fā)堅(jiān)韌、美好的感懷而彰顯其精神擔(dān)當(dāng)意識(shí)，而透過(guò)這些意義背后看到的是一個(gè)有情懷、有大愛(ài)、有精神氣場(chǎng)的個(gè)人。“歌以言志，詩(shī)以傳情”，她與她的詩(shī)歌都讓人感動(dòng)并對(duì)之心生敬意。

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