張園園

摘要：馬二先生在《儒林外史》中是一位形象鮮明的人物，在小說(shuō)中占據(jù)著重要地位。在學(xué)問(wèn)上，他迂闊腐朽，為人卻又古道熱腸，充分顯示出了他人格分裂的特點(diǎn)。本文力圖通過(guò)在泰伯祠大典上馬二力擔(dān)“三獻(xiàn)”重任這一角度，分析馬二先生的人物形象特點(diǎn)，從而滲透出作者吳敬梓試圖通過(guò)“仁義禮樂(lè)”來(lái)挽救包括馬二在內(nèi)的當(dāng)時(shí)丈人命運(yùn)這一理想破滅的無(wú)奈與悲哀。

關(guān)鍵詞：《儒林外史》;馬二先生;三獻(xiàn)

中圖分類號(hào)：1207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）05-0008-02

一、前言

馬二先生在《儒林外史》中占據(jù)著十分重要的地位：從結(jié)構(gòu)上講，他在書中第十三回出現(xiàn)，上承蘧公孫，下起匡超人，起著紐帶性的作用;從占據(jù)文章分量來(lái)說(shuō)，作者吳敬梓在文章的第十三、十四、十五回集中的交代了他的事跡，而在三十七、四十九回又穿插對(duì)他的描寫。可見作者對(duì)馬二先生這個(gè)人物還是很重視。馬二把科舉考試作為自己終身事業(yè)，他的命運(yùn)與周進(jìn)、范進(jìn)相似，然而周、范紛紛中了舉、做了官，尤其是周進(jìn)官運(yùn)亨通。而他卻毫無(wú)收獲，但他并未氣餒，把精力又轉(zhuǎn)向了選批程墨，他對(duì)文章“理法”“舉業(yè)”的看法已經(jīng)成為他的經(jīng)典名言。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，馬二當(dāng)然是迂腐愚昧的。但就是這樣一個(gè)人卻在泰伯祠大典上，做了“三獻(xiàn)”的工作。這其中的原因就值得我們探討。本文從三個(gè)維度探討分析馬二作為“三獻(xiàn)”原因。

二、出身江浙地區(qū)的地緣因素

首先我們看一下在什么樣的情況下，馬二做了“三獻(xiàn)”工作。吳敬梓用整整一回目描寫了泰伯大典的盛況。虞育德作了大祭主祭之人，莊征君做了亞獻(xiàn)，遲衡上、杜少卿做了引贊的工作。“三獻(xiàn)”的位置則空缺出來(lái)，眾人相互推讓，似乎沒(méi)有特別合適的人選。眾所周知，虞育德、杜少卿等人在整部《儒林外史》中占有極其重要的作用。他們是這部書的靈魂，無(wú)論在人品方面還是學(xué)問(wèn)，都是作者所贊賞的，甚至是理想化的。由他們做泰伯祠大典的祭祀主持工作，當(dāng)之無(wú)愧?！叭I(xiàn)”的地位雖然沒(méi)有他們的地位高，但也至少是諸生的杰出代表才可勝任。遲衡山引薦了馬二，是因?yàn)樗钦憬?。陳美林認(rèn)為馬二位置“三獻(xiàn)”有其所處地域的原因。他指出：泰伯所建立之吳國(guó)，其范圍包括蘇、浙、皖部分地區(qū)。主祭虞育德是江蘇常熟人，亞獻(xiàn)莊紹光為江蘇南京人，安徽之杜少卿要做引贊，三獻(xiàn)自必推擁浙江馬純上了。文木老人于此細(xì)末節(jié)處亦下功夫。馬二被推舉為“三獻(xiàn)”，其地域上占有先天性的優(yōu)勢(shì)，這是首要原因。

三、瑕不掩瑜的“迂儒”品行

筆者認(rèn)為馬二擔(dān)當(dāng)“三獻(xiàn)”，眾人并無(wú)非議，除受地緣因素影響之外，而作者有其更深層用意。馬二做學(xué)問(wèn)顯示了他的“迂”，魯迅稱之為“迂儒”，但在為人品行上，卻突出了他的“善”，又可稱得上為“善儒”。即使馬二家道沒(méi)有杜少卿、虞育德那樣殷實(shí)，聲望學(xué)問(wèn)沒(méi)有他們顯達(dá)，但馬二作為一個(gè)小人物，始終沒(méi)有拋棄傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)于一個(gè)文人的基本道德要求，仍然堅(jiān)守著儒家思想所倡導(dǎo)的道德價(jià)值，并以此作為自己行為準(zhǔn)則。這一點(diǎn)是吳敬梓極力渲染的。

仗義疏財(cái)，崇義棄利。馬二最大的特點(diǎn)就是是“仗義疏財(cái)”，凡他人有困難，都義無(wú)反顧地慷慨解囊。吳敬梓甚至直接用了“馬純上仗義疏財(cái)”標(biāo)明回目。在外貌上，吳敬梓并沒(méi)有把他塑造成一個(gè)猥瑣，邋遢的形象，“身長(zhǎng)八尺，形容甚偉，頭帶方巾，身穿藍(lán)直綴，腳下粉底皂靴，面皮深黑，不多幾根胡子?！瘪R二雖其貌不揚(yáng)，談不上英俊偉岸，但也至少也不令人生厭。這樣的外貌特點(diǎn)與其善良品性是相稱的。從這個(gè)細(xì)節(jié)上看，作者是有意塑造他在讀者心中形象的。馬二對(duì)朋友可謂是盡心盡力。他與蘧公孫見面不過(guò)數(shù)次，卻為朋友之義而傾囊相助。在與差人的周旋中，一方面彰顯了他的智慧，另一方面也表現(xiàn)了他待人真誠(chéng)。在朋友危難之際，馬二挺身而出，為“義”而不惜“利”。就連魯小姐也嘖嘖稱贊，“像這樣的才是斯文骨肉朋友，有意氣！有膽識(shí)！相與了這樣的正人君子，也不枉死了！像我婁家表叔結(jié)交了多少人，一個(gè)個(gè)出乖露丑，若聽見這樣話，豈不羞死！”作為一心醉心于八股文章的魯小姐能對(duì)馬二有這樣的評(píng)價(jià)，真是語(yǔ)出驚人。本以為馬二是“舉業(yè)當(dāng)行”之人，才那樣禮遇他，而今馬二卻做出這樣舉動(dòng)，著實(shí)意外，更是讓人感激。而作者也借魯小姐之口表達(dá)了他自己對(duì)馬二的看法。從馬二先生對(duì)于“義”和“利”的態(tài)度上看，的確是個(gè)“君子”。

古道熱腸，淳樸善良。如果說(shuō)馬二對(duì)于蘧公孫的仗義行為是緣于他們是朋友關(guān)系的話，那對(duì)于僅有一面之緣的洪憨仙和匡超人，更是顯示出了他古道熱腸。馬二先生游西湖時(shí)，看到那些美味食物垂涎三尺，可他只能買一碗面，幾個(gè)筍干填飽肚子，可見馬二真是沒(méi)錢了，也再次證明了他待人真誠(chéng)。當(dāng)?shù)弥楹┫墒球_子時(shí)，他并有氣憤、懊惱。當(dāng)?shù)弥〉沽?，馬二又急忙去看望他，直到紅憨仙氣絕身亡。事后還幫助料理紅憨仙后事。這原本不屬于他分內(nèi)之事，然而馬二卻都做了，并且比他人做的更好。當(dāng)馬二在給予匡超人的幫助時(shí)，更是展現(xiàn)了他淳樸善良的本性：幫他修改文章，教他文理之法，送他盤纏衣物，他像長(zhǎng)者一樣對(duì)匡超人的諄諄教誨，又像一位兄長(zhǎng)對(duì)他關(guān)懷備至。這讓匡超人感動(dòng)的兩淚交流。他與匡超人本是路人，一個(gè)偶然機(jī)緣讓他們相識(shí)，或是覺得匡超人乖覺，或是同情他的經(jīng)歷，或是覺得匡超人有仕宦前途，無(wú)論什么樣的原因，都讓這個(gè)萍水相逢之人不遺余力的幫助他，從而改變了匡超人的命運(yùn)。

馬二的這些行為表現(xiàn)與杜少卿、虞育德有很多相似之處。杜少卿救助婁太爺直至去世，幫助鮑廷璽重整戲劇班子，對(duì)于他人的任何請(qǐng)求，都有情必應(yīng)。他們并不看重金錢、名譽(yù)、地位。學(xué)識(shí)上，馬二先生或許比不上他們，然而在德行方面，可以說(shuō)是與杜少卿一類的人物，杜少卿、虞育德等是作者所贊同的人物，馬二先生自然也是作者極力認(rèn)可的。在馬二身上我們?nèi)钥梢钥吹轿娜巳诵缘纳屏?，甚至帶有“俠膽義膽”的儒俠風(fēng)格，凸顯了人性本身最質(zhì)樸善良的一面。這與小說(shuō)中的所描繪的道德滑坡、物欲縱橫的時(shí)代形成了鮮明的對(duì)比，而這是能當(dāng)上“三獻(xiàn)”的原因之二。

四、“仁義禮樂(lè)”理想的創(chuàng)作意圖

吳敬梓特意安排馬二參加泰伯祠大典并且使其在大典中占有極其重要的地位，緣由之三是作者在他身上寄予的“仁義禮樂(lè)”社會(huì)理想以及這種理想的破滅。泰伯祠大典是整部《儒林外史》的靈魂，本書以泰伯祠大典籌備、舉行、衰落為線索，暗含了作者社會(huì)理想由產(chǎn)生到破滅的過(guò)程。《論語(yǔ)》記載，子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無(wú)得而稱焉?！薄疤┎屘煜抡蔑@地是“仁”，表達(dá)地是對(duì)兄弟的“義”，體現(xiàn)的是對(duì)其父的“孝”。而“仁孝”則是以儒家思想治理天下的根本。泰伯祠大典中體現(xiàn)的儀禮彬彬，聲樂(lè)和雅，實(shí)質(zhì)上表達(dá)是作者倡導(dǎo)儒家傳統(tǒng)的“仁義禮樂(lè)”思想。作者試圖通過(guò)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的“仁義禮樂(lè)”思想來(lái)挽救當(dāng)時(shí)文人命運(yùn)。作者對(duì)“名儒”“真賢”的追尋，對(duì)他們的奇聞異事的描述，既是作者對(duì)于自己理想的追求，又是樹立的“名儒”“真賢”榜樣，在當(dāng)時(shí)文人中產(chǎn)生影響，從而使他們對(duì)于自己的職責(zé)，自己的命運(yùn)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，而不僅僅是為了追求“功名富貴”。

儒家思想對(duì)士人的要求是“天下有道則見，無(wú)道則隱。幫有道貧且賤焉，恥也：邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！痹u(píng)判一個(gè)社會(huì)是否有“道”的標(biāo)準(zhǔn)就是“仁義”。在“無(wú)道”的社會(huì)，儒者應(yīng)是潔身自好，在社會(huì)動(dòng)蕩政治黑暗時(shí)追求富貴是一種令人不恥的行為。而明朝統(tǒng)治者制定了以八股取士的科舉制度，成為講經(jīng)論世的儒士們競(jìng)相奔走的正途，伴隨而來(lái)的是做官講究許多的實(shí)際利益，從講究文行出處的“真儒士”到追求功名富貴的“偽儒生”，把原本保持著質(zhì)樸善良人性的清寒儒士在追求仕途中失去了為人本性。作為一名儒士，失去了“修身治國(guó)平天下”的政治抱負(fù)，沒(méi)有了“以天下為己任”的人生理想，一味的沉浸在做八股文章，倡導(dǎo)舉業(yè)當(dāng)行世界里，抹殺了儒者的真正的職責(zé)。作者正是想通過(guò)舉行泰伯祠大典來(lái)喚醒當(dāng)時(shí)沉迷的文人，尤其像馬二這類保有善良人性之人。

然而，大典之后，不僅儒士各奔東西，他們所追求的仍然沒(méi)有做任何的改變。而且連馬二也在追求科舉道路上會(huì)越走越遠(yuǎn)，在科舉的大潮中越陷越深。幾年以后，泰伯祠已無(wú)人問(wèn)津。當(dāng)年的盛典僅存于人們的記憶之中。第四十八回“泰伯祠遺賢感舊”中，王玉輝和鄧質(zhì)夫去看泰伯祠時(shí)，第一次泰伯祠大典的盛況已不復(fù)存在，剩下的只是一狼藉，桌子上的灰塵似乎向人們昭示著禮樂(lè)文化的衰落，以及世道的衰微，對(duì)于禮樂(lè)文化不在的感慨與無(wú)奈。而這恰恰說(shuō)明了作者“仁義禮樂(lè)”的美好理想的破滅，以及對(duì)于這一切無(wú)法挽回的悲哀。

吳敬梓似乎讓馬二兜了一個(gè)圈，原本想通過(guò)泰伯祠能夠喚醒他對(duì)社會(huì)清醒的認(rèn)識(shí)，重拾傳統(tǒng)儒家信仰，然而他卻仍然去尋求仕途之路。這也正表明了作者對(duì)當(dāng)時(shí)士人追求“功名富貴”之路潮流的無(wú)力扭轉(zhuǎn)，以及由此產(chǎn)生的無(wú)奈與悲哀，同時(shí)也體現(xiàn)了科舉之路深深影響了一代文儒，他們都向著同一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，就連具有“疏財(cái)仗義”的馬二也不例外。

馬二是當(dāng)時(shí)一類文人的代表，他們受整個(gè)社會(huì)氛圍的影響，逐漸被八股取士的科舉制度不知不覺的所腐蝕，從而造成了為善又性迂的人格分裂。