徐銘睿

摘要：帶著對“田野工作”相關(guān)問題的思考，筆者在對“田野工作”中的“局內(nèi)人-局外人”“主位-客位”兩個(gè)問題進(jìn)行拓展研讀之基礎(chǔ)上，通過對其作以一定的歸納與總結(jié)，同時(shí)就相關(guān)問題提出筆者個(gè)人對其的體認(rèn)與思考，以期將民族音樂學(xué)田野工作相關(guān)觀念及方法更好地運(yùn)用于筆者個(gè)人當(dāng)下及未來的田野工作中。

關(guān)鍵詞：“局內(nèi)人-局外人”? ?“主位-客位”

中圖分類號：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）05-0175-02

作為一名中國傳統(tǒng)音樂（Traditional Music In China）亦或是針對民族音樂學(xué)（Ethnomusicology）進(jìn)行長期性學(xué)習(xí)的人員，對于“田野工作”（Fieldwork）這樣一個(gè)詞組顯然不會覺得陌生。本文緣起于筆者在平日學(xué)習(xí)生活中的實(shí)際感受，當(dāng)筆者看過、聽過一些民族音樂學(xué)相關(guān)的理論與方法后，便不禁陷入對“田野工作中一些常見的觀念及方法，怎樣結(jié)合自身學(xué)習(xí)對其作進(jìn)一步的認(rèn)知”這一問題的思考。那么，我們?nèi)绾螌ⅰ疤镆肮ぷ鳌敝谐Ｒ姷摹熬謨?nèi)人-局外人”和“主位-客位”兩對概念，通過與自身研究對象相結(jié)合，從而有效地將其運(yùn)用到個(gè)人的“田野”當(dāng)中？故此，筆者欲對“田野工作”中的“局內(nèi)人-局外人”“主位-客位”兩個(gè)問題，從閱讀到思考，談?wù)勛约旱捏w認(rèn)與觀點(diǎn)。

一、“局內(nèi)人-局外人”（insiders-outsiders）：文化身份

20世紀(jì)50年代，美國語言人類學(xué)家派克（Pike）提出“局內(nèi)人”（局內(nèi)人主要指的是：對于某一種文化內(nèi)部特征的持有者，也被稱之為“族內(nèi)人”）和“局外人”（局外人指的是：針對這一文化所表現(xiàn)出來的外部研究者、考察者等，也被稱之為“外來者”）這兩種完全相反的概念。這兩種不同的概念后期在人類學(xué)當(dāng)中被許多研究者廣泛的運(yùn)用，在這當(dāng)中主要是針對研究者以及被研究者所表現(xiàn)出來的兩種不同的文化身份以及所不同的特征進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。正如布魯諾·內(nèi)特爾（Bruno Nettl）所認(rèn)為的“局內(nèi)人”和“局外人”則是民族音樂學(xué)家將自己與所研究對象相互區(qū)別的代名詞。

對于“局內(nèi)人-局外人”的具體含義，社會學(xué)學(xué)者馬嵐則認(rèn)為“局內(nèi)人”主要指的是：對于某一種文化內(nèi)部特征的持有者，也被稱之為“族內(nèi)人”，這些人大多都是屬于同一個(gè)文化群體當(dāng)中的人，這些人都享有著相同的或者是相類似的一些價(jià)值觀念、行為方式或者是生活方式、生活經(jīng)歷等，對于一些事物大多都會有著相一致的一些看法。局外人指的是：針對這一文化所表現(xiàn)出來的外部研究者、考察者等，也被稱之為“外來者”，這部分人大多數(shù)都是整個(gè)文化群體以外的一些人，這些人與這一群體之間并沒有一定的從屬關(guān)系，并且這部分人與“局內(nèi)人”之間往往都會有著各不相同的一些生活體驗(yàn)，僅僅只能夠依靠外部的一些特點(diǎn)進(jìn)行觀察或者傾聽來對“局內(nèi)人”所表現(xiàn)出來的行為以及想法進(jìn)行了解。在張伯瑜《局內(nèi)人與局外人、主位觀與客位觀的三層定位》一文中提出“局內(nèi)人與局外人這二者之間不僅僅在身份表現(xiàn)上有所區(qū)分，而且他們對于文化上也都會有不一樣的一些看法。”對此觀點(diǎn)，歐陽邵清在其文章中發(fā)表有相似的言論，“在民族音樂學(xué)的研究過程當(dāng)中‘局內(nèi)人和‘局外人并不僅僅只是單純的對其中的角色進(jìn)行有效的劃分，其所表現(xiàn)出來的更是一種對文化進(jìn)行的理解和溝通方式”。在本文所闡述的內(nèi)容當(dāng)中，本文的作者逐漸研究并指出“創(chuàng)作者通過將不同的音樂融入到習(xí)俗當(dāng)中，對其進(jìn)行整體的考察和探究，也就是使之進(jìn)入到對音樂進(jìn)行重新制作，并在音樂的制作和表演過程當(dāng)中運(yùn)用音樂思維對音樂文化予以解釋，這一過程也就是我們通常所說的依據(jù)‘局內(nèi)人視角進(jìn)行探究的過程，是藝術(shù)研究者很難能夠達(dá)到的一種高潮的境界?！?/p>

對上述學(xué)者的言論，筆者個(gè)人以為，身為一名中國傳統(tǒng)音樂或是民族音樂學(xué)的學(xué)習(xí)者，在進(jìn)入“田野”時(shí)，我們所面臨的一個(gè)最為現(xiàn)實(shí)與最迫切的問題主要表現(xiàn)在：怎樣去針對所研究的對象在研究過程當(dāng)中所處的環(huán)境以及文化等特點(diǎn)，在其最大的成就之上去針對“文化隔膜”所產(chǎn)生的不同影響進(jìn)行消除和規(guī)避，進(jìn)而促使我們通過一個(gè)探索者或者說是局外人這樣的一個(gè)視角將自身文化習(xí)慣以及被觀察者（局內(nèi)人）所表現(xiàn)出來的文化習(xí)慣表現(xiàn)上達(dá)到一個(gè)最佳的平衡點(diǎn)。

二、“主位-客位”（emic-etic）：觀察視角

派克（Pike）在其“局內(nèi)人-局外人”的理論中，還借用了與這對概念相對應(yīng)的語言學(xué)術(shù)語“phonemics”（音位學(xué)）和“phonetics”（語音學(xué)），從而創(chuàng)造了“主位-客位”（emic-etic）的觀察視角。

楊民康認(rèn)為此二者最大的區(qū)別，“即針對于前者所注重的往往是語言表現(xiàn)的生理發(fā)音以及物理音響現(xiàn)象，所表現(xiàn)出來的理論依據(jù)主要是建立在客觀性、偏向絕對性、普遍性等基礎(chǔ)之上的。而對于后者而言，其所關(guān)注的主要?jiǎng)t是能夠與語義內(nèi)容進(jìn)行有效聯(lián)系在一起所表現(xiàn)出來的語音現(xiàn)象，在這當(dāng)中最為重要的劃分依據(jù)就是要建立在一定的特殊時(shí)期以及相對性這兩種不同標(biāo)準(zhǔn)之上?！敝娜祟悓W(xué)家海利斯（Harris）則將emic-etic這對觀念視角“看作是建立在‘精神的和‘行為的差別之上。他曾這樣說道：‘emic之所以被人類認(rèn)為是專指參與者大腦當(dāng)中所產(chǎn)生的一些事項(xiàng);而‘etic則主要指的是：行為流中的那些具體行為，也就是人類身體動(dòng)作或者是對環(huán)境產(chǎn)生一定影響的因素，比如一個(gè)旁觀者所覺察到的一樣。學(xué)者何璇在其《淺論“主位-客位”對民族音樂學(xué)研究的重要意義》一文中，將“主位-客位”研究法的要求概括如下：“一個(gè)研究者能夠真正的‘融入他所研究的音樂環(huán)境中去，像一個(gè)‘局內(nèi)人那樣去行動(dòng)與思考，并且又能‘跳出所處的音樂環(huán)境，像一個(gè)‘局外人那樣去分析與研究?！蓖瑫r(shí)，該作者在其文中也為我們提供了一舉反例，“作為一個(gè)從小生活在城市中，接受專業(yè)音樂教育的人，一進(jìn)入農(nóng)村就體會到一種現(xiàn)實(shí)的差距感，在聽了當(dāng)?shù)卮迕裱葑嗟拿耖g鼓吹樂之后，不自覺地使用所學(xué)的音樂知識與聽覺習(xí)慣去評判當(dāng)?shù)匾魳返膬?yōu)劣。這樣的主觀習(xí)慣就會使筆者很難‘融入當(dāng)?shù)匾魳肺幕w系之中，從而不能達(dá)到考察的目的?！惫P者個(gè)人認(rèn)為，學(xué)者何璇在其自身“田野”中的這段“彎路”經(jīng)歷，可使我們對“主位-客位”研究法作以更為形象具體的感知。

綜上，筆者個(gè)人的觀點(diǎn)是，民族音樂學(xué)研究中對觀察者觀察事物的角度十分重視，而“主位-客位”這對概念視角，從實(shí)質(zhì)上即體現(xiàn)出我們自身觀察音樂的角度問題。導(dǎo)師曾以我們都很熟悉的皮影戲?yàn)槔?，為我們講解這對概念：當(dāng)我們作為觀眾在臺下所觀看到的皮影戲僅是其表面的樣態(tài)，倘若我們?nèi)ツ缓笥^看其表演者的實(shí)際表演過程，顯然會和臺下看到的景象截然不同。筆者個(gè)人對此的理解是：皮影戲的“臺前幕后”從某種程度上（看戲的不同視角）即是“主位-客位”觀的一種體現(xiàn)。因而，沒有絕對的“主位”與“客位”，關(guān)鍵在于我們自身如何去界定它。倘若以“我”為研究的主體，此時(shí)的“我”便居于“主位”，而研究對象居于“客位”;反之，當(dāng)研究對象為研究主體時(shí)，“我”即轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱臀弧保芯繉ο髣t是“主位”。

三、結(jié)語

簡言之，“田野工作”是中國傳統(tǒng)音樂亦或是民族音樂學(xué)論文完成的一個(gè)重要基礎(chǔ)和關(guān)鍵組成部分，是一個(gè)不可跨越的學(xué)習(xí)階段。它雖然是一項(xiàng)艱苦的工作，是一個(gè)充滿未知的挑戰(zhàn)過程，但卻使人樂在其中。已有的幾次“田野”經(jīng)歷常給筆者一種“悲喜交加”的感受：你永遠(yuǎn)不知道調(diào)查中會遇到什么困難，當(dāng)然你也不知道會得到哪些意外的收獲！

毋庸置疑的是，無論是在“田野”中，亦或是結(jié)束“田野”在對收集到的各種研究資料進(jìn)行分析整理時(shí)，都會涉及對文化身份（“局內(nèi)人-局外人”）、觀察視角（“主位-客位”）的認(rèn)識與思考。為此，筆者認(rèn)為，有必要在“進(jìn)入田野”之前，對“田野工作”相關(guān)理論問題進(jìn)行一定的了解與學(xué)習(xí)，使我們在整個(gè)“田野”過程中始終帶有這方面的相關(guān)意識，為深入了解研究對象打下良好的基礎(chǔ)。此外，導(dǎo)師常教導(dǎo)我們，在進(jìn)行“田野”的過程中，不可將眼光僅僅局限于研究對象本身，一些外圍的資料乃是可遇不可求的，一定要“眼觀六路，耳聽八方”，盡可能全面地收集資料?？傊?，筆者個(gè)人覺得“田野工作”是一件非常有趣的事，進(jìn)入“田野”也絕非是為了“看熱鬧”，而是透過“熱鬧”的表象深入挖掘當(dāng)?shù)厝艘魳坊顒?dòng)中所隱含的地方文化內(nèi)涵所在。

參考文獻(xiàn)：

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