陳澤斌　彭鳳飛

摘? ? 要： 全球一體化對(duì)每一個(gè)個(gè)體與國(guó)家都有深刻影響。傳統(tǒng)安全問題逐漸被解決的背后是新型安全問題頻發(fā)。技術(shù)革命改變世界并成為時(shí)代最主要推動(dòng)力的同時(shí)帶來資源危機(jī)與生態(tài)失衡，無論是文化還是生活都經(jīng)受劇變。本文以此背景論述科技對(duì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及人類生活方式的變革，并在此種變革中討論科技與人類命運(yùn)共同體在這個(gè)時(shí)代進(jìn)行的互動(dòng)。

關(guān)鍵詞： 歷史拐點(diǎn)? ? 互動(dòng)? ? 科技? ? 變革

一、科技與文明的共生論述

文明的發(fā)展除了文化、社會(huì)制度的變革，最重要的是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步?？萍妓疁?zhǔn)在很大程度上決定社會(huì)文化發(fā)展層次，特別是工業(yè)革命之后，科技水平在很大程度上決定一個(gè)族群在地球文化圈的地位。本質(zhì)是科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力是人類“全部歷史的基礎(chǔ)”[1]。文明的發(fā)展因其為人基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)究竟是社會(huì)制度的發(fā)展還是科技的進(jìn)步，我們現(xiàn)在享受到的是國(guó)家制度發(fā)展福利還是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步福利，邏輯關(guān)系難以鑒定。唯一可知科技在基礎(chǔ)物質(zhì)生活和精神文明建設(shè)上不斷滿足人類基于自身的需求?？萍嫉倪M(jìn)步延伸人力極限，打破依靠人力決定生產(chǎn)規(guī)模的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，并以此改變社會(huì)制度，這是文明交流的根基。在這個(gè)多元化與人類命運(yùn)休戚與共的時(shí)代中，我們需要對(duì)科技影響時(shí)代的方式規(guī)律有最基礎(chǔ)的認(rèn)知：基礎(chǔ)的物質(zhì)生活;抽象的人文精神建設(shè);反映社會(huì)本質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系;時(shí)代背景下的人類命運(yùn)共同體。

二、科技決定生產(chǎn)生活方式的因素分子剖析

文明包含人文精神、發(fā)明創(chuàng)造與公序良俗。人文精神的建設(shè)依賴物質(zhì)生活的滿足;公序良俗是生產(chǎn)關(guān)系的演化;發(fā)明創(chuàng)造是科技進(jìn)步的直觀體現(xiàn)。剖析生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為不可分割的對(duì)立統(tǒng)一面。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展引動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系變革。任何生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)都是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果并且要符合自然規(guī)律。人類社會(huì)從古到今出現(xiàn)過的五種基本生產(chǎn)關(guān)系，五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度都是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平而產(chǎn)生的。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這是歷史唯物主義的一個(gè)基本原理[2]。只有源于生產(chǎn)力的基礎(chǔ)物質(zhì)需求得到滿足，人文精神建設(shè)才有可能，并且科技發(fā)展還以直接產(chǎn)物變革社會(huì)生活。不過對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿物質(zhì)世界的發(fā)展，矛盾的對(duì)立統(tǒng)一在科技發(fā)展中同樣適用。表征為科技推動(dòng)文明前進(jìn)造就非傳統(tǒng)安全問題并于矛盾中統(tǒng)一于促進(jìn)人類命運(yùn)共同體?？萍歼M(jìn)步本質(zhì)上有助于社會(huì)發(fā)展，可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀兼顧到自然與人的平衡問題，但區(qū)域發(fā)展不平衡，舊時(shí)代對(duì)抗遺留問題，集體個(gè)人利益沖突，在對(duì)立與統(tǒng)一的矛盾基礎(chǔ)上，切實(shí)看待科技發(fā)展在文明發(fā)展作用的同時(shí)知曉其在新型安全問題中的弊端。這一系列錯(cuò)位關(guān)系造就時(shí)代特色。這一源自科技的變革節(jié)點(diǎn)是科技對(duì)生產(chǎn)要素的控制并以此影響基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)而讓文明社會(huì)形態(tài)反向適應(yīng)。在制度變革外科技的發(fā)展還以新型安全問題方式重鑄國(guó)際秩序。非傳統(tǒng)安全問題國(guó)際化、規(guī)模大、危害深的特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)國(guó)際秩序提出了新的要求，在新時(shí)代面臨新形勢(shì)必然要有新思考。

三、科技發(fā)展鏈接起來的當(dāng)代社會(huì)

1.古中國(guó)為例的文明自限性

“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，這是一句令人驚嘆的話，但是在剝離開自我自信部分后顯現(xiàn)出來的是一個(gè)文明對(duì)世界認(rèn)知的缺陷，九州為天下，這是建立在時(shí)代背景下的文明自限性。對(duì)古人而言天下是中原、長(zhǎng)江、黃河這些開發(fā)完整具有良好生活環(huán)境的文明集群區(qū)?？萍嫉陌l(fā)展層次等于文明層級(jí)。第一次工業(yè)革命展開之前無論農(nóng)業(yè)文明自身制度與人文精神如何建設(shè)，農(nóng)業(yè)文明都無法擺脫本身桎梏，即農(nóng)業(yè)文明對(duì)自然環(huán)境的極端依賴與改造能力的極度不足，這一切的改善必然依賴科技的發(fā)展。在沒有一定技術(shù)基礎(chǔ)下一些環(huán)境天然不適合人類居住。如中國(guó)西北的塔克拉瑪干沙漠，西南的青藏高原。這些地方即使在技術(shù)發(fā)達(dá)的今天依然環(huán)境險(xiǎn)惡，而在缺乏科技支撐的古代，這些地方就是絕地，是漢文化圈被限定在特定區(qū)域的原因。自然環(huán)境的限制讓文明初期必然伴隨目光短淺無法放眼看世界。愚昧?xí)r期，離開熟悉的地方進(jìn)行旅行是一件需要莫大勇氣的事。篳路藍(lán)縷，以啟山林;故土難離說的就是這樣的無奈。蒙昧年代人類被限制在特定環(huán)境中。

2.隨著技術(shù)進(jìn)步打破的自然環(huán)境壁壘

科技進(jìn)步促進(jìn)文明的交流溝通，以直接與間接的方式促進(jìn)人類命運(yùn)共同體。工業(yè)革命以來交通工具的發(fā)展打破了絕對(duì)時(shí)空距離的限制，打破了科技未曾大發(fā)展年代“交通基本靠走”的文明現(xiàn)狀。工業(yè)革命之前牛車、馬車、人力船、漿帆船是交通工具的主流。這些交通工具對(duì)自然環(huán)境的依賴和人力畜牧力本身的限制決定了人類被分隔為一個(gè)個(gè)群體，被限制在某一個(gè)小范圍內(nèi)的事實(shí)。十里不同音，百里不同俗就是這樣事實(shí)的體現(xiàn)，交通工具的落后決定了人被限制在土地上?！吧傩‰x家老大回，兒童相見不相識(shí)”的表象下是人難以脫離土地的現(xiàn)狀。文明內(nèi)部尚有這樣的問題，即使有國(guó)家力量支持，宏觀上文明的交流也可想而知。孤島式文明是科技未曾跨越式發(fā)展之前的文明現(xiàn)狀。這一情況直到工業(yè)革命之后才出現(xiàn)變化。工業(yè)革命之后小型交通工具自行車、摩托車、汽車、游艇的出現(xiàn)打破農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期即使擁有快馬、牛車、駱駝這一畜牧型交通工具人依然被限制在土地上的事實(shí)，解決了人類面對(duì)小范圍出行的無力格局，使人類的步伐不被局限在腳下的土地上。百里的土地不過比鄰而居，這樣的情況加速了個(gè)體的步伐催生商業(yè)繁榮。大型交通工具地鐵、火車、遠(yuǎn)洋巨輪、飛機(jī)的出現(xiàn)則是把世界聯(lián)成一個(gè)整體，文明政治不再局限于地理邊緣位置造就的地域性文明政治中，讓文明的交流與文明間各自個(gè)體的交流變得更加日常和方便。沙漠、海洋、高原、山脈所構(gòu)筑的邊線難以再阻擋人的流動(dòng)。曾經(jīng)依靠國(guó)家進(jìn)行的文明交流，此時(shí)民間的資本與渴望就足以進(jìn)行，距離不再是人類群體共識(shí)的阻礙。這一系列變革是新時(shí)代人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)。人類在世界范圍內(nèi)的流通代表著的不僅是文明交流，還代表世界范圍內(nèi)人類這一族群在某種程度上聯(lián)系在一起，不再局限于各自的文明圈。馬克思、恩格斯用“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”概括自16世紀(jì)起人類社會(huì)由封閉片面性的、分散獨(dú)立性的存在漸次轉(zhuǎn)變?yōu)檎w聯(lián)系性、一體化的存在的歷史[3]。

3.社會(huì)信息化帶來的文化交流與人的認(rèn)知

科技的發(fā)展不僅打破了絕對(duì)時(shí)空距離限制下的文明隔閡，還打破了人類曾經(jīng)信息層面上交流的困難，可以說打破了人類在古典農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期“通訊基本靠吼”的現(xiàn)實(shí)。十九世紀(jì)電報(bào)、電話、報(bào)紙的出現(xiàn)取締了依靠口耳相傳而進(jìn)行的通訊方式。通訊變得廉價(jià)化、普遍化與日?；o論是信息的數(shù)量還是傳輸速度，或是傳輸距離及完整性還原上都出現(xiàn)跨越式發(fā)展。這些技術(shù)的出現(xiàn)讓文明交流從宏觀向微觀發(fā)展。文明交流脫離國(guó)家政府層面從民間開始，文化交流變得日常與普遍。這一信息變革在互聯(lián)網(wǎng)、計(jì)算機(jī)、智能終端一起出現(xiàn)后抵達(dá)巔峰。文化的交流;單獨(dú)個(gè)體的交流;群體的交流都進(jìn)入全新階段?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)在人類社會(huì)虛擬層面編織出巨大網(wǎng)絡(luò)，讓整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)入信息化進(jìn)程中，并在這個(gè)過程中發(fā)生劇烈的思想文化反應(yīng)。這一信息網(wǎng)路讓人類從文明、國(guó)家、地域的封閉中脫離出來，人類在信息層面上聯(lián)系起來，并在這一層面提前時(shí)代一步鏈接成整體。如果說交通工具發(fā)展把人類從物質(zhì)層面上鏈接成一個(gè)整體的話，那么這一系列信息交流網(wǎng)絡(luò)的成型則是從精神上把人類鏈接成一個(gè)整體，為二十一世紀(jì)的人類命運(yùn)共同體創(chuàng)造了思想理念上的先決條件，成為時(shí)代的背景板。

四、時(shí)代背景下科技發(fā)展推動(dòng)的命運(yùn)共同體

1.科技進(jìn)步帶來的地球村構(gòu)想與生產(chǎn)力發(fā)展衡量下的社會(huì)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)

汽車、火車、遠(yuǎn)洋班輪、飛機(jī)、航空器的出現(xiàn)打破了客觀時(shí)空距離限制，讓文明間的交流合作聯(lián)合有最基礎(chǔ)的可能。電報(bào)、電話、計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)則打破了社會(huì)文化與民間交流的阻礙。文化、思想在信息網(wǎng)絡(luò)中碰撞交流并產(chǎn)生文明的包容與理解。人類從信息層面鏈接起來，交流或許帶來爭(zhēng)論但不帶來誤解。主觀與客觀層面的實(shí)現(xiàn)讓地球村有最基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，而地球村構(gòu)想的出現(xiàn)不僅代表著文明聯(lián)系的緊密，還具有更為深刻的時(shí)代意義，即世界主義的冒頭。世界主義的目標(biāo)是將全世界內(nèi)化為一種國(guó)家，世界成為不同個(gè)人間友好的聯(lián)合。一種瞬間千里、天涯咫尺的全球化傳導(dǎo)機(jī)制，使“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[4]。這其中隱喻著科技發(fā)展的加速度特性取締了跨越式特性?，F(xiàn)代社會(huì)的精細(xì)化分工合作階段使得依靠某一個(gè)或數(shù)個(gè)天才革新技術(shù)思潮引領(lǐng)技術(shù)革命的情況喪失，科技發(fā)展進(jìn)入加速度模式，科技發(fā)展依賴群體力量并愈發(fā)強(qiáng)大，并成為第一生產(chǎn)力使社會(huì)制度符合生產(chǎn)力層次即社會(huì)制度難以匹配生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)成為變革主力量。不過社會(huì)制度不應(yīng)超脫社會(huì)生產(chǎn)力，即社會(huì)制度變化要符合客觀世界規(guī)律。所以社會(huì)制度的發(fā)展必然符合生產(chǎn)力發(fā)展并且生產(chǎn)力的發(fā)展必然處于首要地位?！澳欠N按社會(huì)制度決定國(guó)與國(guó)關(guān)系的時(shí)代過去了。不同社會(huì)制度的國(guó)家完全可以和平共處，發(fā)展友誼，找到共同的利益”[5]。生產(chǎn)力與科技決定一切。

2.科技推動(dòng)下的社會(huì)需求與人類命運(yùn)共同體的時(shí)代結(jié)合

隨著技術(shù)發(fā)展地鐵、高鐵、音速飛機(jī)、載入火箭一步步革新著的交通方式讓整個(gè)世界聯(lián)系愈發(fā)緊密。這些交通工具是對(duì)絕對(duì)時(shí)空距離的進(jìn)一步克服且遠(yuǎn)不止如此。大數(shù)據(jù)時(shí)代、知識(shí)型經(jīng)濟(jì)、智能化生活、機(jī)器人、智能終端、虛擬現(xiàn)實(shí)，這些新事物是時(shí)代劇變的表象，無論是生產(chǎn)力與社會(huì)價(jià)值的進(jìn)一步擴(kuò)寬，還是人文精神建設(shè)與物質(zhì)生活的滿足，再或是對(duì)社會(huì)信息化的促進(jìn)。這些新事物都發(fā)揮著巨大作用，并為新的時(shí)代產(chǎn)物出現(xiàn)提供可能與基礎(chǔ)，如人類命運(yùn)共同體。時(shí)空距離對(duì)文明的隔閡在新時(shí)代已不復(fù)存在，文化的交流隨技術(shù)的發(fā)展加快。伴隨科技進(jìn)步出現(xiàn)的電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、計(jì)算機(jī)、智能手機(jī)、虛擬現(xiàn)實(shí)等一系列事物讓人文精神建設(shè)得以更快前行并發(fā)揮遠(yuǎn)超想象的作用。而在核聚變技術(shù)，納米材料、人工智能、量子計(jì)算機(jī)得以突破時(shí)，現(xiàn)代科技將得到進(jìn)一步發(fā)展。這些前沿技術(shù)的研發(fā)在可預(yù)期的未來內(nèi)會(huì)對(duì)人類生產(chǎn)生活方式造成更加劇烈的影響。當(dāng)高速鐵路貫穿洲際成為國(guó)際公路;當(dāng)馬赫級(jí)成為航空飛機(jī)的指標(biāo);當(dāng)航天飛機(jī)載著人類踏入太空，那時(shí)距離不再成為隔閡的產(chǎn)生地，反而會(huì)成為風(fēng)景的預(yù)留地，比鄰而居將在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)制度的演化中文明的交流將帶來和諧共存的共識(shí)。無論從物理空間位置上，還是從虛擬層級(jí)的信息層面上，科技都把人類緊密地聯(lián)系在一起，讓人類從數(shù)千年的邊緣政治文明文化隔閡中解脫出來?！叭绻f政治、經(jīng)濟(jì)、安全合作是推動(dòng)國(guó)家關(guān)系發(fā)展的剛力，那么人文交流則是民眾加強(qiáng)感情、溝通心靈的柔力。只有使兩種力量交匯融通，才能更好地推動(dòng)各國(guó)以誠(chéng)相待、相即相容”[6]。科技進(jìn)步為人文精神交流提供了無限可能，并帶來了更加可貴的命運(yùn)共同體思潮。在這個(gè)時(shí)代，科技的發(fā)展對(duì)人類文明的變革與沖擊越來越大，我們面對(duì)一個(gè)全新的時(shí)代?？萍甲鳛榈谝簧a(chǎn)力決定了社會(huì)發(fā)展的主要方向，這一社會(huì)方向代表的文明前行帶來國(guó)家族群聯(lián)合，并在可見的未來內(nèi)讓人類聯(lián)系更加緊密。新時(shí)代，沒有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島[7]?？梢灶A(yù)期，人類命運(yùn)共同體的話題隨著時(shí)間推移與科技進(jìn)步將愈發(fā)成為國(guó)家與社會(huì)的共識(shí)，并深刻影響文明的發(fā)展。

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