張潤平

[摘要]岷州寶卷是甘肅寶卷的重要組成部分，迄今發(fā)現(xiàn)不同種類寶卷達300多種，不同版本、抄本寶卷達3000多部，且均非靜態(tài)文本，而是還在非常活躍地傳承著，是喪葬儀式必不可少的一項活動。每到農(nóng)閑的隆冬時節(jié)，有些村落宣唱寶卷蔚然成風。本文僅對岷州寶卷的文化形態(tài)作一介紹。

[關鍵詞] 岷縣;岷州寶卷;活態(tài)傳承;文化形態(tài);甘肅寶卷

[中圖分類號]K892.24? [文獻標識碼]A? ? ?[文章編號]1005-3115（2019）01-0073-04

岷州寶卷，因其發(fā)現(xiàn)時間較晚，于近年才引起學界關注。筆者為岷州寶卷的發(fā)現(xiàn)者，從2012年11月11日至2017年底，對甘肅省岷縣民間遺存寶卷作了調(diào)查。隨著調(diào)查的深入，發(fā)現(xiàn)周邊相鄰各縣也有，就把范圍擴大到明朝岷州衛(wèi)轄區(qū)。離開這一轄區(qū)，就看不到寶卷傳承了，說明明朝時期岷州區(qū)域?qū)毦韨鞑シ浅Ｊ⑿?。因此，我們將其定名為“岷州寶卷”。目前，逐頁拍攝500多部，取資料拍攝120多部，其中明朝文本4部（嘉靖五年、成化九年、天啟六年、萬歷二年），清朝文本近200部，民國文本近200部，“文革”前抄錄9部，“文革”中抄錄2部，“文革”后抄錄數(shù)量巨大，經(jīng)排選，不重復的達300多種，為目前全國發(fā)現(xiàn)活態(tài)傳承寶卷藏量豐、版本古、種類繁之最。2018年底，筆者主編的第一輯十冊《岷州寶卷集成》由甘肅文化出版社出版發(fā)行，共收錄32種寶卷文本。

一、 岷州寶卷的歷史地理背景

岷縣地處秦嶺西端與昆侖山東端交匯處，平均海拔2700～2800米，有多處地段為黃河、長江分水嶺，是所處東、南、北地域海拔最高點。且有岷山橫貫南北，與西秦嶺、昆侖山東脈之西傾山縱橫交錯，黃土高原、青藏高原、秦嶺地貌交錯呈現(xiàn)，山大溝深，溝壑縱橫，既四通八達，又艱險難行，“萬山之中”是其特有地貌特征?！笆竦乐y，難于上青天”正是這一帶交通狀況的詩性描述。更具特別之處的是，黃河流域的第一大支流洮河，從西而東流經(jīng)岷縣，奇跡般又折北而西流去，這在古代交通史與軍事史上有著極其重大的現(xiàn)實意義。因為它南鄰岷江源頭白龍江，東鄰嘉陵江源頭西漢水，北鄰渭水源頭，是天造地設的要害地域、軍事重鎮(zhèn)，自然而然也是政治、經(jīng)濟、文化、人類、民族、宗教重鎮(zhèn)。從此中心點來說，此地是東、西、南、北的分水嶺。從東、西、南、北對應兩邊來說，此地又是相互的結合帶、核心帶、中心點。再從全國乃至全球地質(zhì)板塊、氣候板塊來說，岷縣正處在第一階梯與第二階梯交界帶的核心點上、青藏高寒區(qū)與西北干旱半干旱區(qū)的交界點上，是長江水系與黃河水系分水嶺。眾多核心節(jié)點造就了岷縣文化歷史與歷史文化的多元性與多樣性，包括生物的多樣性與生態(tài)的多樣性，是我國最東端農(nóng)業(yè)與畜牧結合帶和分水嶺，更是政治、經(jīng)濟、文化、人類、民族、宗教的結合帶和分水嶺。秦長城起首點為什么在岷縣，并非偶然，實屬必然。岷縣是東西南北的樞紐通道，易守難攻，秦長城起首設在西秦嶺末端核心節(jié)點岷縣，扼守住西秦嶺南北西來犯之敵，就保住了東部禮縣秦國世代祖居地大本營，也就扼守住了整個秦嶺的安全，而整個秦嶺的安全就是秦國的安全。歷史上的羌與漢、蜀與漢、吐蕃與中原、宋與西夏、番與漢等族群與中央政權拉鋸戰(zhàn)，多在這一帶輪番登場，次第演出，移民互動非常頻繁。這種情況一直持續(xù)到民國時期，而岷縣始終是核心節(jié)點。歷史上在這一地域出現(xiàn)過宕昌國、鐵城國等獨立政權，是有其特殊地理因緣的。

如上是岷州寶卷存在的大背景，下面再來分析岷州寶卷的成因。

第一，明朝政府有意識讓藏傳佛教東移、中原文化西移，岷州作為全國東西部和南北部地理與氣候?qū)蛹壏纸鐜В匀欢痪统闪藮|西文化互動的核心樞紐帶。明初，把來自江浙的開國將士長期屯留岷洮各地，又把陜西寶雞一帶居民整村遷移到岷洮，作為樣民安插在原住民相對集中而繁華的村落里，他們自然會源源不斷地帶來在當時盛行全國的各種民間寶卷，這是明代中后期岷州寶卷大量存在的主因。

第二，清早期岷州的這一核心樞紐位置并未動搖，這一時期岷州寶卷刻印和抄寫極其興盛。清中后期，由于民族宗教政策發(fā)生了質(zhì)的變化，岷州的行政核心樞紐地位被逐漸式微并邊緣化了，但是全國各種反清復明的民間宗教組織紛紛匯集岷縣，他們有各自的教派寶卷經(jīng)書，同時伴有各自的武術教頭及代表性拳術，在上世紀末期，岷縣還廣泛流傳300多種傳統(tǒng)武術，在2015年武術大調(diào)查中，仍有200多種在民間傳承。

第三，由于岷縣特殊的地理位置，商業(yè)貿(mào)易一直非常發(fā)達，清末至民國時期岷縣城內(nèi)有近50家來自全國各省商會組織，岷縣東部馬塢鎮(zhèn)有25家全國各省商會組織。當各種民間宗教組織在其他地方受到打壓和剿殺時，紛紛云集在岷縣，成就了岷縣的繁榮發(fā)達。尤其是民國政府魯大昌駐守岷縣期間，紀律嚴明，秋毫無犯，經(jīng)營有方，岷縣飛機場也是繼蘭州市后的甘肅省內(nèi)第二座飛機場，為重慶陪都運送物資做出了巨大貢獻。并在時岷縣所轄現(xiàn)宕昌縣哈達鋪成立農(nóng)林部農(nóng)墾站及白龍國立學校;在岷縣奔直寺成立軍政部岷縣種馬牧場，在時岷縣所轄現(xiàn)舟曲縣羅大新寺有數(shù)萬畝荒地，開墾辦農(nóng)場，安置山陜河南難民。種種因素促使岷縣成為繼蘭州市第二大城市，當時蘭州市區(qū)人口8萬，岷縣城區(qū)人口5萬。各商會及各種民間宗教組織均有各自崇尚的寶卷供養(yǎng)及傳承。這是岷縣寶卷在清中后期及民國時期持續(xù)興盛的根源所在。

岷縣不僅傳承著宋以來各種寶卷文本，還匯集了明清以來全國各地民間教派寶卷文本，是一個集大成之地。民國時期，雖然抄卷非常盛行，但所抄文本絕大多數(shù)以明清傳承下來的文本為藍本，實際是對明清寶卷的再傳承。而民國時期新創(chuàng)作的文學故事類寶卷文本，在全國其他地方多見，而在岷州地區(qū)則極為少見。

二、岷州寶卷的文化形態(tài)

（一）寶卷的版本（含漢藏文混雜及漢字記音藏語）

從文本形式看，岷州寶卷的版本主要是手抄本，其次是木刻印刷本、石刻印刷本。在筆者所見近千部寶卷中，木刻印刷本有三部，最早的是正統(tǒng)五年（1440）印刷本，最遲的是康熙五十六年（1717）印刷本。石刻印刷本僅見一部，落款頁已經(jīng)殘損缺失，但從品相及版面格式判斷，至遲也是清早期文本。

手抄本也有較大差異，除梅川、中寨極少地方見到類線裝書裝訂的方冊文本外，其余各地均為大經(jīng)折裝長冊，即使現(xiàn)當代抄本也是如此。

從文本落款年代來看，梅川、中寨方冊類線裝文本集中在清末至民國早期的四五十年內(nèi)。其余各地的大經(jīng)折裝長冊文本可分為三個時期：明中后期至清早期，清后期至民國，20世紀80年代至今。最后一時期似有噴發(fā)之勢，估計至本文撰稿之時已經(jīng)超過之前兩個時期的總量了。這一態(tài)勢值得關注。

從抄錄文字來區(qū)分，有純漢字文本與用漢字記音藏語及漢字記錄混雜的文本。

（二）寶卷的種類

第一是寶卷，第二是經(jīng)，第三是懺，第四是品，第五是佛詞，第六是神咒，第七是科儀，第八是其他（如諜文、家訓、格言等）。在調(diào)查中，有位老鄉(xiāng)這樣回答我們的問題：“這其實是一個東西的不同方面，為什么有這么多種類？人總有個生老病死、吃喝拉撒吧，到哪個環(huán)節(jié)，總要有個解決的辦法，這些不同的種類，就是解決人生不同問題所需要的各個環(huán)節(jié)?！?/p>

（三）寶卷的形式

1.寶卷的形制

一是開場：請神，舉香贊，祝香贊，開經(jīng)偈。特殊的文本還有序文。

二是正文：品題，詞牌，長短句，白文，詩文，本品的結語及詩文。

三是送神。

四是落款：發(fā)愿人，捐資細目，寫經(jīng)人，繪像人，藍本抄寫來歷、因由、落款。有的落款后還有對長期宣誦寶卷行為的贊詞、祝語。

2.寶卷的詞牌音樂及搭配

宣誦寶卷的音樂調(diào)式十分豐富，有二十四品、三十六品、四十八品之分，也有三字句、四字句、五字句、六字句、七字句、十字句之分。每一品有相應的詞牌曲，每種字句有相應的調(diào)式。有些調(diào)式十分優(yōu)美。如《泰山娘娘寶卷》二十四品中的24種詞牌：“上小樓”“駐云飛”“耍孩兒”“金字經(jīng)”“側(cè)郎兒”“紅繡鞋”“朝天子”“桂枝香”“黃鶯兒”“清江引”“皂羅袍”“掛金鎖”“畫眉序”“羅江怨”“傍妝臺”“一封書”“疊落金錢”“山坡羊”“寄生草”“鎖南枝”“浪淘沙”“步步嬌”“駐馬聽”“甘荷葉”。不同寶卷配有不同詞牌。

3.寶卷的收藏與供養(yǎng)

寶卷的收藏有專用經(jīng)堂。宣卷時老百姓自發(fā)夾人民幣，最早是銅錢或銀元，現(xiàn)在是紙幣，作為長期供養(yǎng)需要的燈油錢。保存寶卷的人家，在每月農(nóng)歷初一與十五兩天清晨上香、點燈。

岷州寶卷的文本多為手抄本，但手抄本的形制多嚴格按照明中葉刻本寶卷的形制制作。這成為當?shù)氐囊粋€文化傳統(tǒng)。在民眾心目中，好的寶卷要嚴格遵從刻本或好的舊本（藍本）抄寫，包括經(jīng)頭的彩繪，寶卷封面的制作，每頁行數(shù)、字數(shù)，寶卷中的彩繪等方面，不能有所突破或隨意而就。嚴格來，說寶卷由經(jīng)頭（佛頭）、寶卷組成，寶卷保存需有經(jīng)函以及保存寶卷的包裹彩綢、經(jīng)簽和放置寶卷的“佛堂”。

經(jīng)頭是宣誦寶卷時展示出來的手工繪制佛像，大都由多幅畫像組成，因此組成一幅由諸多神靈畫像組成的長卷。如《靈應泰山娘娘寶卷》由泰山娘娘、送子娘娘、痘花娘娘等多位與生育有關的女神組成的彩繪圖卷，長度可達到120厘米，圖卷為折頁，平時折合成冊，放于寶卷之上，用彩綢包起來。在民俗活動時，經(jīng)頭展開放置于供桌之上，象征所信仰的神靈。

多卷本寶卷和一些較為珍貴的寶卷都配有經(jīng)函。做工較好的經(jīng)函由上等名貴木材做成，上面有彩繪圖案，甚至有金銀描線，在經(jīng)函上用泥金題有寶卷經(jīng)名。一般由于經(jīng)濟條件所限，當?shù)孛癖娪矛F(xiàn)代材質(zhì)如三合板、五合板等自己做經(jīng)函裝寶卷。再次一點的用彩紙裝飾紙箱，在上面畫上各種吉祥圖案來當作經(jīng)函。

幾乎每一部寶卷都配有一根翻閱寶卷的經(jīng)簽。這是因為一方面寶卷在當?shù)孛癖娦哪恐?，是神圣的宗教?jīng)典，象征著信仰的神佛，不能用手直接翻閱寶卷，以免使寶卷沾染污漬，褻瀆神靈;另一方面寶卷是毛筆在宣紙上寫就，經(jīng)折裝裝幀而成，經(jīng)簽能更好地翻頁閱讀。普通的經(jīng)簽一般是竹簽，竹簽上用毛筆字題寫經(jīng)名，用彩綢包裹寶卷時，把題有經(jīng)名的竹簽一端露出來，這樣就不至于弄錯。有些寶卷在彩綢上釘上一段彩色布條，上面書寫有寶卷經(jīng)名。有些珍貴的寶卷配制的是銅簽或銀簽，最好的經(jīng)簽是象牙經(jīng)簽。洮岷一地一直經(jīng)濟不太發(fā)達，一根象牙經(jīng)簽要花費甚多，可見寶卷在民眾心中位置。

（四）寶卷的內(nèi)容

從形式分析，包含兩方面內(nèi)容：文本與曲調(diào)。

從教義分析，至少包含六方面內(nèi)容：佛教內(nèi)容、道教內(nèi)容、儒教內(nèi)容、民間教派內(nèi)容、神教內(nèi)容、傳統(tǒng)家訓內(nèi)容。

從養(yǎng)生功能分析，包含兩方面內(nèi)容：養(yǎng)心與養(yǎng)身。

從音樂內(nèi)容分析，至少包含四方面內(nèi)容：佛教音樂、道教音樂、神教音樂、俚曲音樂。

（五）寶卷的信仰（含精神內(nèi)涵）

寶卷的信仰主要包括祭典信仰、訴求信仰、社神信仰、族神信仰、家神信仰等。

在甘肅岷縣至今還盛行宣寶卷習俗，尤其是老人過世吃齋發(fā)喪哀悼之際，至少念誦三日，以超度亡靈。再如因家中不順利，或祈求兒女，或祈求升學、或祈求升官、或祈求發(fā)財、或祈求平安等，就請來經(jīng)長，召來眾親友，念誦相應內(nèi)容寶卷，時間或一日或多日，根據(jù)主人家愿心、精力、財力而定。求兒女的，以宣唱《泰山娘娘寶卷》為主;求升官財帛的，以宣唱《伏魔寶卷》為主;求平安的，以宣唱《菩薩卷》為主;祭奠老人的，以宣唱《報恩卷》為主……每當農(nóng)忙結束的農(nóng)歷十月開始至正月期間，有些村落宣寶卷之聲幾乎日日不斷，念誦寶卷之人，少者三五人，多者十幾人、幾十人，詞牌豐富，曲令多樣，音調(diào)優(yōu)美，是岷縣及相鄰縣鄉(xiāng)的一大奇觀。

宣唱寶卷時，如果自家沒有收藏寶卷，就需提前在廟里或他人家中打好招呼，到選定的吉日前去請來“佛爺”。在家庭或院落正方位置擺放好供桌，把折疊的“佛頭”（又叫“經(jīng)頭”）完全展開，立豎供在上位，再擺放四色供品及茶點，點燃油燈。

如此準備完畢，家長及家中所有男女老少，每人手拿一炷香，跪在供奉佛頭的桌前，宣卷的經(jīng)長就開始請各路神仙，叫“宣唱請神經(jīng)”。此間，長子還需不斷點燒黃表。請神畢，下跪之人全部起身，各行其事。經(jīng)長就開始帶領所有宣卷之人開始宣卷。當一部寶卷宣唱完畢，還需宣唱《送神經(jīng)》。這時，家長及家中所有男女老少，每人手拿一炷香，跪在供奉佛頭的桌前，宣卷的經(jīng)長就開始送各路神仙。此間，長子還需不斷點燒黃表。送神畢，下跪之人全部起身，把宣唱畢的寶卷供奉在經(jīng)頭下位。這時就開始上各種肉菜，主人家逐次輪番給經(jīng)頭及所有宣卷之人敬酒。一番禮畢，大家就可以吃肉、喝酒了。因為在宣卷之前是不能吃肉、喝酒的。

在岷州大地還有一種風俗，即在宣唱寶卷期間，若有婦女需要問卦，須先與經(jīng)長溝通好，在其茶歇時，該婦女雙膝跪地在經(jīng)頭下方，讓他人把正在宣唱的寶卷平豎放在其頭頂，開頁面朝上，該婦女把寶卷用雙手合掌雙擊三下，心中默念有詞，然后隨機翻開經(jīng)卷頁面，并用手指指定問卦頁面文字，才由經(jīng)長根據(jù)經(jīng)文意義解卦。從這點來看，寶卷還有神簽的功能。

三、岷州寶卷的文化價值

岷州民眾對寶卷的信仰，骨子里是對中國傳統(tǒng)文化的信仰。

寶卷是中國富有智慧的一群老百姓，面對明清直至民國時期對社會治理造成的破壞與創(chuàng)傷，而營造的一項極其龐大又精致的自救自保工程。寶卷也是中國傳統(tǒng)文化民間化的集大成者，是中國傳統(tǒng)文化民間化的典型代表，是中國傳統(tǒng)文化的百科全書，是繼敦煌藏經(jīng)洞文獻之后第二宗彌足珍貴的綜合文獻。

寶卷是對中國傳統(tǒng)文化民間化綜合性的融會貫通，是把歷代文獻典籍與民間秘笈以及口傳心授的民間傳統(tǒng)文化精華，還有對歷代傳統(tǒng)家訓的民間宗教化，對這所有內(nèi)容全部重新進行通俗化、民間化，而出現(xiàn)的可深可淺、婦孺皆適、老幼皆宜、男女皆通、雅俗共賞、啟迪心智、煥發(fā)智慧的文化形態(tài)。其不僅是文本本身，還有不可剝離的豐富多彩的音樂元素，是中華民族特有的能夠助長人類善根、良知、慧眼的智慧寶庫，是人類文化多樣性、杰出性的代表樣式。