呂紅光

(浙江樹人大學(xué) 人文與外國語學(xué)院，浙江 杭州 310015)

田藝蘅是明代嘉靖年間的錢塘(杭州)文人，晚年曾為安徽歙縣教諭。藝蘅詩文出眾，《明史》稱其：“作詩有才調(diào)，為人所稱?！盵注]張廷玉等：《明史(卷二百八十七)·田藝蘅傳》，中華書局1974年版，第7372頁。他生于錢塘，又在余杭寡山一帶建有別墅，其成年以后的大部分時間都居于其中。寡山別墅主要包含品巖和寡山書院兩部分。品巖是一個山洞，在藝蘅的詩文中被稱為“小小洞天”“白云山房”；寡山書院與品巖相連，在藝蘅的詩文中被稱為“田子書院”。寡山一帶如今雜草叢生，荒廢蕭條，而當(dāng)年田藝蘅在此精心建設(shè)，留下著述頗多。由此，田藝蘅與其寡山別墅對研究杭州文化具有重要意義。關(guān)于藝蘅的寡山別墅，近年來已有學(xué)者在著述中提及[注]主要有王寧的《田藝蘅研究》，浙江大學(xué)2007年碩士學(xué)位論文。，筆者將從杭州地域文化的視角對此詳加剖析。

一、田藝蘅建寡山別墅時間及緣起

藝蘅的好友蔣灼在《刻田子香宇初集敘》中言藝蘅“二十而歸居于小小洞天”[注]田藝蘅：《續(xù)修四庫全書(集部第1354冊)·香宇集·香宇初集》，上海古籍出版社2002年版，第29頁；第51頁。，即藝蘅在20歲時就已經(jīng)看中了品巖并開始居于洞中。那么，品巖和書院的建設(shè)應(yīng)該至少在藝蘅20歲上下就已經(jīng)開始了，并在后來逐步建設(shè)。藝蘅詩文集《香宇初集》中有詩《新筑天寵獨居》[注]田藝蘅：《續(xù)修四庫全書(集部第1354冊)·香宇集·香宇初集》，上海古籍出版社2002年版，第29頁；第51頁。，“天寵獨居”便是品巖景觀之一，建成后藝蘅以詩詠之。在《香宇初集》中能見到的景觀僅有“天寵山居”“臥云石室”“品巖”“養(yǎng)丹”等幾處，書院的景觀一處也沒有。而在《香宇續(xù)集》甲寅稿中有《寡山書院記》與《小小洞天記》完整的介紹品巖和書院的景觀，則此兩地至此已建成。嘉靖甲寅年為1554年，藝蘅31歲，由此可推斷寡山別墅是藝蘅20～31歲之間陸續(xù)建成。

藝蘅為什么要隱居此地？首先是繼承其父的性情。藝蘅之父田汝成本身就是一個正直而又潔身自好、才華橫溢且喜歡游歷山水之人。汝成為官正直，即使是皇帝也敢忤逆?！睹魇贰酚涊d，嘉靖皇帝迷戀道教，曾經(jīng)行放生之善舉，釋放上林的所有動物，而汝成竟敢上書皇帝要求寬宥深陷囹圄的百姓：“顧使囹圄之徒久纏徽纆，衣冠之侶流竄窮荒，父子長離，魂魄永喪，此獨非陛下之赤子乎!望大廣皇仁，悉加寬宥?！盵注]張廷玉等：《明史(卷二百八十七)·田汝成傳》，中華書局1974年版，第7372頁。嘉靖很生氣，立即“切責(zé)，停俸二月”[注]張廷玉等：《明史(卷二百八十七)·田汝成傳》，中華書局1974年版，第7372頁。，然后再將其連續(xù)貶謫。汝成很有才干，其貶在廣西為官時，能夠指揮軍隊平定叛賊。汝成在嘉靖五年(1526)考中進(jìn)士，進(jìn)入仕途；嘉靖二十年(1541)，汝成辭官還鄉(xiāng)，其在官場前后僅15年左右，辭官之時不足40歲。汝成歸田后，一方面寄情山水，一方面筆耕不輟，《明史》言其：“歸田后，盤桓湖山，窮浙西諸名勝，撰《西湖游覽志》，并見稱于時。他所論著甚多，時推其博洽?！盵注]張廷玉等：《明史(卷二百八十七)·田汝成傳》，中華書局1974年版，第7372頁。他對浙江特別是杭州的景觀文化有突出貢獻(xiàn)。藝蘅在性情和愛好方面對父親多有繼承。藝蘅自言其性格“予性疏直，不善媚人，且善忤人”[注]田藝蘅：《留青日札·品巖子小傳》，上海古籍出版社2012年版，第619頁；第618頁；第618頁；第619頁。，與其父如出一轍；在愛好上，藝蘅從小就喜歡游歷山水，《品巖子小傳》中自言其11歲時跟隨父親游歷四方：“十一遂有四方之志，游姑蘇、滁、和、金陵”[注]田藝蘅：《留青日札·品巖子小傳》，上海古籍出版社2012年版，第619頁；第618頁；第618頁；第619頁。；至于為官，并不是藝蘅所熱衷的，其自言：“幕府諸大夫壯之，聘督臨、余三邑兵四千，出入行陣者五年所，非吾好也?！盵注]田藝蘅：《留青日札·品巖子小傳》，上海古籍出版社2012年版，第619頁；第618頁；第618頁；第619頁。友人歐大任亦云：“幕府?dāng)?shù)欲奏上，非所志，乃免?！盵注]田藝蘅：《留青日札·歐大任〈子藝小傳〉》，上海古籍出版社2012年版，第620頁。藝蘅在《神游録敘》中自言：“余性在山水，凡宇宙間奇山水自念之，足跡能遍歷，則人世浮華皆不足以易也。”[注]田藝蘅：《續(xù)修四庫全書(集部第1354冊)·香宇集·香宇續(xù)集》，上海古籍出版社2002年版，第154頁；第168頁；第87頁。性情直忤而又淡泊功名，是藝蘅選擇隱居生活的重要原因。

其次，藝蘅多年科舉不順。從嘉靖十九年 (1540)到嘉靖四十年(1561)，藝蘅先后參加七次科舉考試都沒有考中。多年的困頓讓藝蘅功名之心漸淡，《香宇集》丁巳稿中有《謝柯僉憲》[注]田藝蘅：《續(xù)修四庫全書(集部第1354冊)·香宇集·香宇續(xù)集》，上海古籍出版社2002年版，第154頁；第168頁；第87頁。，詩前小序云：“蘅久困棘圍，已銳意請息，而我公不棄舊，雅爰指庭梅以相喻，謂榮枯遲速自有時焉，蓋深致勸誨之意也。”詩末兩句說：“抱藝忍看重淚落，吹噓誰肯薦甘泉？” 嘉靖三十六年 (1557)藝蘅科舉第六次失敗，友人相慰，藝蘅一方面內(nèi)心肯定是苦悶的、遺憾的；另一方面，多年的煎熬已讓他內(nèi)心離功名漸遠(yuǎn)。藝蘅第七次參加科舉考試時已38歲，與其父當(dāng)年辭官的年齡相近。七舉之后，藝蘅不再參加科舉，而是更加寄情山水、修道與著述。選擇一佳地隱居，似乎成為他生活的必然。

那么，藝蘅為什么最后選擇在余杭寡山一帶隱居？檢其詩文集，其母和其妻均為余杭人。藝蘅乃是錢塘(杭州)人，從小對杭州的各處景觀非常熟悉，其妻張氏，“世家仁和”[注]田藝蘅：《留青日札·品巖子小傳》，上海古籍出版社2012年版，第619頁；第618頁；第618頁；第619頁。，即在余杭；藝蘅生母徐氏，也是余杭人，而徐氏在藝蘅11歲時病逝，在古人的觀念中，落葉歸根，其母估計就葬在余杭境內(nèi)，所以藝蘅對余杭有特殊的情感。以是，藝蘅平日去余杭必然較為頻繁，加之余杭人煙稀少而又風(fēng)景秀美，這些都是促使藝蘅最終選擇在余杭寡山一帶隱居的重要因素。

二、對寡山別墅的景觀考察

《小小洞天記》[注]田藝蘅：《續(xù)修四庫全書(集部第1354冊)·香宇集·香宇續(xù)集》，上海古籍出版社2002年版，第154頁；第168頁；第87頁。云“山在余杭之支巷界”，這里的“山”即指“寡山”，寡山別墅大體就在山的東北角。根據(jù)《小小洞天記》的記載，本文大體按照從寡山東北山角腳下一路向上向北的順序?qū)ζ穾r一帶的構(gòu)成作如下整理(以下加點字均為藝蘅為該景觀所命名稱)：

(1)在寡山腳下，有一條古涇塘。從古涇塘折到寡山北麓，從石梯上去有“弄月臺”。弄月臺上有松樹，為撫琴之佳處。

(2)從弄月臺再往上走，有巖石形成的“象鼻虛洞”，是避暑的好地方。

(3)從象鼻虛洞折而北，有“洗心池”。取洗耳不如洗心之意。

(4)洗心池旁邊有“可秋亭”。四季中藝蘅獨愛秋，《小小洞天記》云：“前此而為春夏，后此而為嚴(yán)冬，孰能過此？”

(5)從可秋亭沿石磴而上，可到達(dá)“天寵山居”，意思是能在如此勝地居住是承天之寵，非人力所能及。

(6)天寵山居有一條棧道，棧道之北有“臥云石室”。石室前有一顆松樹， 取名為“盤柏松”。

(7)從臥云石室往西到達(dá)核心地帶“品巖”。 品巖是石洞，上有三穴，有石梁穿于其間，藝蘅指出此地因此而舊稱之為“三穿洞”。

(8)品巖西面有一巖僅能側(cè)足容膝，名曰“遺世巖”，藝蘅《小小洞天記》解釋說“上不在天，下不在山，中不在人”，故名。

(9)品巖洞口有精舍，內(nèi)側(cè)的名“玄齋”，外側(cè)的名“養(yǎng)丹”。精舍正對著西湖北高峰，從窗遠(yuǎn)眺，美景盡收，是藝蘅認(rèn)為山中最得意的景色。

(10)精舍后邊有“歲寒巖”。此巖名當(dāng)出于《論語》：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”[注]程樹德集釋：《論語集釋》，中華書局1990年版，第623頁。

(11)從歲寒巖往北有“云石菴”，“菴”是圓形的草屋。

(12)從云石菴可到達(dá)“靈犀”洞，靈犀洞口有茅屋三間，為焚修之所，是個凈修的好地方。

(13)茅屋往西百余步，有“寒泉谷”，為煮茶之所。

(14)從寒泉谷往南穿過花園可以到達(dá)寡山書院。

品巖風(fēng)景優(yōu)美，又為清凈之地，藝蘅有《品巖四時》[注]田藝蘅：《續(xù)修四庫全書(集部第1354冊)·香宇集·香宇初集》，上海古籍出版社2002年版，第78頁；第87頁；第325頁；第304頁；第325頁；第200頁；第201頁；第300頁；第314頁；第142頁；第246頁；第323頁。詩述其春夏秋冬四時之美。其一曰：“品巖春事好，花發(fā)不知名。疑有幽人語，新鶯求友聲?！逼涠唬骸捌穾r夏情多，寒泉落虛谷。涼風(fēng)如有期，一徑入深竹?！逼淙唬骸捌穾r秋興長，云白山愈青。茶罷日已晚，落葉堆空庭?！逼渌脑唬骸捌穾r冬思幽，門映積雪閉。凍折古松枝，棲云向余嘆。”這組詩用短絕句的方式，簡練地抓住品巖春天有花發(fā)之美、夏季有泉竹之涼、秋天有青山白云之興、冬季有古松積雪之幽。特別是夏天炎熱的時候，品巖成為藝蘅避暑的好地方，他在《避暑山中寄吳工部》《品巖避暑》《納涼》《逃暑翠交亭雨中作》和《六月六日觀龍引子》等詩歌中多次言及其到品巖避暑之事。

寡山書院在寡山的南面，根據(jù)田藝蘅的《寡山書院記》[注]田藝蘅：《續(xù)修四庫全書(集部第1354冊)·香宇集·香宇初集》，上海古籍出版社2002年版，第78頁；第87頁；第325頁；第304頁；第325頁；第200頁；第201頁；第300頁；第314頁；第142頁；第246頁；第323頁。、蔣灼的《自心精舍記》[注]田藝蘅：《續(xù)修四庫全書(集部第1354冊)·香宇集·香宇初集》，上海古籍出版社2002年版，第78頁；第87頁；第325頁；第304頁；第325頁；第200頁；第201頁；第300頁；第314頁；第142頁；第246頁；第323頁。以及藝蘅一些詩歌中的描述，本文以寡山書院的易適園中的“玄樓”為核心，并對其周圍景觀作如下整理：

(15)書院中有“易適園”。易適園有數(shù)十畝之廣，園中種有蔬果花草，最多的是竹子。藝蘅在《萬竹孤吟序》中解釋園名曰：“取唐人詩‘貧賤易為適，富貴難為居?！盵注]田藝蘅：《續(xù)修四庫全書(集部第1354冊)·香宇集·香宇初集》，上海古籍出版社2002年版，第78頁；第87頁；第325頁；第304頁；第325頁；第200頁；第201頁；第300頁；第314頁；第142頁；第246頁；第323頁。藝蘅《香宇續(xù)集》卷二十一中有詩《易適軒》，可知易適園中有同名之軒。

(16)易適園的竹林中有小屋三間，總名“自心精舍”，蔣灼云“田子以一動一息，隨其心之所宜而取之，無不足也，遂名之曰‘自心精舍’?！盵注]田藝蘅：《續(xù)修四庫全書(集部第1354冊)·香宇集·香宇初集》，上海古籍出版社2002年版，第78頁；第87頁；第325頁；第304頁；第325頁；第200頁；第201頁；第300頁；第314頁；第142頁；第246頁；第323頁。

(17)自心精舍中間的小屋名“玄樓”，有梯名“凌虛”。玄樓四面皆有窗，可以眺望風(fēng)景。玄樓內(nèi)有各種圖書卷軸用以展玩，房梁上有磬鐘可擊撫。此外，從《香宇續(xù)集》的詩中可以知道，玄樓附近似乎還有個“廻塘”。雖然在《寡山書院記》與《自心精舍記》這兩篇文章里都沒有談到，但是在藝蘅的詩歌里多次出現(xiàn)：《玄樓晚眺》：“廻塘水滿足觀魚”[注]田藝蘅：《續(xù)修四庫全書(集部第1354冊)·香宇集·香宇初集》，上海古籍出版社2002年版，第78頁；第87頁；第325頁；第304頁；第325頁；第200頁；第201頁；第300頁；第314頁；第142頁；第246頁；第323頁。；《廻塘觀荷》：“病中聊謝客，詩興在玄樓”[注]田藝蘅：《續(xù)修四庫全書(集部第1354冊)·香宇集·香宇初集》，上海古籍出版社2002年版，第78頁；第87頁；第325頁；第304頁；第325頁；第200頁；第201頁；第300頁；第314頁；第142頁；第246頁；第323頁。，從玄樓的窗戶就能看到廻塘，可見廻塘與玄樓相距不遠(yuǎn)。

(18)玄樓的左側(cè)為“護(hù)玉齋”，內(nèi)有藤榻可以休息。

(19)護(hù)玉齋的后面有“摘芳圃”，種有花果。

(20)玄樓的右側(cè)為“養(yǎng)志軒”，軒內(nèi)有石屏風(fēng)和棋局，供賓客娛玩；軒內(nèi)還有一個牌扁，上書“詩夢茶情”四字。

(21)從養(yǎng)志軒往西，有“臨茭池”，池旁有“翠交亭”，可以小憩。翠交亭三面圍以竹，亭西面有短墻。藝蘅有《翠交亭記》解釋亭名曰：“翠，青羽雀也，而色之深，青黑有光彩者亦曰翠焉。交，參合也，而人之相友善者亦曰交焉。”[注]田藝蘅：《續(xù)修四庫全書(集部第1354冊)·香宇集·香宇初集》，上海古籍出版社2002年版，第78頁；第87頁；第325頁；第304頁；第325頁；第200頁；第201頁；第300頁；第314頁；第142頁；第246頁；第323頁。“翠”，總體上是修飾亭之美麗，“交”則言亭之用途，合起來是在美麗的亭中交友之意。

寡山書院的景觀十分精致。在萬竿綠竹叢中掩映的玄樓，可以臨高遠(yuǎn)望，四面都可以看到山，“四山雪映玄樓月”[注]田藝蘅：《續(xù)修四庫全書(集部第1354冊)·香宇集·香宇初集》，上海古籍出版社2002年版，第78頁；第87頁；第325頁；第304頁；第325頁；第200頁；第201頁；第300頁；第314頁；第142頁；第246頁；第323頁。(《郊居元宵》)；玄樓下面的廻塘景色頗佳，藝蘅詩《獨酌有懷》云其：“水滿廻塘鸂鶒眠，芙蓉滴露香生煙”，廻塘有水鳥、有芙蓉花，藝蘅贊其為“小西湖”[注]田藝蘅：《續(xù)修四庫全書(集部第1354冊)·香宇集·香宇初集》，上海古籍出版社2002年版，第78頁；第87頁；第325頁；第304頁；第325頁；第200頁；第201頁；第300頁；第314頁；第142頁；第246頁；第323頁。(《與瓊心泛廻塘采芙蓉》)。還有翠交亭，亭子的周圍種滿了芙蓉花(即荷花)：“芙蓉環(huán)繞翠交亭”[注]田藝蘅：《續(xù)修四庫全書(集部第1354冊)·香宇集·香宇初集》，上海古籍出版社2002年版，第78頁；第87頁；第325頁；第304頁；第325頁；第200頁；第201頁；第300頁；第314頁；第142頁；第246頁；第323頁。(《翠交亭芙蓉》)。

除了上述這些景觀外，寡山上還有一個寡山寺，藝蘅詩集中存有蔣灼的《夏游寡山寺，暴雨晚晴》，也是藝蘅與友人常去之處。寡山寺當(dāng)是在藝蘅居于寡山之前就有的，蓋非藝蘅所建。

談及泛舟，據(jù)藝蘅的好友蔣灼的描述，藝蘅有一艘特制的船，名“白鷺浮居”[注]田藝蘅：《續(xù)修四庫全書(集部第1354冊)·香宇集·香宇初集》，上海古籍出版社2002年版，第78頁；第87頁；第325頁；第304頁；第325頁；第200頁；第201頁；第300頁；第314頁；第142頁；第246頁；第323頁。，船身繪有七十余只白鷺，意態(tài)各異，故名。船內(nèi)設(shè)施齊備，內(nèi)有窗，有榻，有棋，有筆卷，有茶事器具。藝蘅在其詩《招沈蔣諸兄小酌會心特舫一首》標(biāo)題下自注云：“舟前小軒傍曰會心特舫 ”[注]田藝蘅：《續(xù)修四庫全書(集部第1354冊)·香宇集·香宇初集》，上海古籍出版社2002年版，第78頁；第87頁；第325頁；第304頁；第325頁；第200頁；第201頁；第300頁；第314頁；第142頁；第246頁；第323頁。，可知白鷺浮居日常停泊的地方前面有軒，軒旁有“會心特舫”，用以與友人聚會歡酌。白鷺浮居是藝蘅苕溪泛舟乃至出游五湖四海的重要交通工具。

藝蘅非常喜歡住在寡山別墅，即使離開幾日便念之不已，其詩文集戊午稿中記載，他曾經(jīng)留宿云居山，結(jié)果夢到了寡山別墅：“也知身在山中住，卻向他山夢故山?！盵注]田藝蘅：《續(xù)修四庫全書(集部第1354冊)·香宇集·香宇初集》，上海古籍出版社2002年版，第78頁；第87頁；第325頁；第304頁；第325頁；第200頁；第201頁；第300頁；第314頁；第142頁；第246頁；第323頁。(《宿云居山夢歸寡山別業(yè)》)。

由上，品巖與寡山書院的景觀設(shè)施完善，文人所需風(fēng)雅之事物齊備，藝蘅十分用心地給每一處景觀都起了雅致的名字，是修身著述的極佳之地，惜今已不可見矣。

三、田藝蘅在寡山別墅的生活與活動

品巖是藝蘅修道的場所。明代道教極為發(fā)達(dá)，嘉靖皇帝更是癡狂至極。上有所好，下必應(yīng)之，當(dāng)時的文人們熱衷修道。藝蘅也喜歡修道，他有詩曰：“品巖何所宜？朝見東海日。我欲飲其丹，于此抱真一。品巖何所宜？夕見西山月。我欲餐其黃，庶幾煉仙骨?！盵注]田藝蘅：《續(xù)修四庫全書(集部第1354冊)·香宇集·香宇初集》，上海古籍出版社2002年版，第78頁；第87頁；第325頁；第304頁；第325頁；第200頁；第201頁；第300頁；第314頁；第142頁；第246頁；第323頁。(《品巖日月》)從這首詩可以知道，藝蘅在品巖是要“飲其丹 ”“煉仙骨”。為了修道，藝蘅不辭勞苦采摘仙草，辛酉稿中有《度黃泥嶺采得紫芝三莖以其一分贈子久》，由詩可知，為了煉丹，藝蘅一大早跑到黃泥嶺采靈芝。藝蘅的煉丹技術(shù)不凡，一次蔣灼生病，藝蘅親自制藥相送，蔣灼寫詩相謝曰：“君能煉石如霜雪，五月飛瓊破曉炎。不讓仙人云母屑，絕勝御府水精鹽”[注]田藝蘅：《續(xù)修四庫全書(集部第1354冊)·香宇集·香宇初集》，上海古籍出版社2002年版，第78頁；第87頁；第325頁；第304頁；第325頁；第200頁；第201頁；第300頁；第314頁；第142頁；第246頁；第323頁。，夸贊藝蘅的丹藥比仙人的“云母屑”“水晶巖”還要好。除了修道以外，品巖也是藝蘅遠(yuǎn)離塵世煩惱的修心之地，其《品巖即事》云：“頓訝塵心減，緣知野興增。疏狂逃禮法，貧病謝親朋。”[注]田藝蘅：《續(xù)修四庫全書(集部第1354冊)·香宇集·香宇初集》，上海古籍出版社2002年版，第78頁；第87頁；第325頁；第304頁；第325頁；第200頁；第201頁；第300頁；第314頁；第142頁；第246頁；第323頁。對于世俗禮法，藝蘅不愿違背性情迎合，而品巖是其躲避禮法最好的場所。

寡山別墅是藝蘅最重要的讀書著述之地。蔣灼《敘目》云：“田子敖詠林中，聲金振玉，偶聞瞥見，則抽簪刻竹記之，標(biāo)目銘心，聊代鉛槧。于是竹無空節(jié)，無完膚，幾三十年?！盵注]田藝蘅：《留青日札》，上海古籍出版社2012年版，第617頁。藝蘅在寡山別墅種竹萬竿，偶有所想所得，便刻于竹上，這樣堅持了近30年。竹刻之文字后來形成了三十九卷的《留青日札》。除此，藝蘅還有《大明同文集》五十卷、《詩女史》十四卷等，本文所涉獵較多的《香宇集》多達(dá)三十四卷，這些文字多數(shù)都是與寡山別墅這樣一個清靜之地分不開的。

寡山別墅也是藝蘅與友人集會的地方。藝蘅詩文集中有《喜姚賈諸君子聚飲寡山別墅，是日欲雨不雨，卒成嘉游留贈一首》 ：“二十三人過草堂，秋深兼喜病差強。占晴較雨談何易，臨水登山興正長。酒氣入花香旖旎，歌聲激竹韻琳瑯。催科未動田園樂，不羨當(dāng)年華子岡?！盵注]田藝蘅：《續(xù)修四庫全書(集部第1354冊)·香宇集·香宇初集》，上海古籍出版社2002年版，第78頁；第87頁；第325頁；第304頁；第325頁；第200頁；第201頁；第300頁；第314頁；第142頁；第246頁；第323頁。由詩可知，這次聚會的人數(shù)多達(dá)23人，他們飲酒、登山、賞花、吟歌、作詩等，這是一次文人雅集。 癸亥稿中有《四月十七望夜與子久諸君子玄樓玩月》，詩云：“莫辭通夕醉，群玉正翱翔?！盵注]田藝蘅：《續(xù)修四庫全書(集部第1354冊)·香宇集·香宇初集》，上海古籍出版社2002年版，第78頁；第87頁；第325頁；第304頁；第325頁；第200頁；第201頁；第300頁；第314頁；第142頁；第246頁；第323頁。此詩是藝蘅與友人在玄樓上賞月飲酒興起而作，勸友人“通夕醉”。 同年的端午節(jié)，藝蘅有《端陽醉中喜蔣子久、昆季父子攜酒過訪，遂同季禾家叔燕集翠交亭》，詩中說：“五日正修菖歜會，七人重舉竹林杯”[注]田藝蘅：《續(xù)修四庫全書(集部第1354冊)·香宇集·香宇初集》，上海古籍出版社2002年版，第78頁；第87頁；第325頁；第304頁；第325頁；第200頁；第201頁；第300頁；第314頁；第142頁；第246頁；第323頁。，這一次是在翠交亭聚會飲酒，恰好是七個人，藝蘅將此次聚會看作魏晉時期的“竹林七賢”相聚。

賞花吟詠也是藝蘅生活中不可缺少的組成部分。藝蘅的詩文吟詠繁花，有并頭蓮花、菖蒲花、繅絲花、蕙花、金紗花、殿春花、荷花、山丹花、牡丹、七姊妹花、徘徊花、白木香花等名目頗多，但是藝蘅似乎最喜梅花。藝蘅詠梅花的數(shù)量多，有《紅綠梅花》《黃梅花》《解酲梅花下》《春雪點梅》《九月二歸品巖見白梅》《九日紅梅》等，包含了各種類型。對于善用香草美人手法的屈原，藝蘅為其《離騷》花草雖多但沒有提及梅花而多次遺恨不已，于是藝蘅寫下《春雪點梅花》之詩為梅花打抱不平，他貶低“蘭”“菊”之類的都是“尋常草”，梅花是不屑于入楚騷罷了。詩末自注云：“每恨《離騷》不及梅花，特為解嘲如此，梅雪有靈，當(dāng)為我粲然生香也?！盵注]田藝蘅：《續(xù)修四庫全書(集部第1354冊)·香宇集·香宇續(xù)集》，上海古籍出版社2002年版，第264頁；第228頁。藝蘅詩文集中有一組懷人傷逝之作，所懷之人死后，藝蘅傷悼不已，連作八首《傷逝》，每首都是以“一見梅花便憶君”[注]田藝蘅：《續(xù)修四庫全書(集部第1354冊)·香宇集·香宇續(xù)集》，上海古籍出版社2002年版，第264頁；第228頁。開頭，藝蘅以最愛之梅花比之已亡之人，表達(dá)了對所懷之人的深情。

如今荒如廢墟的寡山，當(dāng)年有藝蘅精心打造的小小洞天與寡山書院；如今蕭條清冷的寡山，當(dāng)年有藝蘅及其好友常在寡山別墅或賞月、或飲酒、或吟詩、或修道、或登山，無限文人情致。本文呼吁有關(guān)部門能夠根據(jù)藝蘅《小小洞天記》《寡山書院記》與蔣灼《自心精舍記》的記載對藝蘅當(dāng)年的寡山別墅進(jìn)行模型再現(xiàn)與部分恢復(fù)，對藝蘅的詩文集也要加大整理力度，讓人們品味寡山曾經(jīng)擁有的文化意蘊。