摘 要 包豪斯是美術(shù)教育界中一個非常熟悉的名字，它是世界上最早的高等設(shè)計學(xué)院，也是世界上第一個開展綜合設(shè)計教育的機(jī)構(gòu)。我們對包豪斯教育理論有深刻的認(rèn)識，它的教育思想廣泛傳播對世界設(shè)計的影響產(chǎn)生巨大作用。包豪斯的創(chuàng)立對現(xiàn)代設(shè)計理論、現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育、實踐和美學(xué)思想具有劃時代的意義。通過闡述包豪斯的教育成就以及對我國設(shè)計教育所產(chǎn)生的影響，為完整的教學(xué)和研究設(shè)計制作系統(tǒng)提供了堅實的理論體系。

關(guān)鍵詞 包豪斯;設(shè)計思想;教育理論

引用本文格式 陰耀耀. 包豪斯設(shè)計教育思想對我國設(shè)計教育影響探索研究[J]. 創(chuàng)意設(shè)計源，2019（2）：39-44.

Research on the Impact of Bauhaus' Design Education Idea on Design Education in China

YIN Yaoyao

Abstract Bauhaus is a very familiar name in the art education circle. It is the earliest higher design college in the world and the first institution to carry out comprehensive design education in the world.We have a profound understanding of Bauhaus' educational theory， whose educational thoughts have a great influence on the world design.The establishment of Bauhaus is of epoch-making significance to modern design theory， modern design art education， practice and aesthetic thought.This paper mainly expounds the educational achievements of Bauhaus and its influence on China's design education. For the complete teaching and research design and production system， it provides a solid theoretical system.

Key words? Bauhaus;Design ideologies;Education theory

包豪斯主張技術(shù)與設(shè)計思想并重，技術(shù)與設(shè)計思想是包豪斯設(shè)計教育之精髓。近現(xiàn)代以來，隨著工業(yè)化和高新技術(shù)的迅猛發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計已成為當(dāng)今國際工業(yè)生產(chǎn)中不可或缺的一部分。特別是中國改革開放40年以來，中國與國際間的交流日益頻繁，國外先進(jìn)的設(shè)計理念以及生產(chǎn)管理模式在我國的運用，縮小了國內(nèi)設(shè)計與國外設(shè)計的差距。近年來，我國設(shè)計有了很大的發(fā)展與進(jìn)步，但在培養(yǎng)設(shè)計人才方面，觀念依然陳舊，理念也相對滯后，不能發(fā)揮設(shè)計人才應(yīng)有的作用。現(xiàn)如今中國的設(shè)計領(lǐng)域迎來了春天，藝術(shù)設(shè)計有了非常好的政治文化環(huán)境，同時對外文化交流日益增多，推動了我國設(shè)計教育思想的更新。在20世紀(jì)80年代，韓國、日本以及中國香港地區(qū)的先進(jìn)設(shè)計思想首先進(jìn)入我國廣東、上海、北京等一線城市，逐漸進(jìn)入高校，同時把包豪斯的設(shè)計教育理念也帶入課堂，因此全國各大院校抓住機(jī)遇，順應(yīng)時代，開設(shè)大量藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，為我國培養(yǎng)了大批的設(shè)計人才。藝術(shù)設(shè)計教育重新被很多人重視，包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)，并創(chuàng)始了現(xiàn)代設(shè)計教育體系，也為當(dāng)今社會的高等教育提供了借鑒和啟迪。

一、包豪斯的產(chǎn)生與發(fā)展

包豪斯（Bauhaus）是結(jié)合德文Bau（建筑）和Hall（房屋）組合而成，意為“住宅建筑”。它成立于1919年3月20日，以德國建筑與產(chǎn)品設(shè)計為主體，由原魏瑪市立美術(shù)學(xué)院和魏瑪市立工藝學(xué)校合并，從1919年至1933年只存在了14年，其校長是著名的國家建筑師和設(shè)計理論家格羅皮烏斯。[1]

包豪斯的建立與發(fā)展不是偶然的，是由Gerhard Max、Lionel Feininger、Oscar Schlemo、Paul Chris的設(shè)計哲學(xué)以及德國工業(yè)聯(lián)盟、俄羅斯構(gòu)成主義、荷蘭風(fēng)格以及20世紀(jì)初歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)秀設(shè)計思想促成的結(jié)果。[2]包豪斯的歷史不僅體現(xiàn)在藝術(shù)輝煌的層面，它還是一部不可估量的歷史。在20世紀(jì)，它逐步成為當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)的焦點。包豪斯雖然只存在了14年，但是它的存在卻為現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展開創(chuàng)了一個新的歷程。學(xué)校的構(gòu)成教學(xué)思想、專業(yè)設(shè)置、藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系和設(shè)計理念等方面都對現(xiàn)代設(shè)計教育體系產(chǎn)生了重要影響。1933年，包豪斯受到法西斯希特勒勢力的迫害，被納粹黨關(guān)閉，但它的“理念”和“方法”并沒有因此停滯，而是通過其他途徑發(fā)展至今。那些促進(jìn)包豪斯進(jìn)步的杰出設(shè)計師們奔向了開放與包容的美國（圖1），把他們在德國進(jìn)行的系統(tǒng)設(shè)計改革以及先進(jìn)科學(xué)的設(shè)計理念也帶到了那里，將其不斷發(fā)展?，F(xiàn)代主義設(shè)計教育思想被充分利用，從而推動了美國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的新局面，孕育了“國際主義”的風(fēng)格，在全世界綻放光彩。包豪斯的作用巨大，包含設(shè)計思維、社會實踐、設(shè)計風(fēng)格和現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育體系等方面。因而關(guān)于包豪斯的研究，不僅具有較高的學(xué)術(shù)價值，同時也具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，是藝術(shù)設(shè)計教育中的一個重要研究課題。[1]

二、包豪斯設(shè)計教育體系的形成

包豪斯在14年中經(jīng)歷了三個不同的發(fā)展階段：魏瑪?shù)膭?chuàng)立初期階段、德國的成熟階段和步入尾聲的柏林階段。第一階段，魏瑪時期（1919年—1925年），格羅皮烏斯擔(dān)任校長，他提出新觀點：“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”，承擔(dān)起訓(xùn)練20世紀(jì)設(shè)計師和建筑師的崇高使命。他招賢納才，聘請有藝術(shù)成就的藝術(shù)家與社會工藝師任教授課，形成了藝術(shù)教育與手工藝制作相結(jié)合的新的思維觀念教育制度。第二個階段，迪索時期（1925年—1932年），包豪斯在迪索重建，對教學(xué)課程設(shè)置進(jìn)行了改革，實行設(shè)計與教學(xué)與手工制作一體化的教學(xué)方法，取得了非常好的效果，這一時期是包豪斯發(fā)展的巔峰時期。1928年格羅皮烏斯辭去校長職務(wù)，由漢內(nèi)斯·邁斯繼任，而他是位共產(chǎn)黨人，他將包豪斯的藝術(shù)激進(jìn)擴(kuò)展到了政治激進(jìn)，從而使包豪斯與政治牽連到一起，使得包豪斯面臨著巨大的政治壓力。邁斯本人于1930年不得不辭去校長一職，并由米斯·凡·德洛繼任。[3]包豪斯頂著來自納粹黨勢力的巨大壓力，接任校長的米斯竭盡全身力氣維系著學(xué)校的運行，最終于1932年10月包豪斯被迫關(guān)閉。第三個階段，柏林時期（1932年—1933年），米斯·凡·德洛把包豪斯搬遷到柏林一座廢棄的辦公樓里，準(zhǔn)備重整旗鼓大干一番，然而面對正式上臺的納粹政府，包豪斯精神為政府所不容。米斯最終也無力回天，于1933年10月包豪斯被正式關(guān)閉，結(jié)束了其14年的發(fā)展歷程。[2]

20世紀(jì)初德國的產(chǎn)業(yè)發(fā)展正處于重要階段，要獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功，就需要依賴科技的發(fā)展、嫻熟的勞動技能以及設(shè)計生產(chǎn)出的高質(zhì)量產(chǎn)品，這類社會的需要無疑是設(shè)計的一個重要刺激因素。于是德國人再次將目光鎖定在了教育上，格羅皮烏斯也意識到教育的重要性，以高質(zhì)量的教育推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

包豪斯認(rèn)為藝術(shù)家是一個得心應(yīng)手的工藝技師，使他的作品成為藝術(shù)和先進(jìn)的設(shè)計理念，惟有如此才能促進(jìn)德國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

對于藝術(shù)教育格羅皮烏斯有自己的一套完整思想，教育要從兒時開始，使得他們能在玩耍中培養(yǎng)豐富的想象力，讓他們在積極參加社會活動當(dāng)中充分發(fā)揮自己的主觀能動性，使其具有擔(dān)負(fù)社會責(zé)任的能力。格羅皮烏斯觀察了以往教育中存在的弊端，發(fā)現(xiàn)學(xué)生模仿太多，形成慣性，對問題探討太少，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，并通過一系列系統(tǒng)的科學(xué)改革，使得藝術(shù)與實踐可以良性結(jié)合。于是包豪斯成為了格羅皮烏斯實施教育改革的戰(zhàn)場，他廢止了傳統(tǒng)死板的教學(xué)模式，將具有堅實基礎(chǔ)和普遍適應(yīng)的造型方法構(gòu)建出完整的學(xué)習(xí)體系，基于“教學(xué)合一”即“雙軌制”教學(xué)模式運用在教育教學(xué)的方方面面。????????? 他反對傳統(tǒng)西方藝術(shù)院校中長期存在的“教”和“學(xué)”相互分制的模式，主張藝術(shù)行業(yè)內(nèi)打破教師與學(xué)生嚴(yán)格的界限，不應(yīng)將傳授知識的場所僅僅局限于教室之中，而應(yīng)將其廣泛運用到企業(yè)、公司、工作室等各種場所，在這里師生可以共同完成一件具有社會價值的藝術(shù)作品。

包豪斯教學(xué)理念注重藝術(shù)技能教學(xué)，即“授漁而不授魚”，注重學(xué)生綜合能力和設(shè)計能力的培養(yǎng)。為順應(yīng)社會對設(shè)計人才的嚴(yán)格要求，他們創(chuàng)設(shè)了“技術(shù)與技能新統(tǒng)一”的現(xiàn)代教育理念，開創(chuàng)了三大構(gòu)成的基礎(chǔ)課程，（圖2）這也是包豪斯最引人矚目的改革內(nèi)容之一，雖然當(dāng)時在德國的一些院校也開設(shè)了基礎(chǔ)課程，但他們都專注于藝術(shù)技巧的教學(xué)，例如英國皇家藝術(shù)學(xué)院的設(shè)計學(xué)院，開設(shè)了三門課程：形態(tài)、色彩和裝飾，培養(yǎng)出的基本上都是追求外觀造型的藝術(shù)家，僅個別是追求藝術(shù)創(chuàng)造性的設(shè)計師。但包豪斯基礎(chǔ)課程卻大不相同，包豪斯為了適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需要，對設(shè)計師提出了新的要求，并以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理論為基礎(chǔ)，擯棄了遵循于藝術(shù)家個人喜好以及飄忽不定的感覺，使得視覺教育第一次比較堅固地奠定在科學(xué)的基礎(chǔ)上，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，豐富視覺體驗，提高設(shè)計技能，開設(shè)現(xiàn)代教育課程，如工藝與技術(shù)課程、專業(yè)設(shè)計課程以及相關(guān)的工程理論課程。通過一系列文化科學(xué)的熏陶和訓(xùn)練，向當(dāng)時社會輸送了大量具有較高藝術(shù)涵養(yǎng)和純熟技能的新型人才。包豪斯的課程設(shè)置隨著發(fā)展逐漸完善，在長期的教育實踐中總結(jié)制訂出一套比較詳細(xì)完整可行的教學(xué)大綱，將相關(guān)課程分為幾大類型，為現(xiàn)代設(shè)計教育提供了許多值得借鑒的教學(xué)成果，開創(chuàng)了現(xiàn)代設(shè)計教育的新格局。[4]

三、包豪斯的成就及影響

包豪斯雖然已成為過去式，但其藝術(shù)教學(xué)方法和整體設(shè)計教學(xué)體系至今仍發(fā)揮著重要的作用，它是一場藝術(shù)教育順應(yīng)工業(yè)時代發(fā)展需求的重大改革。格羅皮烏斯創(chuàng)立的設(shè)計教育理論和教學(xué)方法，帶動了國際教育改革，在所有設(shè)計師的意識中認(rèn)識到為大眾設(shè)計和為工業(yè)化改革是設(shè)計的真正目的。在包豪斯教育思想的影響下，國際上越來越多的專業(yè)設(shè)計院校都開設(shè)了設(shè)計教育課程。格羅皮爾斯對工業(yè)革命以來出現(xiàn)的大工業(yè)狀態(tài)提出了“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的思想，這也成為了包豪斯教育的核心思想。它的教育主要是對學(xué)生綜合創(chuàng)新能力和設(shè)計修養(yǎng)素質(zhì)的培養(yǎng)。在此以前的學(xué)校，注重于藝術(shù)技能的傳授，例如英國皇家藝術(shù)學(xué)院開設(shè)形式、色彩、裝飾三門基礎(chǔ)課，培養(yǎng)了很多藝術(shù)家而較少數(shù)是藝術(shù)型的設(shè)計人才。包豪斯的觀念不同，它是為了培養(yǎng)現(xiàn)代社會實用型的設(shè)計師，要求建立“藝術(shù)與技術(shù)新結(jié)合”的設(shè)計教育體系，因此而開設(shè)“三大構(gòu)成”基礎(chǔ)課，專業(yè)設(shè)計、工藝技術(shù)等實踐與理論知識現(xiàn)代設(shè)計教育課程，培養(yǎng)出大量既有設(shè)計技能、審美意識，又有現(xiàn)代科技應(yīng)用能力的現(xiàn)代設(shè)計人才。（圖3）包豪斯的教學(xué)改革是對整個學(xué)院古典傳統(tǒng)教學(xué)方式的沖擊，提倡：“工廠學(xué)徒制”。全部教學(xué)三年半制，前期半年預(yù)科，分別是“基礎(chǔ)造型學(xué)習(xí)”“材料形態(tài)研究”“工廠技能實習(xí)”三科，最終依據(jù)學(xué)生專長，分別進(jìn)入后三年的“師徒制”教育，合格后頒發(fā)“技工畢業(yè)證”。隨后再進(jìn)入實踐工作的實習(xí)階段，成成績優(yōu)秀者進(jìn)入研究生部，畢業(yè)后可獲得包豪斯學(xué)院畢業(yè)文憑。[5]在包豪斯學(xué)院里，不以“老師”“學(xué)生”互稱，而是“師傅”與“學(xué)徒”互稱。學(xué)生所設(shè)計的作品既要合乎功能，也要表現(xiàn)設(shè)計者的思想，這就是包豪斯教育理念對學(xué)生設(shè)計作品的要求。格羅皮烏斯認(rèn)為：教育活動的最高價值在于它的完整性，如果沒有工廠，就不可能形成完整性。藝術(shù)教育應(yīng)該像蓋樓房一樣，將各種綜合材料與技能統(tǒng)一于一個整體，重建藝術(shù)和技能、藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)活動的關(guān)聯(lián)。包豪斯為現(xiàn)代設(shè)計教育留下了光輝燦爛的一頁，其主要成就概括起來有如下幾方面：

第一，創(chuàng)造一套完善的設(shè)計藝術(shù)教育方法和教學(xué)體系，打破純藝術(shù)與實用藝術(shù)之間的隔閡，建立藝術(shù)設(shè)計和產(chǎn)業(yè)融合聯(lián)系的紐帶，成立一種新的、連接人與人之間的、人與機(jī)器之間的工業(yè)社會，運用人道主義思想來引領(lǐng)工業(yè)設(shè)計，構(gòu)成真正的大眾文化。將學(xué)校與工廠緊密結(jié)合，工業(yè)和手工業(yè)互相協(xié)調(diào)，技術(shù)與形態(tài)相輔相成，理論與實踐高度融合，增強(qiáng)學(xué)生的綜合造型能力，實現(xiàn)傳授技術(shù)知識，啟發(fā)創(chuàng)作能力。它的設(shè)計理念體現(xiàn)了德國秉持的理性化和功能性相結(jié)合的設(shè)計風(fēng)格，從而實現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)，技能與創(chuàng)造的良性統(tǒng)一，改變了現(xiàn)代藝術(shù)與技術(shù)，手工藝與工業(yè)之間的矛盾。[3]（圖4）包豪斯的目的不是為了創(chuàng)造一個設(shè)計風(fēng)格，但是由于它的思想意識和成功實踐凝聚成的以簡潔的造型和良好的功能相結(jié)合，高度理想化和功能主義相結(jié)合的國際主義風(fēng)格，在藝術(shù)設(shè)計史上產(chǎn)生重要的影響。

第二，在美術(shù)教學(xué)的探尋和考察過程當(dāng)中，提出了一些值得我們教育工作者思慮的問題。比如：藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)當(dāng)是什么？藝術(shù)與設(shè)計可以傳授嗎？當(dāng)代設(shè)計教學(xué)的體系應(yīng)當(dāng)是什么樣的？格羅皮烏斯認(rèn)為，教育可以培養(yǎng)人才，滿足社會發(fā)展的需要。這些設(shè)計師應(yīng)充分把握設(shè)計形式與設(shè)計功能之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實際的訓(xùn)練模式，提倡“集體創(chuàng)作”，強(qiáng)調(diào)未來的工匠、畫家、雕塑家必須回歸手工業(yè)，藝術(shù)家與工匠之間沒有區(qū)別。藝術(shù)家實際上是一個技藝精湛的工匠，要促進(jìn)他們之間的相互合作和創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)設(shè)計中創(chuàng)造性的充分利用，反對抄襲，反對教條主義。倡導(dǎo)包豪斯與社會生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，將學(xué)校教育與社會生產(chǎn)相結(jié)合，重視學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)和理論素養(yǎng)的教育，將原本在校園里供人觀賞的美術(shù)品變成可以出售的具有使用與美觀，個性與創(chuàng)意的作品，讓包豪斯以擁抱開放的姿勢，讓學(xué)生充分面對社會現(xiàn)實生活，讓包豪斯發(fā)展的每一個方面都緊緊跟上時代的步伐。（圖5）

第三，包豪斯設(shè)計思想是現(xiàn)代設(shè)計教育體系的里程碑。在設(shè)計思想方面，格羅皮烏斯是一個極具民主色彩和社會主義特征的人，尤其是體現(xiàn)在建筑設(shè)計方面，他主張設(shè)計應(yīng)適合大眾，采用現(xiàn)代新型材料，摒棄一切不必要的華麗裝飾，其主要是希望通過設(shè)計為社會提供更多更美的產(chǎn)品，使所有人都能做到享受設(shè)計。另一方面，他主張設(shè)計需要集體工作方式與團(tuán)隊合作精神，在現(xiàn)代教育體系中，要有藝術(shù)與建筑相融合的教育方式，建筑與設(shè)計的合作關(guān)系。包豪斯的設(shè)計思想，對現(xiàn)代設(shè)計教育體系的影響表現(xiàn)在如下幾點：第一，倡導(dǎo)美學(xué)與技術(shù)結(jié)合，設(shè)計師必須了解現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù);第二，強(qiáng)調(diào)新技術(shù)、新材料與設(shè)計相應(yīng)用;第三，在設(shè)計中適應(yīng)簡潔的幾何形態(tài)為工業(yè)化服務(wù)，追求理性主義設(shè)計原理;第四，我們設(shè)計的目的是為人，而不是產(chǎn)品，其設(shè)計對社會的影響主要是以人為本的設(shè)計理念;第五，設(shè)計的理念必須把握自然與客觀的法則，包豪斯的教育思想為現(xiàn)代設(shè)計教育的開拓與完善提供了依據(jù)和準(zhǔn)則，使現(xiàn)代教育體系化和規(guī)范化。

四、包豪斯教育思想的傳播對現(xiàn)實的作用

包豪斯的設(shè)計藝術(shù)和藝術(shù)構(gòu)思起源于德國，在美國發(fā)展并傳播到世界各地。包豪斯產(chǎn)生了一大批卓越的設(shè)計師，包括格羅皮烏斯、米斯·凡·德羅、布魯爾、納吉、艾伯斯，他們先后抵達(dá)美國，繼續(xù)他們在德國未完成的夢想。其中，格羅皮烏斯前往美國哈佛大學(xué)成為了建筑系主任，布魯爾成為一名建筑學(xué)教授，米斯·凡·德羅到芝加哥軍事工程學(xué)院任教等，曾在紛擾的德國無法安身的包豪斯大師們，在這片沒有緊張的政治環(huán)境中，沒有文化壁壘的疆土上釋放自己以實現(xiàn)自己曾經(jīng)未完成的夢想，在自己身處的每個崗位中釋放這“國際風(fēng)格”的獨特 ，掀起了使用包豪斯產(chǎn)品的浪潮，使得每一個普通的商品變成當(dāng)下的一種時尚。[6]

包豪斯現(xiàn)代教育理念傳播到世界各地成為一種主流，它的教學(xué)思想及方法，為現(xiàn)代設(shè)計教育注入了新的血液。我國藝術(shù)教育起步較晚，現(xiàn)代設(shè)計幾乎是倉促上陣，設(shè)計水平還停留在初級階段，所有設(shè)計理念一味模仿西方設(shè)計形式，針對這一問題，我們提出了“民族傳統(tǒng)”文化融入現(xiàn)代設(shè)計，但是如何在設(shè)計作品中體現(xiàn)民族文化，我們沒有把握好正確的方向，盲目崇拜運用包豪斯教育體系中的構(gòu)成主義“點、線、面”表現(xiàn)，而忽略了我們自己的傳統(tǒng)文化、文字、水墨符號等的應(yīng)用。我國傳統(tǒng)文化符號與包豪斯“三大構(gòu)成”的點、線、面抽象符號的碰撞是否一致使筆者疑惑。筆者在思考包豪斯的教育思想是什么？通過對包豪斯的教育理念認(rèn)真分析，包豪斯的教育思想精髓不僅是浮于“三大構(gòu)成”的點、線、面，更重要的是包豪斯所蘊含的現(xiàn)代設(shè)計教育理念。

在我國設(shè)計教育過程中，要真正應(yīng)用包豪斯的教育理念，必須要樹立正確的設(shè)計意識，要徹底掌握真正的包豪斯教育思想內(nèi)涵。筆者認(rèn)為包豪斯設(shè)計教育內(nèi)涵有三個方面：其一，“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一”;其二，“設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品”;其三，“設(shè)計師的理念必須遵循自然和客觀規(guī)律”。這三條理念是包豪斯設(shè)計教育的精髓所在，它對現(xiàn)代設(shè)計界的影響有著深遠(yuǎn)意義，現(xiàn)代設(shè)計界所崇尚的設(shè)計理念以及設(shè)計風(fēng)格都源自于包豪斯的教育思想。目前我國高等設(shè)計教育中出現(xiàn)了許多問題需要解決，其中設(shè)計的理念是一個重點。筆者認(rèn)為中國設(shè)計教育的解圍還需要從以上三條入手，其實這也是我們做設(shè)計的終極目的。包豪斯的教育理念與我國的傳統(tǒng)文化，特別是我國的道家思想有著異曲同工之妙。莊子曾說過的一句話：“行于萬物者，道也”，在這里“道”就是指對事物本質(zhì)的順應(yīng)，我們在這里也可把“技術(shù)”理解為“道”的外在表現(xiàn)，只有運用技術(shù)才能把“道”展現(xiàn)于生活當(dāng)中，而且它需要高超的技藝來體現(xiàn)。

如果沒有好的技術(shù)，“道”再高深也無法傳遞出來。這就是包豪斯的“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一”。另一個理念就是“設(shè)計的目的是人而非產(chǎn)品”，它更具時代的特征性。設(shè)計發(fā)展幾十年來，我們所提倡的是要以人為本，設(shè)計要符合自然、人體工程學(xué)以及心理學(xué)等，其終極目的是為人民服務(wù)。如何做才能真正體現(xiàn)出設(shè)計服務(wù)于人？《莊子·天道》里的“輪扁斫輪”就講述了這一道理，其中所有的事情需要去體會，熟練的時候才能做成。真正使我的實踐理論應(yīng)用到設(shè)計中才能真正做到服務(wù)于人，我們也需要借助包豪斯的教育理念，通過實踐來實現(xiàn)。

結(jié)語

教書育人的使命對我們每一個教育工作者而言不是一個簡單的說辭，而是要付諸努力和心血，傾盡全力激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力等綜合能力。要尋找出路就應(yīng)當(dāng)明確設(shè)計觀念，改變教學(xué)結(jié)構(gòu)、由技入道、全面發(fā)展。古希臘學(xué)者曾說過：“頭腦不是充滿的容器，而是需要燃燒的火炬。先進(jìn)的教學(xué)理念是非常重要的，就像獨立果斷的加利福尼亞藝術(shù)學(xué)院，只教理念，不教畫畫，只教學(xué)生‘怎么思想?！卑浪沟倪@種教學(xué)模式有利于重構(gòu)學(xué)生的審美理念，點燃學(xué)生設(shè)計教育的思維，為現(xiàn)代藝術(shù)教育注入活力。包豪斯是現(xiàn)代設(shè)計教育的領(lǐng)導(dǎo)者，在現(xiàn)代設(shè)計史上具有劃時代的意義，也產(chǎn)生了巨大的影響力，輻射在世界各國的高等專業(yè)院校的設(shè)計教學(xué)體系之中。雖然那個令藝術(shù)學(xué)人激情澎湃的年代已經(jīng)遠(yuǎn)去，但是作為世界上最早最著名的藝術(shù)設(shè)計高等學(xué)校，它已經(jīng)成為所有藝術(shù)設(shè)計工作者心中的標(biāo)桿。包豪斯不單單是一所優(yōu)秀的學(xué)校，它還是一場為了教育事業(yè)更好發(fā)展的精神運動，是一種科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、永不過時的理論體系。

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