內(nèi)容摘要：《漢書·藝文志》是我國現(xiàn)存最早的圖書目錄，具有十分重要的地位。本文主要依據(jù)陳國慶編的《漢書藝文志注釋匯編》，并從內(nèi)、外因的角度對書籍散佚的原因進行宏觀上的分析，從戰(zhàn)亂、統(tǒng)治者的態(tài)度、學派斗爭、有無師說以及其他原因進行探討，希望能夠?qū)ρ芯俊稘h書·藝文志》有所幫助。

關(guān)鍵詞：《漢書·藝文志》 戰(zhàn)亂 統(tǒng)治者態(tài)度 古今文之爭 師說 書寫材料

《漢書·藝文志》作為中國現(xiàn)存最早的圖書目錄，記錄了從古以迄漢代的許多珍貴的書籍，并“考鏡源流，辨章學術(shù)”，用分類著錄的方式，辨析古代學術(shù)思想的接受源流。從劉氏父子的《別錄》、《七略》，再到班固的《漢書·藝文志》，其中既有傳承，也有創(chuàng)新。

《別錄》本有二十卷，《七略》刪其為七卷，《漢書·藝文志》又刪《七略》為一卷。對于刪書的原因，班固認為是“以備篇籍”，顏師古的解釋是“刪去浮沉，取其指要也。其每略所條、家及篇數(shù)，有與總凡不同者，轉(zhuǎn)寫脫誤，年代久遠，無以詳知?！盵1]由于歷史的原因，班固在刪書的過程中發(fā)現(xiàn)很多書籍因年代久遠而無從考證，因而不得不將這些繁冗的部分刪去。從中可知，在班固寫《漢書·藝文志》之前就已經(jīng)有很多書籍不存于世。而《漢書·藝文志》之后，還是有很多書籍因為各種各樣的原因而散佚不聞。

《漢書·藝文志》既是一部關(guān)于圖書的目錄，也是一部關(guān)于書籍的歷史。其目的除了追根溯源、分門別類之外，在某種程度上說，也是與書籍的散佚流失這一必然現(xiàn)象作“斗爭”，即通過整理和保存書籍，減少其散佚的程度。所以在研究《漢書·藝文志》的時候，也不能夠忽視那些導致書籍散佚的因素，如果看到寫著“亡佚”二字的書籍，就簡單地認為其沒有學術(shù)價值，知其然卻不知其所以然，很有可能會影響我們對于整個學術(shù)思想史源流演變的宏觀把握，以及樹立正確的、以史為鑒的目錄學觀。因此，研究《漢書·藝文志》中書籍散佚的原因是十分重要的。

一.影響《漢書·藝文志》書籍散佚的外因

《漢書·藝文志》書籍散佚的外因是指導致書籍散失、亡佚的外部原因，主要與朝代戰(zhàn)亂和歷代統(tǒng)治者的態(tài)度有直接關(guān)系?！疤煜麓笫?，分久必合，合久必分”，王朝的更替很少不經(jīng)歷戰(zhàn)爭的腥風血雨，而戰(zhàn)亂對于書籍的破壞性是非常大的。班固認為由于學說的“紛然殽亂”，導致“至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首”[2]，秦朝焚燒掉了大部分詩書百家古籍，只有小部分由于藏于山崖屋壁中而得以幸免。如《古文易經(jīng)》就是武帝末年從山崖屋壁中獲得的，再如《古文尚書》則是武帝時魯恭王為擴充其王宮而無意中從孔子壁中發(fā)現(xiàn)的。此外，也有許多書籍因為口耳相傳而流傳下來，如濟南伏生就口述了二十九篇《尚書》，《詩經(jīng)》也以其易于背誦的特點而得到傳承。

除了秦火，歷朝歷代的戰(zhàn)爭無疑都對書籍的保存造成了破壞。有的書籍如《易經(jīng)》由于為筮卜之書而躲過秦火，傳者不絕，“迄于宣、元，有施、孟、良丘、京氏，列于學官”[3]，但是施、梁丘二家的書，卻因遭永嘉之亂，而亡佚不存了。同樣遭永嘉之亂的還有歐陽、大小夏侯《尚書》，根據(jù)隋書經(jīng)籍志所載“永嘉之亂，歐陽、大小夏侯《尚書》并亡”。永嘉之亂是西晉惠帝時發(fā)生的一場內(nèi)亂，由居于中原的匈奴人攻破洛陽，燒殺搶掠，焚毀宮殿，大量人口為躲避戰(zhàn)亂選擇南遷，而很多書籍就是在這個時候遭到了毀滅。

回溯中國幾千年來的歷史，朝代更迭不斷，戰(zhàn)爭頻仍，想要在戰(zhàn)火中保存所有書籍，幾乎是不可能的，即使當一個王朝步入相對平穩(wěn)、和平的時期，當統(tǒng)治者再回過頭來對書籍進行整理和收集時，往往也會發(fā)現(xiàn)很多書籍早已亡佚或者不全了。因此戰(zhàn)爭因素是影響書籍存佚的一個十分重要的因素。

除了戰(zhàn)爭因素外，統(tǒng)治者所采取的態(tài)度也在一定程度上決定了書籍的“命運”。“漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路”[4]，班固認為，漢代統(tǒng)治者吸取了秦朝滅亡的教訓，開始積極收集和整理古籍，在一定程度上減少了秦代焚書所帶來的損失。

但是由于許多經(jīng)典往往不止一人對其進行研究和傳承，也因此有不同的家學并行于世。“故春秋分為五，詩分為四，易有數(shù)家之傳”[5]，班固認為這種現(xiàn)象是導致秦代選擇焚書的一個重要原因。因此，漢代在廣收書籍并進行整理、歸類之后，也開始對其進行規(guī)范。武帝時設(shè)五經(jīng)博士，教授弟子，從此博士成為專門傳授儒家經(jīng)學的學官。通常來說，被列于學官似乎更容易保存和流傳下來。如有些現(xiàn)存或殘缺的書籍就曾經(jīng)被列于學官，如《京氏易》、《戴德禮》、《戴圣禮》、《左氏春秋》，這些書籍能夠流傳下來顯然與統(tǒng)治者的支持有一定的關(guān)系。當然也有一些當時被列于學官，但后來由于不受重視或其他別的原因而失傳的情況，這里不作贅述。與之相對的，也有一些書籍由于未被列于學官而失傳。最明顯的例子是《古文尚書》，西漢時孔安國得《古文尚書》，并獻于朝廷，由于“遭巫蠱事，未列于學官”[6]。到了東漢時，又因為沒有師說，《古文尚書》最終亡于魏晉之間。

西漢時期，今文經(jīng)盛行。而從西漢末年到東漢初王莽改制，古文經(jīng)則受到重視。這些都與統(tǒng)治者對于今古文的態(tài)度有很大關(guān)系，至于由此引發(fā)的今、古文學派之間的斗爭，亦或是前、后者之間的互相影響，都放在下文的內(nèi)因分析中繼續(xù)探討。

總之，無論是戰(zhàn)亂還是統(tǒng)治者的態(tài)度都在一定程度上影響了書籍是否能夠繼續(xù)流傳于后世。不過，戰(zhàn)爭對書籍總是沒有偏愛地進行破壞，算是“人禍”;而統(tǒng)治者則根據(jù)自己的需要進行挑選，多數(shù)時候還是具有積極意義的。

二.影響《漢書·藝文志》書籍散佚的內(nèi)因

《漢書·藝文志》書籍散佚的內(nèi)因是指導致書籍散失、亡佚的內(nèi)部原因，主要包括今古文學派之間的斗爭、師說以及其他原因。

漢代的今古文之爭，主要和書寫所用文字的今古有關(guān)，漢以前用籀文或小篆書寫的書籍叫“古文”，漢代用隸書書寫的書籍則是“今文”。而古今文之爭從西漢時期就開始，但由于今文經(jīng)學一直被列為學官，占據(jù)優(yōu)勢，許多古文經(jīng)只能私藏并流行于民間，或致失傳。到東漢時，古文經(jīng)才引起重視，并有經(jīng)學大家為其作傳注疏，許多古文經(jīng)也因此才得以流傳。如《費氏經(jīng)》因與《古文易經(jīng)》相同，在漢初并未引起重視。但根據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載“后漢陳元、鄭眾，皆傳費氏之學。馬融又為其作傳，以授鄭玄，玄作易注。荀爽又作易傳。魏代王肅、王弼并為之注。”[7]可知由于《費氏經(jīng)》得到了經(jīng)學家的重視并為之傳注，因而得以流傳。再如《毛詩》作為古文經(jīng)，雖亦未被列為學官，但卻在東漢時受到重視，后因鄭玄為《毛詩故訓傳》作注，因而流傳至今。至于三家詩則漸漸衰敗，最終全部亡佚。也有一些古文經(jīng)雖然在漢代受到了重視，但又因為其他各種原因散佚于后世，從某種程度來說，一部書籍能傳承至今也是一件不太容易的事情。

除了有經(jīng)文家作傳注疏外，書籍的傳承也需要有師說。而有些書籍的散佚，則正是因為沒有師說造成的。其實，《漢書·藝文志》這部目錄學著作本身就有這樣的特點——注重師傳。就是在記錄書籍時，會把雜亂無章的書籍，按學術(shù)性質(zhì)、派別等分門別類，并于每種書后有小序，很注意授受源流。如歐陽氏、大小夏侯均從伏生授《尚書》。但是，僅歐陽氏之學就歷經(jīng)數(shù)人傳承才形成，據(jù)陸德明《經(jīng)典釋文》敘錄：“伏生口誦二十九篇，授濟南張生、千乘歐陽生，生授同郡兒寬，寬又從孔安國受業(yè)，以授歐陽生之子，歐陽氏傳其業(yè)，至曾孫高，作尚書章句，為歐陽氏學?！盵8]只可惜都因戰(zhàn)亂而不存。由此可見，古人是十分重視師說的。

對于《孟氏易經(jīng)》，《漢書藝文志注釋匯編》的編者按語認為其因沒有師說而不傳，并認為《古文尚書》也是由于“西漢時因為沒有列為學官，東漢時因為沒有師說，因此，在魏晉之間，便都亡佚了?！盵9]此外還有《鄒氏傳》也因為無師說而亡佚，據(jù)隋志“王莽之亂，鄒氏無師，夾氏亡。此固先有其書，故二劉，著錄，至班志乃絕耳?！盵10]從以上可以看出，有無師傳亦是影響書籍存亡的一個重要原因。

此外，還有一些自然因素也是不能忽視的，比如有些書籍因為存書年代久遠，導致模糊不清或莫究其用，因而在整理時只能選擇放棄。我們知道，《漢書·藝文志》通常在書籍后面加上篇或卷，這是因為漢代及以前的人一般將文字記于竹簡和帛書之上。但是這些書寫材料也有缺點，竹簡既重又占地方，且不方便攜帶，遇到戰(zhàn)亂還容易丟失;而且容易斷裂，可能會造成內(nèi)容混亂或殘缺。而帛書一方面造價昂貴，不便于流傳;另一方面則容易腐蝕，不利于保存。就算后來改進了書寫材料，但是由于年代久遠，依然有很多書籍無法流傳下來。許多殘缺的書籍如《尚書傳》就“在宋代已無完本，自明代以來，僅留大傳殘本，脫落漫漶，殆不可讀。”[11]此外，也有一些書籍則是優(yōu)勝劣汰，又或者隨時代需要和發(fā)展而變化或消亡。如《小戴記》就是個例子，《清四庫全書》著錄禮記正義四十九篇六十三卷，其提要云：“至明永樂中，因為修禮記大全，始改用陳澔集說，鄭注遂廢，然終為說禮家之根柢也。”[12]

《漢書·藝文志》書籍散佚的原因還有很多，而本文則是從宏觀的角度分析其中最主要的原因。但由于資料匱乏，且限于論文篇幅，不能一一展開探討。總之，對《漢書·藝文志》書籍散佚的原因進行研究和分析仍是有其意義和價值的。

參考文獻

[1]陳國慶.漢書藝文志注釋匯編[M].北京：中華書局，1983.（7）

[2]陳國慶.漢書藝文志注釋匯編[M].北京：中華書局，1983.（2）

[3]陳國慶.漢書藝文志注釋匯編[M].北京：中華書局，1983.（18）

[4]陳國慶.漢書藝文志注釋匯編[M].北京：中華書局，1983.（3）

[5]陳國慶.漢書藝文志注釋匯編[M].北京：中華書局，1983.（2）

[6]陳國慶.漢書藝文志注釋匯編[M].北京：中華書局，1983.（32）

[7]魏征.隋書·經(jīng)籍志[M].北京：中華書局，1973

[8]陸德明.經(jīng)典釋文：卷一[M].北京：中華書局，1985.（21）

[9]陳國慶.漢書藝文志注釋匯編[M].北京：中華書局，1983.（23-24）

[10]魏征.隋書·經(jīng)籍志[M].北京：中華書局，1973

[11]陳國慶.漢書藝文志注釋匯編[M].北京：中華書局，1983.（26）

[12]紀昀.四庫全書總目.儀禮正義[M].北京：中華書局，1970

（作者介紹：陳君憶，湘潭大學2016級古代文學研究生）