[摘要]何為“本質(zhì)”？如何“直觀”？在現(xiàn)象學(xué)體系中本質(zhì)就是現(xiàn)象，是“純意向性對(duì)象”，此現(xiàn)象是人純粹意識(shí)參與的對(duì)象與結(jié)果。本質(zhì)直觀是現(xiàn)象學(xué)重要的理論基礎(chǔ)，直觀意味著一種直接把握事物的方式，也指意識(shí)行為本身，本質(zhì)直觀是直觀這種方式的一種意識(shí)行為，是一種能夠把握原本的意識(shí)行為。音樂(lè)作為人類意識(shí)活動(dòng)的直接產(chǎn)物，一直以來(lái)我們對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)、把握、創(chuàng)造、表演、接受、理解往往受制于它概念的確定性和觀念的選擇性，人主體意識(shí)的意向性如何會(huì)產(chǎn)生音樂(lè)的概念與觀念的區(qū)分？音樂(lè)的概念與觀念如何體現(xiàn)這種意向性？音樂(lè)的概念與觀念如何能在多環(huán)節(jié)音樂(lè)實(shí)踐中保持較確切的意識(shí)反映呢？音樂(lè)的概念與觀念之間意向性的區(qū)分在哪里？作為人意識(shí)反映的意識(shí)對(duì)象，音樂(lè)概念與觀念的主體意識(shí)差異體現(xiàn)在哪里？本文試圖從本質(zhì)直觀對(duì)音樂(lè)的意識(shí)體驗(yàn)、概念與觀念的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、概念與觀念的含義及其表達(dá)來(lái)探尋它們之間的意識(shí)差異性。

[關(guān)鍵詞]本質(zhì)直觀;概念;觀念;含義;表達(dá)

[中圖分類號(hào)]J605[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2019）09-0162-02

一、本質(zhì)與直觀

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)可是說(shuō)是追求“本質(zhì)”的一門學(xué)科，它是在主體與客體的意向關(guān)系中找尋“現(xiàn)象”的意義?！艾F(xiàn)象”不是事物對(duì)人類理性的作用，而是人類理性本身如何考察存在的對(duì)象，這一過(guò)程應(yīng)包含一切認(rèn)知活動(dòng)的意識(shí)形式?！爸庇^概念在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中具有中心意義。從研究方法的角度來(lái)看，‘直觀’作為是現(xiàn)象學(xué)研究所依據(jù)的最終基礎(chǔ);從研究對(duì)象的角度來(lái)看，‘直觀’作為意識(shí)行為本身也是現(xiàn)象學(xué)研究的重要課題?！?[1]在一般意義下，直觀是指能夠直接洞察和掌握事物的一種能力或方法。本質(zhì)直觀的方法要求排除一切先在的設(shè)定和立場(chǎng)，只承認(rèn)明證的、自身顯現(xiàn)的東西，在一種反思的態(tài)度中，意向?qū)ο箫@現(xiàn)于人的意識(shí)。當(dāng)然本質(zhì)也可以成為直觀的對(duì)象。同時(shí)，“直觀”在胡塞爾那里還包含著兩種意義上的“直觀”：感性直觀與本質(zhì)直觀?！耙粋€(gè)本質(zhì)直觀必須以感性直觀為出發(fā)點(diǎn)，因此，本質(zhì)直觀奠定于感性直觀之中。但本質(zhì)直觀可以超越出感性領(lǐng)域而提供本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)。從總體上說(shuō)，本質(zhì)直觀的可能性是作為本質(zhì)科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)得以成立的前提。”[2]

對(duì)于“本質(zhì)”的解釋在胡塞爾的不同時(shí)期和不同文本中出現(xiàn)過(guò)諸如“先天”"“觀念”“埃多斯”等多種稱謂，對(duì)于我們理解這種“本質(zhì)”帶來(lái)了不少障礙。對(duì)于現(xiàn)象學(xué)來(lái)說(shuō)，本質(zhì)就是現(xiàn)象，現(xiàn)象就是本質(zhì)?，F(xiàn)象的基本解釋就是在意識(shí)中所呈現(xiàn)的意向內(nèi)容，這內(nèi)容是意識(shí)的自行呈現(xiàn)，現(xiàn)象其實(shí)就是指這樣一種被意識(shí)自身所給予之物。關(guān)于如何求得本質(zhì)，問(wèn)題還要落實(shí)到如何達(dá)到這種自身被給予性。在意識(shí)的作用下，不涉及任何實(shí)在規(guī)定的前提下所被給予之物都是本質(zhì)，考察事物和對(duì)象時(shí)，只要不涉及主體與客體相關(guān)的實(shí)在性問(wèn)題，不考慮這種問(wèn)題存在的各種條件，那么都可以通過(guò)直觀的方式被給予，這就是本質(zhì)。當(dāng)然還應(yīng)滿足所有的事物和對(duì)象都不是意識(shí)主體抽象、推論、演繹的產(chǎn)物，而是一種實(shí)事存在。這種實(shí)事存在是可以直觀的，也是經(jīng)得起本質(zhì)直觀檢驗(yàn)的。即被意指之物與被給予之物完全一致。

作為一門嚴(yán)格的科學(xué)，現(xiàn)象學(xué)要求把它的各種概念和命題都還原到最清晰的程度。[3]

那對(duì)于藝術(shù)或“純意向?qū)ο蟆钡囊魳?lè)如何用直觀的方式求其本質(zhì)呢？這就要從意指之物與被給予之物的差異性上找尋答案。

音樂(lè)作為意識(shí)對(duì)象是受人類意識(shí)活動(dòng)所制約的，它是意識(shí)主體意向活動(dòng)的產(chǎn)物，既是被意識(shí)所意指之物也是被給予之物，由于它并不是事實(shí)存在，所以二者并不完全對(duì)等。

被給予之物完全是主體意識(shí)自行呈現(xiàn)的存在，作為意識(shí)的此在，它是每個(gè)個(gè)體在對(duì)生命體驗(yàn)中被給予，而意識(shí)所意識(shí)到的音樂(lè)是普遍的、觀念的存在，它有可能包含意識(shí)的此在，也有可能不完全地被摒棄。通過(guò)“直觀”，通過(guò)感知和想象共同構(gòu)成的意識(shí)行為，意識(shí)將多種音樂(lè)實(shí)踐聚合為一個(gè)統(tǒng)一對(duì)象，此對(duì)象與意識(shí)的給予存在一個(gè)“點(diǎn)”與一個(gè)“面”的巨大差異，即個(gè)人的主觀存在意識(shí)與主觀經(jīng)驗(yàn)意識(shí)的差異，二者是否具有同一性，哪個(gè)更接近于本質(zhì)，下面我切入音樂(lè)觀念與概念的差異來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

二、音樂(lè)的概念與表達(dá)

音樂(lè)概念的本質(zhì)在于表達(dá)。

根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，音樂(lè)的存在總是離不開(kāi)多環(huán)節(jié)的音樂(lè)實(shí)踐，非常重要的是音樂(lè)自身所包含的感知、想象等意識(shí)行為如何上升到思維、認(rèn)知等意識(shí)行為，這就離不開(kāi)體驗(yàn)、對(duì)象、表達(dá)、含義等本質(zhì)要素。

音樂(lè)是需要表達(dá)的，這個(gè)表達(dá)是意識(shí)本身被給予還是從我們意向的對(duì)象中獲取而來(lái)呢？音樂(lè)由于是聲響的連續(xù)運(yùn)動(dòng)，存在音的強(qiáng)弱、高低、長(zhǎng)短等樂(lè)音結(jié)構(gòu)，也存在和聲、旋律、節(jié)奏等功能體系，還有它的時(shí)間性也造成了表達(dá)的難度，對(duì)表達(dá)的把握也只能是充滿可能性，并不存在確定唯一的表達(dá)，在實(shí)際的音樂(lè)實(shí)踐中，有的音樂(lè)可以被表達(dá)，有的沒(méi)有被表達(dá)出來(lái)，而且由于人認(rèn)知力的局限性，有的表達(dá)可能永遠(yuǎn)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但同樣不能被忽視，表達(dá)是自身意識(shí)給予的要求也是意識(shí)中意向?qū)ο蟮囊蟆?/p>

在進(jìn)行音樂(lè)表達(dá)時(shí)，其本身就是一種表達(dá)，這個(gè)表達(dá)可以意指某個(gè)對(duì)象，也可以指稱某個(gè)對(duì)象。如在海頓的《驚愕交響曲》中，意識(shí)對(duì)突強(qiáng)的和弦效果所能做的表達(dá)是自身給予的，而意向作用參與后所得出的表達(dá)是對(duì)音響效果的意向性追問(wèn)。

在這里所要說(shuō)明的是“純意向?qū)ο蟆钡囊魳?lè)的表達(dá)是意識(shí)自身給予并結(jié)合意向活動(dòng)的結(jié)果，表達(dá)是在給予基礎(chǔ)上的意向活動(dòng)。

音樂(lè)的表達(dá)是概念的一種存在方式，它包含了意識(shí)對(duì)音樂(lè)的被給予性，也包含了對(duì)意向?qū)ο蟮囊庀蚪Y(jié)果。甚至可以說(shuō)表達(dá)即概念。

三、音樂(lè)的觀念與含義

音樂(lè)觀念的本質(zhì)在于含義?！坝^念”這個(gè)概念在胡塞爾的術(shù)語(yǔ)中和在其他當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)家那里一樣，具有兩個(gè)基本含義：一方面，“觀念”意味著一種精神的“構(gòu)想”或“想法”;另一方面，“觀念”概念也承載著自柏拉圖至康德、黑格爾的哲學(xué)史“觀念論”烙印。這個(gè)意義上的“觀念”通常也被譯作“理念”。[4]

胡塞爾區(qū)分含義是認(rèn)為存在現(xiàn)時(shí)的和可能的兩種含義，含義有可能被意識(shí)到，從而被表達(dá)，也可能不會(huì)被意識(shí)到，但不能否認(rèn)它的存在。在意識(shí)自身給予性上通過(guò)直接的觀念化把握到的不是精確的本質(zhì)，還缺乏在意向?qū)ο笾械玫降谋磉_(dá)，即缺少概念的存在基礎(chǔ)，因此是不可能達(dá)到精確本質(zhì)的程度。但問(wèn)題的關(guān)鍵在于含義有可能總是處于變化中。

音樂(lè)觀念是對(duì)音樂(lè)實(shí)踐中各種音樂(lè)事項(xiàng)的認(rèn)知程度，在通常情況下，音樂(lè)觀念與對(duì)象的含義具有同質(zhì)性，當(dāng)樂(lè)曲的一種含義被表達(dá)出來(lái)，意向的結(jié)果就可能產(chǎn)生一種觀念，但當(dāng)樂(lè)曲表達(dá)不變而含義如果發(fā)生變化，觀念的形成將會(huì)面臨歧義。比如貝多芬的鋼琴奏鳴曲《暴風(fēng)雨》，它的首要含義是斗爭(zhēng)。當(dāng)環(huán)境、情緒變化時(shí)，同一首樂(lè)曲也許造成不一樣的聽(tīng)覺(jué)效果，從而通過(guò)意向性作用得到對(duì)對(duì)象觀念的把握出現(xiàn)偏離甚至于對(duì)立，對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的追問(wèn)就會(huì)出現(xiàn)不精確性。其實(shí)這也就是音樂(lè)本身作為“純意向性對(duì)象”的意向結(jié)果，即使它具有普遍性，但由于意識(shí)自身給予性在意識(shí)的普遍性的結(jié)果里不能參與其中，因此音樂(lè)的觀念不能代表音樂(lè)本質(zhì)。就像叔本華認(rèn)為“音樂(lè)不同于其他藝術(shù)，絕不是理念的寫照，而是意志自身的寫照”的學(xué)說(shuō)，有時(shí)被人天真地以為他將音樂(lè)升華至無(wú)限的境界……意味著一種牽連而不是升華。[5]

觀念是含義，表達(dá)是概念，音樂(lè)概念是通過(guò)音樂(lè)語(yǔ)言所表達(dá)出來(lái)的觀念，所有概念都存在觀念的體現(xiàn)，但并不是所有觀念都會(huì)得到概念對(duì)其的意向結(jié)果。本質(zhì)性的普遍性則可以在任何時(shí)候都與正在顯現(xiàn)出來(lái)的各種實(shí)在聯(lián)系起來(lái)。

注釋：

[1]黎昔柒.超越與局限：胡塞爾的“本質(zhì)直觀”透視[J].科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，2017（03）：79.

[2]李革新.論舍勒的本質(zhì)直觀現(xiàn)象學(xué)[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（05）：35.

[3][奧]阿爾弗雷德·許茨.現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2012：49.

[4]倪梁康.胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋[M].北京：三聯(lián)書店，1999：236.

[5][德]卡爾·達(dá)爾豪斯.音樂(lè)美學(xué)觀念史引論[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2014：24.

（責(zé)任編輯：張洪全）