郭海鞍

（中國建筑設(shè)計研究院有限公司，北京 100044）

一、基于文化傳承的微介入鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計策略

文化的傳承與修復(fù)是一個相當長的過程，也是一個緩慢的過程。故此文化引導(dǎo)下的規(guī)劃設(shè)計方式也是一個長期的過程，該過程不是單一的物質(zhì)改造，還包括對精神風(fēng)貌的調(diào)理。通過對全國鄉(xiāng)村風(fēng)貌的調(diào)研不難看出，以往大量、快速的建設(shè)方式在鄉(xiāng)村建設(shè)中明顯表現(xiàn)出“水土不服”。其原因在于“多和快”而造成的人性忽視，因此我們需要一種“少而慢”的規(guī)劃方式，這個方式可以建立合理的信息反饋與修正，從而做到真正意義的“以人為本”，這即是“微介入”的規(guī)劃設(shè)計策略的基本理念。

（一）微介入的規(guī)劃方法

微介入的規(guī)劃方法借鑒了中醫(yī)針灸治療的理論方法，認為村莊如同一個有機的生命體，村莊的各種物質(zhì)存在如同機體的經(jīng)絡(luò)，通過對村莊機體“穴位”的修復(fù)和改造，即介入，來引起整個鄉(xiāng)村經(jīng)絡(luò)和機體的反應(yīng)，通過對介入所產(chǎn)生的反應(yīng)的分析和判斷，來判斷介入的有效性，從而進一步激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展。由于這種介入帶有一定的試探性，因此，所介入的點或者說“穴位”應(yīng)當盡可能地微小、輕微，如同針灸時的一個很小的針灸點，所以稱之為“微介入”。微介入的規(guī)劃方法是通過選擇介入點（可能是一處房子，也可能是一處景觀，甚至是某種設(shè)施等很小的項目），然后分析并推演對介入點實施改造或修復(fù)后，可能帶來的系列反應(yīng)，如果推演的大多數(shù)可能性有利于鄉(xiāng)村發(fā)展，則對介入點實施設(shè)計方案，同時進行后續(xù)觀察，如果效果達到預(yù)期則繼續(xù)加強或擴大選點的介入，如果效果不能達到預(yù)期則終止介入點的投入而轉(zhuǎn)向選擇其他介入點，其過程包括選點、推演、實施或修復(fù)、容錯、修正、開放式設(shè)計等全過程。微介入規(guī)劃策略框架體系，如圖1所示。

（二）漸進式規(guī)劃理論與微介入規(guī)劃方式的異同

20世紀五六十年代，美國政治、政策學(xué)者查爾斯·林德布洛姆提出了漸進式?jīng)Q策模式，顛覆了以往“理性決策模式”（理性決策模式是指根據(jù)提出的問題，進行實際的科學(xué)分析和判斷，從而解決問題的決策），并且直接促生了漸進式規(guī)劃的理論。從而激發(fā)并產(chǎn)生了漸進式規(guī)劃的方法：其要旨不在于確定宏偉的目標，而是需要根據(jù)過去的經(jīng)驗對現(xiàn)行的政策做出局部的邊際性的修改，從邊緣的改進最終趨向一種整體的和諧[1]。

在城鄉(xiāng)規(guī)劃研究領(lǐng)域，漸進式規(guī)劃受到越來越多設(shè)計者和研究者的認可，這種方式避免了傳統(tǒng)理論決策對發(fā)展過程中不確定因素的忽視，能夠在實踐過程中不斷修正和改善從而趨向最佳的結(jié)果。與漸進式規(guī)劃相比較，微介入方式更著重強調(diào)設(shè)計者的立場與態(tài)度，也就是著手點一定要微、要小，允許容錯的可能性。近年來，漸進式規(guī)劃理論也在發(fā)展完善，有的學(xué)者針對歷史街區(qū)、舊城改造提出“小規(guī)模、漸進式”[2]的方法，那么“小規(guī)?！蓖瑯邮轻槍Τ鞘袉栴}，相對鄉(xiāng)村就顯得太大了。在鄉(xiāng)村中，更加強調(diào)“微介入”，而不要嫌介入點太小，可以小到只有一個建筑，甚至于小到可以沒有建筑，只是一個景觀小品或者涼亭。

漸進式規(guī)劃強調(diào)從局部邊際性修改，逐漸推進規(guī)劃實施；而微介入規(guī)劃旨在通過對一個點的干預(yù)，產(chǎn)生自發(fā)地良性循環(huán)，其目標不同、尺度不同、策略不同。漸進式規(guī)劃理論更加適用于城市、舊城改造、歷史街區(qū)更新，而“微介入方式”則為鄉(xiāng)村規(guī)劃量身定制，具備更好的實用性。

圖1 微介入規(guī)劃策略框架體系

（三）參與式規(guī)劃理論與微介入規(guī)劃方式的關(guān)系

參與式規(guī)劃理論同樣產(chǎn)生于20世紀五六十年代，1969年，雅恩斯坦在美國規(guī)劃師協(xié)會雜志上發(fā)表了《市民參與的階梯》，提出8種層次的公眾參與模式，按參與度，依次為操縱、引導(dǎo)、告知、咨詢、勸解、合作、授權(quán)、公眾控制等。1977年《馬丘比丘憲章》提出要建立公眾參與的城市規(guī)劃：城市規(guī)劃必須建立在各專業(yè)設(shè)計人員、公眾和政府領(lǐng)導(dǎo)者之間系統(tǒng)、不斷地互相協(xié)作配合的基礎(chǔ)之上。1981年，哈貝馬斯的著作《交往行為理論》出版，提出“目的行為以及交往”[3]的研究，為參與式規(guī)劃提供了理論基礎(chǔ)。

隨著歐美公眾參與規(guī)劃以及后來的社區(qū)營造運動，參與式規(guī)劃的方式也逐步成為社區(qū)營造的主要途徑，在我國臺灣地區(qū)，社區(qū)營造運動達到了前所未有的高度和水準，其建筑師的鄉(xiāng)村實踐基本屬于這種類型，也就是社區(qū)文化激發(fā)下的參與式規(guī)劃實踐。參與式規(guī)劃將使用主體帶入規(guī)劃設(shè)計過程，加強社區(qū)成員的責(zé)任感與共同認識，在鄉(xiāng)村規(guī)劃中起到了良好的作用。

與微介入方式比較，參與式規(guī)劃強調(diào)的是規(guī)劃行為的主體，側(cè)重于過程導(dǎo)向；而微介入強調(diào)的是客體的選擇，側(cè)重于結(jié)果導(dǎo)向。這兩種方式不存在概念之爭，但切入點有所不同，參與式規(guī)劃更加適合社會學(xué)、規(guī)劃學(xué)層面的介入，而微介入適合建筑學(xué)、景觀學(xué)層面的落地實踐。兩者可以互為補充，從而覆蓋從主體認知到客體改善的全面風(fēng)貌提升。

（四）反規(guī)劃理論對微介入理念的借鑒關(guān)系

反規(guī)劃的理念同樣首先在規(guī)劃領(lǐng)域為學(xué)者們所重視，其對城市規(guī)劃的逆向思考，提出了保持自然生態(tài)的重要性。1969年，英國著名園林設(shè)計師麥克哈格發(fā)表的《設(shè)計結(jié)合自然》指出：今天，自然環(huán)境在鄉(xiāng)村中遭到侵害，在城市中卻因太稀缺而變得寶貴。反規(guī)劃的理念要從建立和諧的人地關(guān)系入手，通過優(yōu)先進行不建設(shè)區(qū)域的控制[4]，來保護好自然生態(tài)環(huán)境，然后再進行規(guī)劃。

反規(guī)劃理念體現(xiàn)了對自然環(huán)境的高度重視，對地理山水格局的充分尊重，落實到鄉(xiāng)村規(guī)劃上，就是對鄉(xiāng)村山水格局的保護與珍視。有些人認同了微介入的設(shè)計理念，但是在選點時就總是另辟出一塊“建設(shè)用地”，搞全新的植入，不是一定不能全新建設(shè)介入點，但出于對鄉(xiāng)村自然格局的保護，應(yīng)該在微介入選點時優(yōu)先考慮已經(jīng)存在的點，以舊有的或者廢棄的建筑、景觀作為介入點，而不是動輒就拿出一大片土地進行新的規(guī)劃。

反規(guī)劃思維除了對微介入的選點有著重要的借鑒意義，在傳統(tǒng)村落安置點選擇上也頗有借鑒，當前很多傳統(tǒng)村落出于保護的目的，在傳統(tǒng)村落旁邊安置居民點，大片的行列式新農(nóng)村社區(qū)出現(xiàn)在傳統(tǒng)村落旁邊，破壞了原有村落的風(fēng)水格局，例如福建省連城縣培田古村落的新村與古村近在咫尺，而風(fēng)格和布局上也不太相宜，因此很不和諧。

（五）微介入方式在鄉(xiāng)村的適用性

微介入方式的核心在于“微”，也就是非常細小的介入。微對于村莊的直接效益有三個方面：投資少、見效快、副作用少。這很容易理解，選擇的項目小，投資也就不多，建設(shè)自然就會比較快，同時，如果選點錯誤也將付出最少的代價，但也不等于沒有代價，因此選點是非常關(guān)鍵的第一步，通常要對選點進行反復(fù)的推敲和判斷，才能夠發(fā)現(xiàn)最佳的介入點，這個過程便是針對選點進行的“推演”。相關(guān)規(guī)劃理論的對比，如表1所示。

二、 對鄉(xiāng)村規(guī)劃“介入點”的分析與推演

選定一個鄉(xiāng)村規(guī)劃“介入點”，接下來要對該點進行認真的分析與不同可能性的推演。推演的次數(shù)越多，考慮的因素越全面，則推演的成功率越高。盡管推演是一個虛擬過程，但是推演過程要基于盡可能全面的客觀現(xiàn)實條件。

（一）推演的概念

“推演”（consequentia）表示前提和結(jié)論之間的推出關(guān)系[5]。在本文中推演是指確立了選點后，根據(jù)現(xiàn)有鄉(xiāng)村的客觀條件，由選點所引起的可能性推導(dǎo)。因為各種客觀條件對項目干擾的力度不同，以及可能存在其他限制條件，推演的可能性也有很多種，不僅僅是A-B，還可能是A-C或A-E等等，因此要對選點做盡可能多而細致的推演。

（二）推演的作用

在本文中的推演實際上是假設(shè)前提、真實條件、到假設(shè)結(jié)論的過程。既然開始和結(jié)尾都是虛構(gòu)的，那么其作用又是什么呢？事實上，推演的作用非常重要，主要有以下方面：

首先，推演可以理性地驗證選點的正確性。在一個確定的假設(shè)前提的基礎(chǔ)上，通過現(xiàn)實條件的分析，可以得到很多可能性，這些可能性的積極結(jié)果越多，則證明該選點的價值越大。

其次，推演的最理想結(jié)果可以作為鄉(xiāng)村規(guī)劃導(dǎo)向。假設(shè)可以窮盡推演的結(jié)果，當然現(xiàn)實中不太可能，那么其中最好的一個結(jié)果實際上就是想要的結(jié)果，這個結(jié)果比較容易被發(fā)現(xiàn)，那么在選點后便可以通過規(guī)劃引導(dǎo)、社會學(xué)輔導(dǎo)等方式去導(dǎo)向這個結(jié)果。

最后，推演可以預(yù)見實踐過程中的一些不利因素。每一條積極導(dǎo)向的線索都可能被一些不利的客觀條件所中斷，通過預(yù)判，可以盡量降低不利因素出現(xiàn)的可能性以及出現(xiàn)后的危害性。

表1 相關(guān)規(guī)劃理論的對比

（三）推演的方法

前文已經(jīng)陳述，推演的三個重要環(huán)節(jié)：假設(shè)前提、真實條件、假設(shè)結(jié)論。因此，推演的可靠性也就基于這三個環(huán)節(jié)的準確度。

第一，通過文化基因來假設(shè)前提。鄉(xiāng)村要想持續(xù)健康的發(fā)展，文化是很重要的前提，因此介入點選擇一定是在深諳文化背景的前提下，對激發(fā)傳統(tǒng)文化和社區(qū)文化有重要意義的點。這就需要認真挖掘鄉(xiāng)村的歷史、各個時期的文化、形態(tài)和產(chǎn)業(yè)，從中找出最適合的切入點。因此，對村莊歷史做全面的梳理是第一步。

第二，立足客觀實際的真實條件。真實條件是三個環(huán)節(jié)中最好觸碰的，也是最難全面的。對真實條件的摸查只能是大量的田野調(diào)查和采訪，從而收集最為全面的資料。微介入的方法在開始調(diào)研前要明確一些可能的介入點，在調(diào)研過程中通過了解村民的意愿，既是對介入點的校驗，也是對結(jié)論的有力支撐。

第三，基于積極引導(dǎo)的假設(shè)結(jié)論。當設(shè)計者通過自我經(jīng)驗或者借鑒他人經(jīng)驗對前提和條件進行推導(dǎo)時，應(yīng)盡可能采取積極的立場。因為微介入的方式不僅僅在于微介入點的改善，同樣側(cè)重于對鄉(xiāng)村發(fā)展的積極引導(dǎo)，否則單單是一個點的改善而沒有后續(xù)的引導(dǎo)，也不能取得良好的收益。因此可以預(yù)計真實條件也是可以被改善的，甚至在推演過程中就可以提出改善的方法。

三、對鄉(xiāng)村風(fēng)貌的容錯與校驗

有了最具可能性的、積極的推演結(jié)論，我們就可以對介入點實施改造和建設(shè)，在建設(shè)完成后很長的一段時間里，要持續(xù)地對鄉(xiāng)村發(fā)展成效進行觀察和進一步的引導(dǎo)，這個過程不能操之過急，要耐心并且允許某些錯誤的暫時存在——即容錯。

（一）鄉(xiāng)村風(fēng)貌的容錯概念

容錯是借用一個計算機領(lǐng)域的詞匯，其解釋為：容錯技術(shù)是指當系統(tǒng)在運行時有錯誤被激活的情況下仍能保證不間斷提供服務(wù)的方法和技術(shù)[6]。容錯即是fault tolerance，確切地說是容故障（fault），而并非容錯誤（error）。從這個概念解釋可以看出，容錯的前提是整個系統(tǒng)不能癱瘓，也就是這個“錯誤”不至于導(dǎo)致整個微介入計劃的失敗，只是階段性地、臨時性地不滿足要求，這個錯的本質(zhì)在于可以被糾正，而不去人為地強制其糾正。通過其自我意識的發(fā)覺進行自我修復(fù)的過程，稱之為容錯過程。微介入規(guī)劃的目標在于實現(xiàn)鄉(xiāng)村的自我激活和復(fù)興，因此必須保持容錯的態(tài)度才能確保鄉(xiāng)村不斷朝著正確的方向修正發(fā)展。

（二）容錯的重要性：容錯引發(fā)鄉(xiāng)村文化自覺

容錯是文化修復(fù)的重要環(huán)節(jié)，對文化的自覺或者再認識，需要以容錯作為手段。對云南大理沙溪古鎮(zhèn)的調(diào)研可以發(fā)現(xiàn)，很多農(nóng)民用夯土技術(shù)重新翻新住房，一些蓋了幾年的“現(xiàn)代白瓷磚房”被拆掉，被問及原因時，村民答復(fù)“這樣的房子作民宿，游客不愿意住，他們就喜歡土做的房子”。這就是容錯的重要意義，如果一開始就強迫村民建土坯房，他們會有抵觸的情緒，只有通過市場和主流文化的導(dǎo)向，使他們自覺地認識到傳統(tǒng)文化的重要性，才能夠發(fā)揮其智慧做出更加有熱情和創(chuàng)新的建造。

（三）容錯的時效性：從容錯到糾錯的鄉(xiāng)村發(fā)展

首先，容錯不等于放任錯誤。所謂容錯一定是在可控范圍下的，在一定時間內(nèi)必須要解決的錯誤。其次，容錯的對象是原住村民。換言之，容錯是容別人的錯，需要聯(lián)合對象的錯，而不是規(guī)劃設(shè)計方和政府決策方的錯，決策方和設(shè)計方的錯必須一開始就被糾正。最后，容錯終究要被糾錯。糾錯可能不止一次，可能有很多次，甚至是長期不斷地糾錯，這便是鄉(xiāng)村規(guī)劃必須是“可持續(xù)的開放設(shè)計”。

四、建立可持續(xù)的開放式鄉(xiāng)村規(guī)劃體系

希格弗萊德·基提恩在1941年出版了重要的建筑評論著作《空間、時間與建筑》并批評：工業(yè)與技術(shù)只有機能的意義，而缺少感情上的滿足。而感情上的滿足，需要建立“時間-空間”的新概念[7]，也就是時間維度上的陪伴。彼得卒姆托、斯諾茲、黃聲遠等很多建筑師堅守超過20年，體現(xiàn)的便是這種陪伴。

鄉(xiāng)村微介入規(guī)劃是一種開放體系的設(shè)計，其推演和容錯的過程就是一個長期不斷調(diào)整的過程。設(shè)計者需像黃聲遠先生那樣時不時地去鄉(xiāng)村看看，找一找有什么不對的地方。

（一）開放式設(shè)計的重要性

開放式設(shè)計借鑒電影中開放式結(jié)尾的概念（the open end），是指不提供唯一確定的結(jié)果。也就是說，是一個可以由村民、業(yè)主、使用者不斷拓展的設(shè)計結(jié)果。由于鄉(xiāng)村規(guī)模往往不大，所以鄉(xiāng)村中的建筑經(jīng)常會根據(jù)時代的特點變換使用功能。經(jīng)?？梢钥吹揭恍┼l(xiāng)村里的空間發(fā)生職能轉(zhuǎn)換，比如小學(xué)改成了村委會，倉庫改成了小超市，曬谷場變成了廣場舞場地，公共建筑、公共空間在鄉(xiāng)村中的稀缺促成了這些功能隨著時代而轉(zhuǎn)換。故此，鄉(xiāng)村公共建筑要足夠開放，可以自由轉(zhuǎn)換。

鄉(xiāng)村居住建筑一樣需要開放式的設(shè)計。調(diào)研民居不難發(fā)現(xiàn)，大戶宅院都是不斷積累形成的，今年大兒子結(jié)婚在旁邊續(xù)一間廂房，明年二兒子結(jié)婚再找地方建一處房子。農(nóng)村的房屋總是不斷發(fā)展變化的，其規(guī)模小且產(chǎn)權(quán)獨立，和城市的狀態(tài)不同，其靈活性和適應(yīng)性可以充分體現(xiàn)人民的智慧，在發(fā)展中與時俱進。

（二）建立“微介入、推演、容錯、修正”的持續(xù)設(shè)計體系

至此，本文論述了從微介入選點開始，到推演容錯，直到檢驗修正的全過程，建立這樣的一套方法，對鄉(xiāng)村的規(guī)劃發(fā)展至關(guān)重要，其核心理念在于從切實的小事兒做起，嘗試慢慢改變一個村莊，不要一次性把規(guī)劃做完，而要不斷地根據(jù)需要逐步更新與發(fā)展。

五、微介入鄉(xiāng)村規(guī)劃案例實踐與理論校驗

（一）介入以前：2014年的祝家甸村

第一次調(diào)研祝家甸村的時候，調(diào)研組住在了村南2.5 km之外的周莊，當時的祝甸村及其周邊沒有一家旅店或客房，很多屋子處于空置狀態(tài)。行走在鄉(xiāng)間，偶見村民，問起這里有沒有房子可以出租，只能得到對方不解和疑惑的眼神。在第二次調(diào)研規(guī)程中，調(diào)研組對祝家甸村進行了全面的統(tǒng)計，逐門逐戶地調(diào)查，截至2014年6月12日，村莊中242棟房子中有142戶正在使用，使用率不到60%，其中僅有1戶是外來的，52戶為留守老人居住。

盡管與周莊古鎮(zhèn)只有3.5 km之隔，與錦溪古鎮(zhèn)只有5 km，距離同里古鎮(zhèn)不到20 km，但是祝家甸村卻寧靜得門可羅雀；盡管與姑蘇陸墓同為金磚產(chǎn)地，而錦溪陳墓卻落寞得鮮為人知。在采訪的年輕人中，因為覺得很臟很累，并沒人愿意繼續(xù)傳承這門手藝。根據(jù)我們的調(diào)研，目前村里還在燒磚的大約有30多人，但是能夠盤窯的僅僅剩下2人。讓這樣一座歷史悠久、風(fēng)光秀美的鄉(xiāng)村重新煥發(fā)活力，將這種寶貴的傳統(tǒng)文化傳承下去，讓村里人和村外人都懂得這個鄉(xiāng)村的價值與金磚文化的魅力，是規(guī)劃者首要應(yīng)對的問題。這個村良好的文化基因和地理環(huán)境，使其成為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化引導(dǎo)鄉(xiāng)村發(fā)展的實踐案例。

（二）開始介入：選擇最合適的介入點

在祝家甸村，村口有一座20世紀80年代村民自建的磚廠，已經(jīng)荒廢，部分坍塌，荒草叢生、岌岌可危，從北側(cè)已經(jīng)塌落的樓梯口，可以看到墻頂“淀西磚瓦二廠”六個充滿時代記憶的大字。這個破敗的磚廠成了介入點的最佳選擇。

首先磚廠的位置在村口，外部道路與村子之間，從村子北邊隔湖相望的同周公路上便可以看到磚廠的煙囪，是聯(lián)系外界和村莊的良好位置。如果以磚廠為起點，對外可以形成外圍路網(wǎng)與鄉(xiāng)村的銜接，對內(nèi)成為進入鄉(xiāng)村之前的“鄉(xiāng)村序廳”。其次，這是一棟形式很常見但規(guī)模非常大的霍夫曼磚窯，可以找到類似的設(shè)計圖紙，掌握其內(nèi)部空間。磚廠上層空間具有很強的可塑性，可以提供靈活的大空間，滿足不同的使用功能。最后，這個磚廠是這個鄉(xiāng)村自身傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，這個村很多人以燒磚為產(chǎn)業(yè)，這個廠房是燒磚產(chǎn)業(yè)在這個年代的發(fā)展記憶，成為磚文化主題非常好的載體?；谶@樣的考慮，關(guān)于磚廠介入以后的可能性推演是下一步的工作。

（三）分析推演：從磚廠到對面的磚窯

磚廠在村西，作為省級文物保護單位的磚窯在村東，如果以村西的磚窯作為起點走到村東的古窯參觀，就可以形成很多穿過村子的路徑，那邊在這些路徑上就有了商機和各種發(fā)展的可能性。而這些可能性的基礎(chǔ)在于村里的情況，于是項目組對村里逐家逐戶地進行訪談和調(diào)研，了解每家的留守情況，家庭狀況，是否有意愿進行改造，是否了解當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化、傳統(tǒng)工藝等信息，然后分析線路上可能發(fā)生的事情。

（四）推演成立：針對介入點實施改造

一座20世紀80年代村民自建的磚廠，大多依據(jù)祖上傳下來的標準圖集和工匠的經(jīng)驗，準確來說結(jié)構(gòu)和建造都沒有經(jīng)過專業(yè)的設(shè)計。其保留與改造需要很大的決心與投入。當看到國內(nèi)權(quán)威測試單位的檢驗報告以后，舊廠房基本被定義成危房，拆掉或許才意味著更少的投資和消耗，然而如果拆掉這座廠房，也將拆掉那些已經(jīng)離開鄉(xiāng)村，正值二三十歲的年輕人們，孩提時在這里歡笑的記憶；也將拆掉四五十歲，壯年時在這里工作創(chuàng)業(yè)的村民的記憶。拆除意味著年輕人將失去對家鄉(xiāng)印象，再無依戀；而老人也將無法回憶已逝的青春汗水，只能在回憶里去找尋片段的痕跡，更重要的是，拆除是不可逆的，也是無法挽回的。因此，最后決定保留。

在房屋里植入了展廳、制磚工坊和休閑咖啡，這些能夠吸引一些人群，并將其留住的簡單功能成就了介入點的全部，項目組開始嘗試通過對這個小點的改造，吸引人們的視線，為鄉(xiāng)村帶來新的希望。

磚廠上層的改造預(yù)算并不很高，單方造價不到3000元；規(guī)模也不大，總面積為1200 m2，當?shù)卣芸焱饬烁脑旆桨覆㈤_始實施。

（五）容錯機制：允許村民的發(fā)揮創(chuàng)造

實踐證明：祝家甸的介入點是成功的。兩年后的祝家甸村發(fā)生了很多變化，差不多有三分之一的村民都在翻新自己的房屋，空置房屋的出租價格也比一年前剛剛有人開始出租時翻了一番。村民們建設(shè)家園的熱情被激發(fā)了，從各種細心的裝飾構(gòu)件可以看出，他們已經(jīng)不是在簡單地搭建房屋，而是充滿熱情的設(shè)計。

很多人擔(dān)心這樣鄉(xiāng)村的面貌會變得雜亂而失去控制。而一路推演走來的我們卻并不太擔(dān)心，因為一個良好起點引發(fā)的演變過程總體是好的，也不排斥中間會有一些過錯，這些小的過錯會在大的良好趨勢下逐步地調(diào)節(jié)。在設(shè)計的起點，已經(jīng)確定了鄉(xiāng)村的格調(diào)和價值觀，隨之而來的將是對所有既成事實的檢驗，人們總會在自己的磕磕絆絆之間學(xué)會走路和奔跑。

通過改建磚廠與民宿學(xué)校，我們已經(jīng)逐漸影響了村民的觀念，讓他們慢慢認識到要尊重過去，要尊重江南的記憶，要融合建筑與環(huán)境，要進行一定的創(chuàng)新和改進，這一切他們或許看得明白，也許暫時看不明白，又或許有一些不同的觀念，但是只要他們基于這樣的思考去建設(shè)，其結(jié)果就會被社會和市場檢驗，然后便會自我修正，滿足社會的發(fā)展和市場的需要，然后逐步趨于正確，這個過程并非一蹴而就的，也沒有絕對的標準答案，需要一個長時間的，能夠容錯并自我調(diào)整的過程，從起初的輕介入與推演，到最后的發(fā)展與容錯，希望我們的嘗試能給國家的鄉(xiāng)村規(guī)劃帶來新的方式與探索。

（六）設(shè)計不止：樓上到樓下，村口到村里

磚廠改造的延續(xù)包括兩個方面：一方面是自身改造的延續(xù)：原本的設(shè)計任務(wù)只有上部的加建，而我們希望也將窯體內(nèi)部加以利用和加固，我們將加固單位設(shè)計的鋼拱架改造成厚重精美的磚拱，并且讓盤古窯的磚拱技術(shù)在這里得到了數(shù)十次的驗證。接下來，業(yè)主提出利用檐口下空間的要求，我們設(shè)計了在磚柱子間加玻璃、加維護的方法，將原本殘破的批檐修復(fù)一新。另一方面，后來延伸的項目也隨之而來。磚廠距離村子還是遠了一點，新的項目擬在磚廠與村子之間建立一個聯(lián)系，這個聯(lián)系便是一所民宿學(xué)校，學(xué)校不僅教授村民如何辦民宿，更加重要的是把更多的村民引進到鄉(xiāng)村里去，從而帶動鄉(xiāng)村的改變。民宿的結(jié)構(gòu)采用了我國臺灣著名鄉(xiāng)村建筑師謝英俊老師的薄壁輕鋼框架體系，邀請了國內(nèi)頗為成功的莫干山原舍的經(jīng)營團隊來這里開班辦學(xué)，所有這一切都是激發(fā)村民自我覺醒，認識到家鄉(xiāng)的美與價值，從而引發(fā)鄉(xiāng)村的自我更新與發(fā)展。

（七）實踐案例效果分析

2017年初（數(shù)據(jù)統(tǒng)計到1月1日），242棟房屋中有19棟被翻建。2018年初（數(shù)據(jù)統(tǒng)計到1月1日），242棟房屋中有62棟被翻建。同時，新增公共建筑2處，新增活動場地2處。村民自發(fā)建設(shè)景觀小品10余處。村中與外地人簽約代為經(jīng)營房屋20余棟，而2014年以前這個數(shù)字為0?？梢娢⒔槿氩呗詫ψ＜业榇瀹a(chǎn)生了非常明顯的影響，村民回遷及服務(wù)業(yè)明顯開始發(fā)展。但基于該策略的效果應(yīng)當是持續(xù)的，所以我們期待更加長期的觀察與檢驗。

六、結(jié)語

城市規(guī)劃的方法在鄉(xiāng)村中應(yīng)用顯然是不適用的，建立一種和鄉(xiāng)村相宜的規(guī)劃方法至關(guān)重要。微介入方式是針對鄉(xiāng)村的規(guī)劃方式，與城市規(guī)劃不同，鄉(xiāng)村里的人地關(guān)系、人際關(guān)系、人文關(guān)系遠比城市復(fù)雜，更像是一個牽一發(fā)而動全身的生命集體，對這樣一個如同生命一樣的客體進行設(shè)計，應(yīng)當采取謹小慎微的態(tài)度，不斷地小修小改，出手過重或者過于強勢地干預(yù)鄉(xiāng)村發(fā)展，都可以導(dǎo)致鄉(xiāng)村發(fā)展的畸變甚至導(dǎo)致鄉(xiāng)村機體的死亡。