胡城

呂祖謙明招講學(xué)名重當時，影響深遠。本文根據(jù)地方史料，參考前人成果梳理了呂祖謙在明招山講學(xué)興盛的原因、講學(xué)內(nèi)容和特點、歷史對其評價，以期接近一個更為真實的明招講學(xué)。

呂祖謙（1137-1181），字伯恭，號東萊，婺州（今浙江金華）人，南宋理學(xué)家，與朱熹、張栻并稱“東南三賢”，在中國學(xué)術(shù)史、思想史上占有重要地位。明招，即明招山，位于金華武義縣上陳村西北側(cè)，呂氏家族世葬于此。乾道、淳熙年間，呂祖謙丁憂于明招山，四方學(xué)子慕名而來，呂祖謙便在明招山惠安寺聚眾講學(xué)，開浙東史學(xué)先聲，影響深遠，這即是筆者所謂的呂祖謙明招講學(xué)。

一、呂氏明招講學(xué)興盛原因

呂祖謙明招講學(xué)之事名重當時。乾道三年至淳熙元年，呂祖謙兩次丁憂明招山，前后講學(xué)三年多，“四方之士爭相趨之”，金華的潘景憲、彭仲剛，永康的陳亮，永嘉的葉適都曾前來游學(xué)探討，一時間明招山成為儒學(xué)朝圣之地。

（一）官學(xué)式微，書院盛行

北宋以來官學(xué)式微，書院盛行，私人講學(xué)得以興盛。北宋曾有三次興學(xué)運動皆以失敗告終，靖康之變后，南宋政權(quán)政治腐敗，財政困難，南宋之初，“贍學(xué)田土”，即“多為勢家侵占”，致使不少官學(xué)“諸生無所仰食，而往往散去，以是殿堂傾地，齋舍荒廢”。由于經(jīng)費之難，官學(xué)時興時廢，難以為繼。另外，衣冠南渡，導(dǎo)致南宋轄區(qū)內(nèi)文化水平突然提升，士子求學(xué)需求增加，官學(xué)遠遠不能滿足當時社會發(fā)展的需要，這就為書院的發(fā)展提供了有利條件。白新良在《中國古代書院發(fā)展史》一書中對宋代書院進行過較全面的統(tǒng)計，結(jié)果顯示，宋代書院總計515所，其中屬于北宋的有73所，南宋的有317所，另外，還有125所弄不清是屬于北宋的還是屬于南宋的，只能籠統(tǒng)稱之為宋代書院，而唐五代時期只有70所，還不到宋代的1/7，這足以表明南宋書院臻于極盛，而書院的盛行為私人講學(xué)的興盛奠定了良好的社會基礎(chǔ)，這是呂祖謙明招講學(xué)得以興盛的歷史大背景。

（二）鞏庭芝曲湖講學(xué)

鞏庭芝曾在曲湖講學(xué)，使縣邑文風(fēng)興起，為呂祖謙明招講學(xué)奠定了生源基礎(chǔ)。鞏庭芝（1099-1163），字德秀，號山堂，山東東平府須城人，受業(yè)于名儒劉安世，博學(xué)多才，著有《山堂類稿》《易圖春秋》《耳目志》《群經(jīng)說》等。建炎南渡，鞏庭芝遷居武義曲湖，講學(xué)多年，影響頗大?！鹅枎V墓志銘》中記載：“鞏山堂始至武義曲湖之傍，呂東萊（呂祖謙）愛其溪山之秀，輒命駕往游，山堂實左右之，因以北方之學(xué)授徒，著錄者數(shù)百人，世稱山堂先生。”

從該段記載中可以看出，鞏庭芝在武義講學(xué)，授業(yè)弟子已有數(shù)百人，可以說是頗具規(guī)模。但是，這數(shù)百人只是個絕對值，并不足以證明鞏庭芝講學(xué)對武義文風(fēng)興起的作用，還需要有個相對值才能說明這一點。姜特立的《山堂鞏先生挽詩》為此提供了依據(jù)，詩中云，“風(fēng)采儒林虎，波瀾學(xué)海鯨。公家五進士，此地半諸生”，按照詩文的意思，武義有一半的儒生都為鞏庭芝的學(xué)生，所以說鞏庭芝使武義縣邑文風(fēng)興起。而呂祖謙的明招講學(xué)恰好在鞏庭芝辭世后四年，且呂、鞏兩家都是從北方南遷的望族，鞏庭芝與呂祖謙又有淵源關(guān)系，這為呂祖謙明招講學(xué)奠定了生源基礎(chǔ)。

（三）呂祖謙個人才學(xué)

呂祖謙天資聰明，家學(xué)深厚，又從名師游，友張、朱，與之并稱“東南三賢”。據(jù)《東萊呂成公年譜》載，呂祖謙11歲蔭補入官，19歲舉進士，復(fù)中博學(xué)宏詞科，23歲銓試上等第二，24歲授嚴州桐廬縣尉，后除太學(xué)博士兼國史院編修官、實錄院檢討官，除秘書郎后又遷著作郎，累官至直秘閣。參與重修《徽宗實錄》，編纂刊行《皇朝文鑒》，著有《東萊集》《東萊博議》等。黃震《日鈔》曰：“東萊先生以理學(xué)辨朱、張，鼎立為世師，其精辭奧義，豈後學(xué)所能窺其萬分之一?！逼涞莱隽藚巫嬷t的學(xué)術(shù)地位及深厚的學(xué)識。

《宋書·呂祖謙傳》記載：“祖謙之學(xué)本之家庭，有中原文獻之傳。長從林之奇、汪應(yīng)辰、胡憲游，既又友張栻、朱熹，講索益精。”全祖望則在《東萊學(xué)案》中稱：“先生文學(xué)術(shù)業(yè)，本于天資，習(xí)于家庭，稽諸中原文獻之所傳，博諸四方師友之所講，融洽無所偏滯?！贝硕t材料進一步印證，呂祖謙天資聰明，家學(xué)深厚，又從名師游，與高儒友，個人學(xué)識絕非一般。

二、呂氏明招講學(xué)內(nèi)容

關(guān)于呂祖謙明招講學(xué)內(nèi)容的史料較少，現(xiàn)存的《左氏博議》是唯一能直接反映呂祖謙明招山講學(xué)內(nèi)容的史料?！蹲笫喜┳h》，又名《東萊博議》，為呂祖謙明招講學(xué)時為諸生課試所作。全書共有4卷，載文86篇，皆為評說《左傳》所載史事，涉及儒家倫理、個人修養(yǎng)、處世治國、哲學(xué)等諸多方面，至少反映了以下兩個方面的教學(xué)內(nèi)容。

（一）課試之文

課試，即指科舉考試。宋代科舉考試主要內(nèi)容是經(jīng)義、策問和詩賦，其中經(jīng)義和策問都需要撰寫議論文，因此撰寫議論文成為每個儒生的必修課，教學(xué)生為課試之文也是呂祖謙明招講學(xué)的主要內(nèi)容之一。

“《左氏博議》者為諸生課試之作也。始予屏處東陽之武川，仰林俯壑，出戶而望，目盡而無來人。居半歲，里中稍稍披蓬囗從予游，談余語隙，波及課試之文，予思有以佐其筆端，乃取《左氏》書，理亂得失之跡，疏其說于下。旬儲月積，浸就編秩?！?/p>

從呂祖謙為《左氏博議》所作的這段自序來看，他在明招山丁憂約半年后，有學(xué)生從其游學(xué)?！罢動嗾Z隙，波及課試之文”，說明呂祖謙在教學(xué)的過程中和學(xué)生探討了課試之文的撰寫;“乃取《左氏》書……旬儲月積，浸就編秩”，說明為了更好地教授諸生課試之文，呂祖謙以《左傳》為題，撰寫了大量課試之文;“諸生休沐必抄囗褚，解其歸裝無虛者”，說明呂祖謙為諸生課試所作之文深受諸生喜愛，以至于學(xué)生休沐之時都抄帶在身邊。由此可知，明招講學(xué)其間，師生為課試之文都費了不少功夫，《左氏博議》的初衷也在于此，因而課試之文是呂祖謙明招講學(xué)主要內(nèi)容之一。

（二）君子處世之道

君子處世之道于《左氏博議》中處處可見，這應(yīng)是呂祖謙明招講學(xué)的又一重要內(nèi)容，筆者下舉數(shù)例以印證之。呂祖謙在《盟會聘享失禮》提出“觀人之術(shù)，在隱不在顯示，在晦不在明”，教學(xué)生要慎獨;在《齊魯鄭入許》中提到“齊魯無功而不敢攘人之功，鄭雖有功而不敢恃己之功”，三國之間善處功利，合作共贏，以此教導(dǎo)學(xué)生莫要貪功;在《鄭伯侵陳》中言“非知幾之君子，孰能遏滔天之浪于涓涓之始乎”，萬事萬物皆由小而大，君子對待細小的問題也當謹慎，教導(dǎo)學(xué)生要防微杜漸。凡此種種，于《左氏博議》中數(shù)不勝數(shù)，而《左氏博議》是呂祖謙為明招求學(xué)諸生親手編寫的教材，故筆者以為處世之道是呂祖謙在明招山講學(xué)的重要內(nèi)容之一。

三、呂氏明招講學(xué)特點

呂祖謙明招講學(xué)的特點與其治學(xué)特點是一致的，呂祖謙偏愛史學(xué)，講學(xué)中也重史學(xué)輕經(jīng)義。而擇史學(xué)而教恰恰是當時熟讀經(jīng)義的學(xué)子所需要的，也就促成其因材施教。

（一）重史學(xué)，輕經(jīng)義

重史學(xué)，輕經(jīng)義是呂祖謙明招講學(xué)最為突出的特點，這一點可以由當時主要的講學(xué)教材《左氏博議》和時人對呂祖謙做學(xué)問的評價中得到印證?！蹲笫喜┳h》是呂祖謙明招講學(xué)最主要的內(nèi)容，然而通觀全書86篇文章，皆言《左傳》，對于儒家經(jīng)義只字未提。另外，《朱子語類》有大量記載可以證明呂祖謙做學(xué)問確實是重史學(xué)輕經(jīng)義，與明招講學(xué)所表現(xiàn)出的特點相符合?，F(xiàn)將相關(guān)記載摘錄于下，以供佐證。

問東萊之學(xué)。曰：“伯恭于史分外子細，于經(jīng)卻不甚理會。”

先生問：“向見伯恭，有何說？”曰：“呂丈勸令看史。”

曰：“他此意便是不可曉。某尋常非特不敢勸學(xué)者看史，亦不敢勸學(xué)者看經(jīng)。只語孟亦不敢便教他看，且令看大學(xué)。伯恭動勸人看左傳遷史，令子約諸人抬得司馬遷不知大小，恰比孔子相似！”必大。

這幾則材料是朱熹一派對呂祖謙治學(xué)的批判，觀點未必中肯，但反映出呂祖謙非常尊崇司馬遷，對史書的研讀分外仔細，并勸人讀史書，對于經(jīng)義之書卻不甚理會，恰恰印證了呂祖謙治學(xué)教書重史學(xué)輕經(jīng)義。

（二）因材施教

呂祖謙講學(xué)講究因材施教，因需施教。當時，前往明招山求學(xué)者并非初學(xué)者，而是熟讀經(jīng)義的“四方之士”，其中不少人還有功名在身。于是，呂祖謙根據(jù)學(xué)生總體特點，編寫專門的講義《左氏博議》，即后來的《東萊博議》。他在《東萊博議自序》言，“《左氏博議》者為諸生課試之作也……乃取《左氏》書，理亂得失之跡，疏其說于下”。呂祖謙以《左氏博議》為講義，避開了諸生熟悉的儒家經(jīng)義，滿足當時諸生應(yīng)付科舉考試之用。此外，通過對歷史的“理亂得失”，考究當時社會問題的應(yīng)對之策，更是積貧積弱南宋社會的需要。故，呂祖謙在明招山的講學(xué)，不僅是因材施教，更是因諸生之需要，社會之需要。

四、呂祖謙明招講學(xué)的歷史評價

今人對呂祖謙明招講學(xué)的態(tài)度基本上是一邊倒，皆稱贊之;然而，歷史對其評價褒貶不一，甚至截然相反。

（一）為孝不純，為教不明

最不能容忍呂祖謙明招山講學(xué)的恰恰是呂祖謙所處的時代，時人認為其為孝不純，為教不明，呂祖謙為此招致四方批判，最終被迫于淳熙元年遣散諸生。

所謂為孝不純，是指呂祖謙明招講學(xué)發(fā)生在其丁憂期間，有違儒家純孝之禮。按照儒家的孝禮，丁憂期間應(yīng)當專心守墓，不能從事他業(yè)，呂祖謙卻借著守墓的機會在明招山聚眾講學(xué)，使得批評者認為其為孝不純，就連其朋友陸九淵和老師汪應(yīng)辰也寫信勸其停止講學(xué)，專心守墓。陸九淵在信中寫道：“夫茍不安，何憚而不幡然改之乎？于此而改，其所以感發(fā)諸生，亦不細矣?！钡?，呂祖謙回應(yīng)稱諸生已經(jīng)聚集，一時間難以遣散，將遣散諸生的時間推遲到了淳熙元年，而時年五月呂祖謙便丁憂期滿，不知是有意為之否？說是推遲，不如說是不妥協(xié)。當然，這樣的批判在今天看來是蒼白無力的。

所謂為教不明，是指呂祖謙明招講學(xué)重史學(xué)輕經(jīng)義。前文已提到，呂祖謙為講學(xué)專門撰寫了《左氏博議》，偏重對史跡的“理亂得失”，而不講經(jīng)義。朱熹及其門人對呂祖謙的這種做法表示不滿，進行了大量批判，前文已有，不作贅述。

（二）明招學(xué)者，文獻所寄

對呂祖謙的明招講學(xué)的認可是數(shù)百年后的事情。全祖望在《麗澤諸儒學(xué)案序錄》曾作如此評述：“明招學(xué)者，自成公下世，忠公繼之，由是遞傳不替。其與岳麓之澤，并稱克世。長沙之陷，岳麓諸生荷戈登啤，死者十九，惜乎姓名多無考。而明招諸生歷元至明未絕，四百年文獻之所寄也。”全祖望認為，呂祖謙明招講學(xué)培育了一批明招學(xué)者，更為重要的是其他學(xué)派因兵亂斷流，而唯有明招學(xué)者傳遞不斷。所以，呂祖謙明招講學(xué)最大的功績莫過于培育了一批明招學(xué)者，而這批人承擔(dān)了數(shù)百年的文化傳承，形成了儒學(xué)史上不可忽視的一支學(xué)術(shù)力量——浙東學(xué)派。

五、結(jié)語

呂祖謙丁憂明招山，學(xué)子紛紛沓來，自然是其個人才學(xué)的魅力，但也離不開南宋官學(xué)式微的大環(huán)境和鞏庭芝在曲湖講學(xué)的前奏，此三者最終造就了明招山昔日講學(xué)的盛況。雖然歷史對其褒貶不一，但后人終歸給了呂祖謙明招講學(xué)一個應(yīng)有的地位，即便是今天呂祖謙明招講學(xué)，也有值得借鑒之處，當然更重要的是在于保護明招遺跡，傳承明招文化。

（江西科技師范大學(xué)）