邊志鵬

摘要：在中國古代政治思想之中，民本思想是相當(dāng)重要的內(nèi)容。而民太祖的民本思想則與傳統(tǒng)的民本思想存在差異。在文中就針對明太祖的民本思想展開探討，以期為了解中傳統(tǒng)的民本思想提供支持，為發(fā)展當(dāng)前的民本思想提供借鑒。

關(guān)鍵詞：明太祖;民本思想;政治思想

中圖分類號：D092 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）03-0055-02

一、前言

民本思想是中國古代政治思想中極為重要的一部分，歷代統(tǒng)治者為了能夠綿延國柞，不得不重視民眾的力量。明太祖本為“淮右布衣”，親身目睹元末民不聊生的慘狀，又在元末農(nóng)民起義中看到了民眾的力量。因而在其統(tǒng)治期間屢次強(qiáng)調(diào)以民為本，是古代少有的體恤百姓的封建皇帝。他的民本思想是對傳統(tǒng)民本思想的繼承，又有自己新的認(rèn)識，也是符合封建社會(huì)后期高度集中君權(quán)的現(xiàn)實(shí)需要。明太祖的民本思想有哪些？其民本思想是如何體現(xiàn)的？本文對此加以探討。

二、中國傳統(tǒng)的民本思想

中國的民本思想古己有之，最早在商周時(shí)期，統(tǒng)治者就已經(jīng)看到了蘊(yùn)藏在民眾身上的巨大力量。中國的先民原先將天看做決定一切的力量，對天有著篤誠的信仰和極大的敬畏?！渡袝ふ俸啤分姓f：有夏服天命。人們認(rèn)為夏朝乃天命所在，歷數(shù)綿長，所以服從于夏朝統(tǒng)治。但到夏朝末年，“桀不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪”。商湯卻“以寬治民，布德施惠，以振窮困。吊死問疾，以養(yǎng)孤孀”，使百姓親附，推翻了夏朝的統(tǒng)治。到商朝末年，紂王暴虐無道，使“百姓怨望而諸侯有叛”，于是，武王伐紂，以周代商。通過湯武革命，中國先民看到了天命無常，天命并不能維系統(tǒng)治的長久，對天命的信仰有所弱化，轉(zhuǎn)而認(rèn)識到了民眾的力量。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，民本思想有了重大的發(fā)展。管仲在輔佐齊桓公建立霸業(yè)的過程中就很重視民心向背，他說：“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之。民惡貧賤，我富貴之，民惡危墜，我存安之。民惡滅絕，我生育之?！笨梢娫诖呵餇幇詰?zhàn)中，列國己將爭取民眾支持看做稱霸的重要因素。民本思想在儒家學(xué)派中尤其得到了體現(xiàn)，孔子重視人，強(qiáng)調(diào)仁治，即用仁來爭取民心?？鬃佑H自編訂的儒家經(jīng)典《尚書》中有言：民為邦本，本固邦寧，將民眾作為立國的根本與統(tǒng)治安定的根源。孟子使儒家的民本思想有了重要升華，他認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，將民眾置于崇高無上的地位。此后歷代統(tǒng)治者皆信奉儒家思想，有名的帝王如唐太宗多次與魏征討論君舟民水的道理，《貞觀政要·論政體》中記載：“臣又聞古語云：君，舟也;人，水也。水能載舟，亦能覆舟。陛下以為可畏，誠如圣旨。州錄管后世君主愈加獨(dú)裁，卻不得不重視以民為本的治國思想，重視民心向背。

三、明太祖的民本思想

明太祖朱元璋出生社會(huì)底層，年少時(shí)正值元末戰(zhàn)亂不絕、饑荒頻仍，父母兄弟相繼病亡，于是入皇覺寺為僧。他本人曾說：“聯(lián)本農(nóng)夫，深知民間疾苦。，稱帝后不遺余力地推行減輕民眾負(fù)擔(dān)的政策，可以說是中國古代最愛惜民力、體恤民情的封建君主。

（一）民心即天意

歷代統(tǒng)治者講究的是上承天意，下應(yīng)民心，唯有如此，統(tǒng)治方能長久。在明太祖看來，天意與民心是不能分割的，天意就是民心，要遵從天意只需順應(yīng)民心即可。朱元璋認(rèn)為，天道縹緲，遙不可及。凡事只需誠意愛民，就可消災(zāi)。于是，下詔免去民眾當(dāng)年田租，這樣一來得到民心，就等同于得到天命。他還認(rèn)為：“恤民者，事天之實(shí)也?！比司钐斓膶?shí)質(zhì)內(nèi)容在于恤民。“人心之所在，即天理之所在，善治民者，必求夫民情焉。寫之句話更加直截了當(dāng)?shù)氐莱隽怂拿癖舅枷?，他認(rèn)為天理和人心其實(shí)是一致的，作為人主，要想不拂逆天意，只需事事體察民情。通過體察民情，就可以知曉天意了。明太祖也非常注意愛惜民力。他曾說：“吾每于宮中無事，輒取孔子之言觀之。如節(jié)用而愛人，使民以時(shí)，真治國之良規(guī)。，耳也強(qiáng)調(diào)使民以時(shí)、節(jié)約民力，統(tǒng)治期間，數(shù)次輕搖薄賦，減輕民眾負(fù)擔(dān)。洪武二年（1369），正值國家初建、財(cái)政匱乏之時(shí)，但明太祖念及山東等地久為戰(zhàn)亂所困，下令將北方很多地區(qū)的賦稅鐲免，這也是明朝建立后第一次大規(guī)模鐲免賦稅，之后在江西等地又有幾次蠲免舉動(dòng)。這種體恤民情的措施非常有利于民眾積極投入生產(chǎn)，擺脫元末因戰(zhàn)亂帶來的饑荒，恢復(fù)國家經(jīng)濟(jì)。

（二）設(shè)官為民

明太祖在起兵之初曾任命康茂才為營田使掌管農(nóng)事，他對康茂才說：“設(shè)官為民非以病民”，他認(rèn)為官員存在的意義是是為民眾免除憂患，而不能戕害百姓、給百姓添負(fù)擔(dān)。昊元年夏，各郡縣官員受賜入謝時(shí)，朱元璋說：“天下之大，人君不能獨(dú)治，必設(shè)置百官有司以分理之，鋤強(qiáng)扶弱，獎(jiǎng)善去奸，使民得遂其所安。”他認(rèn)為各級官員皆由百姓養(yǎng)活，各級官吏應(yīng)當(dāng)勤政愛民，嚴(yán)禁官員剝削民眾。洪武元年（1368），正值剛剛建國，州縣眾多官員來朝中勤見明太祖，明太祖又諭戒他們說：“天下始定，民財(cái)力俱困，要在休養(yǎng)安息，惟廉者能約己而利人，勉之。”要求天下官員實(shí)行廉政，讓民眾休養(yǎng)生息。民眾的困苦往往來自官吏的欺壓和剝削，出生社會(huì)底層的明太祖對此看的很透徹，他對大臣們回憶說：“嘗思昔在民間時(shí)，見州縣官吏多不恤民，往往貪財(cái)好色，飲酒廢事。凡民疾苦，視之漠然，心實(shí)怒之。故今嚴(yán)法禁，但遇官吏貪污蠢害吾民者，罪之不恕。卿等當(dāng)體聯(lián)言。，場亡末坎坷的經(jīng)歷使他對貪官污吏極為仇恨，且鑒于“胡元以寬而失”，于是他以猛治國，登基之后不遺余力地整飭吏治，對官員的監(jiān)督極為嚴(yán)苛，使官員們的不法行為大為收斂。

（三）君民一體

明太相在位期間屢次強(qiáng)調(diào)君民一體的思想。他曾言：“人君所以養(yǎng)民也，民與君同一體，民食有缺，吾心何安?！笨梢姡魈J(rèn)為君主代天撫民，其職責(zé)在于養(yǎng)民，君民本是一體。登基之初，明太祖便下詔大赦天下曰：“天生民而立之君，君者奉天而安養(yǎng)斯民者也?！焙槲湮迥辏?372），他說：“君民一體，民既不能安其生，君亦豈能獨(dú)安厥位乎？”關(guān)于君民一體的論述在明太祖的言論中隨時(shí)可見，他在《命中書誅知縣高翼軟》中說：“朕聞天為民而生君，君為民而職臣，臣體君心而問民瘼，宜乎職焉?！痹诿魈婵磥恚鞯拇嬖谝悦癖姙榍疤?，君民本是一體，臣子只是君主跟民眾的溝通媒介，臣子治理百姓，是要將君主體察生民疾苦的心傳達(dá)下去。

（四）興亡在民

明太祖充分吸取了元亡的教訓(xùn)，他認(rèn)為元朝滅亡是因?yàn)槠涔賹Ⅱ溕菀?、不恤生民所致。明太祖說：“蓋天命之去留，由民心之向背。古語云民猶水也，君猶舟也。水能載舟，亦能覆舟?！边@句話就深刻點(diǎn)明國家興亡在于民心向背，君主統(tǒng)治的長久與否也取決于百姓。他還說：“昔先王之治，必本於愛民。然愛民而無實(shí)心，則民必不蒙其澤;民不蒙其澤，則眾心離于下，積怨聚于上，國欲不危，難矣。聯(lián)每思此，為之惕然。州也認(rèn)為愛民乃是統(tǒng)治之根本，統(tǒng)治者須誠意愛民，否則，民眾積怨爆發(fā)，國家就有滅亡的危險(xiǎn)。

在明太祖民本思想的影響下，皇子們也要到中都即其祖居之地鳳陽居住，體察民情，“觀小民之生業(yè)，以知衣食之艱難;察民情之好惡，以知風(fēng)俗之美惡”朱棣在登基之后，就曾對侍臣們回憶起這段經(jīng)歷，頗為自豪地說自己“聯(lián)少時(shí)嘗居鳳陽，民間細(xì)事，無不究知”。身居夭子大位的朱棣對民間之事頗為熟悉，由此可見，明太祖的民本思想顯然對后繼者治理國家大有裨益。

四、明太祖民本思想的局限性

洪武三十一年（1398年），明太祖在遺詔中說：聯(lián)膺天命三十有一年，憂危積心舊勤不怠，務(wù)有益于民?！睹魇贰吩u價(jià)他：晚歲憂民益切。可謂十分中肯。但明太祖畢竟是一位封建皇帝，盡管他出身貧寒，同情底層民眾，但他依然是封建社會(huì)地主階級的代言人，他屢次強(qiáng)調(diào)以民為本的治國思想，在根本上還是為了維護(hù)君主專制的穩(wěn)定，而不是為民謀福。他在訓(xùn)誡皇子時(shí)就說：“為吾子孫者，當(dāng)取法于古之圣帝哲王，兢兢業(yè)業(yè)，日慎一日，鑒彼荒淫，勿蹈其轍，可以長享富貴矣?！笨梢娝罱K還是為了后世子孫長享富貴。他對群臣說;“自古生民之眾，必立之君長，以統(tǒng)治之。不然，則強(qiáng)者愈強(qiáng)，弱者愈弱，紛紜吞噬，亂無寧日矣?！笨梢娒魈媸冀K是以統(tǒng)治者的視角來看待普通民眾的，君主與人民是不可能平等的，在他的眼里，民眾永遠(yuǎn)是被統(tǒng)治者，而君主始終是至高無上、不可替代的。

與此類似的是他在洪武三年（1370年），召見諸郡富民時(shí)，勉諭他們說：“古人有言，民生有欲，無主乃亂。使天下一日無主，則強(qiáng)淩弱，眾暴寡，富者不得自安，貧者不能自存矣。今聯(lián)為爾主，立法定制，使富者得以保其富，貧者得以全其生，爾等當(dāng)循分守法，能守法則能保身矣。”他明確地提到自已是民眾的主人，只有自己才能扶弱抑強(qiáng)，穩(wěn)定天下秩序，為生民裁決萬事。他以此為理論基礎(chǔ)，制定有利于君主專制的大明法律，使百姓服從于自己的專制統(tǒng)治。一個(gè)鮮明的事例是當(dāng)他從《孟子》一書中看到孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”以及“君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇，$尊崇民眾力量、不利于君主專制的言論時(shí)，便勃然大怒，下令將孟于的牌位從文廟中移出來，取消配享資格。后來遭到群臣反對，才不得已收回旨意。但他對此仍然耿耿于懷，親自刪改《孟子》，將其中冒犯君主崇高地位的言論統(tǒng)統(tǒng)刪除，編纂成《孟子節(jié)文》一書，刊行天下。

五、余論

明太祖的民本思想是對傳統(tǒng)民本思想的繼承，但也不同于傳統(tǒng)儒家學(xué)派如孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，他將民眾置于很高的地位，但不承認(rèn)民眾的地位高于君主。其民本思想也并不同于明末黃宗羲等人的民本思想，黃宗羲等人的民本思想要求限制君主權(quán)力，擴(kuò)大民眾的監(jiān)督權(quán)，明太祖顯然無法做到這一點(diǎn)。他不可能賦予治下民眾任何實(shí)際權(quán)利。普通民眾在朱明王朝的統(tǒng)治下依然是被剝削、被壓迫的對象，他的民本思想意在消除農(nóng)民起義對其統(tǒng)治的威脅，使民眾對高度集權(quán)的君主政治俯首帖耳，為明王朝納稅納糧。他最終要維護(hù)的是君主專制的穩(wěn)定和朱明國柞的綿長，因此，他越是強(qiáng)調(diào)以民為本，就越是刻意凸顯君主專制，使君權(quán)在封建社會(huì)末期的明王朝更加高度集中，反而在后來產(chǎn)生了宦官亂政等無窮的禍患。

參考文獻(xiàn)：

[1]張祥明.儒家民本思想作用芻議——以明代地方官員的考課政策為中心[J].山西檔案，2016（04）.

[2]程軍.從明初鋤強(qiáng)扶弱政策看朱元璋的民本思想[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（05）.