韓玉霞 李美美

[摘 ? ?要] 五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)是多種因素促成的，對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的研究也有不同的立場(chǎng)和視角。李大釗作為五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一，要從其在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的活動(dòng)和思想發(fā)展軌跡入手進(jìn)行研究。在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前，李大釗就將中國(guó)革命和世界歷史發(fā)展進(jìn)程聯(lián)系在一起，他認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)作為中華青年反抗強(qiáng)權(quán)的運(yùn)動(dòng)，不僅是愛國(guó)行動(dòng)，更帶有國(guó)際主義色彩，應(yīng)將其放在世界無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的背景下來理解。基于對(duì)十月革命世界歷史意義的理解，他認(rèn)為世界歷史將發(fā)生巨大的、歷史性的變革，布爾什維克的風(fēng)潮會(huì)席卷中國(guó)，中國(guó)必須順應(yīng)世界歷史的潮流，進(jìn)行變革。為了適應(yīng)即將到來的社會(huì)變革，李大釗積極宣傳、認(rèn)真研究馬克思主義理論，積極倡導(dǎo)青年知識(shí)分子投身現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)動(dòng)，投身民族解放事業(yè)。

[關(guān)鍵詞] 李大釗;五四運(yùn)動(dòng);新文化運(yùn)動(dòng);馬克思主義

[中圖分類號(hào)] K261.1;D231 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ?[文章編號(hào)] 1002-8129（2019）05-0025-07

“‘五四運(yùn)動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜現(xiàn)象，它包括新思潮、文學(xué)革命、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、工商界的罷市罷工，抵制日貨運(yùn)動(dòng)，以及新知識(shí)分子所提倡的各種政治和社會(huì)改革。這一連串的活動(dòng)都是由下列兩個(gè)因素激發(fā)出來的：一方面是二十一條要求和山東決議案所燃起的愛國(guó)熱情;另一方面是知識(shí)分子的提倡學(xué)習(xí)西洋文明，并希望能依科學(xué)和民主觀點(diǎn)來對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)重新估價(jià)，以建設(shè)一個(gè)新中國(guó)。它不是一種單純不變，組織嚴(yán)密的運(yùn)動(dòng)，而是許多思想紛歧的活動(dòng)匯合而成，可是其間并非沒有主流”[1] 6。也就是說，五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)是由多種因素促成的，其參與者眾多且階層構(gòu)成復(fù)雜、訴求多樣。所以，我們研究五四運(yùn)動(dòng)不能離開時(shí)代背景、歷史背景。不同社會(huì)階層、群體參與“五四”都有各自不同的訴求、主張和期待?！白杂芍髁x者和其他獨(dú)立派一般把五四運(yùn)動(dòng)視為一場(chǎng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、一場(chǎng)宗教改革運(yùn)動(dòng)或者是一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng);而以國(guó)民黨和中國(guó)青年黨領(lǐng)導(dǎo)人及其學(xué)者為代表的保守的民族主義者和傳統(tǒng)主義者則從整體上貶低五四運(yùn)動(dòng)，或者批判它對(duì)民族遺產(chǎn)的破壞;中國(guó)共產(chǎn)黨卻特別贊揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)的政治意義，把它歸納為劃分中國(guó)現(xiàn)代史的分界線和中共政治生涯的起點(diǎn)”[1]。因此，研究五四運(yùn)動(dòng)從不同的群體、不同的階層切入，就有不同的視角。李大釗作為五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一，始終站在隊(duì)伍最前列。他不僅參與五四運(yùn)動(dòng)，而且在五四運(yùn)動(dòng)中充當(dāng)了青年學(xué)生的精神領(lǐng)袖。李大釗是最早在中國(guó)傳播馬克思主義的理論家，他并不是純粹的書齋里的馬克思主義理論家，他非常關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治，“對(duì)于他來說，政治是一種愛好，而并非職業(yè)。他一生都關(guān)心著中國(guó)的解放，在政治生活中表現(xiàn)出了服務(wù)于民族，犧牲個(gè)人的精神?！盵2] 8。因此，李大釗對(duì)五四運(yùn)動(dòng)有自己獨(dú)特的體驗(yàn)和評(píng)判的視角。

一、唯物史觀的視角

新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了五四運(yùn)動(dòng)的到來，為五四運(yùn)動(dòng)做了思想和文化上的準(zhǔn)備。作為中國(guó)最早的馬克思主義者，李大釗運(yùn)用唯物史觀來分析新文化運(yùn)動(dòng)的合理性。相對(duì)于同是新文化運(yùn)動(dòng)重要旗手的陳獨(dú)秀，李大釗看待新文化運(yùn)動(dòng)的唯物史觀視角更加突出。在新文化運(yùn)動(dòng)中，為了抨擊守舊派的保守文化觀，陳獨(dú)秀曾經(jīng)發(fā)表《東西民族根本思想之差異》等文章表達(dá)自己的觀點(diǎn)。但是，在批判守舊派的過程中，陳獨(dú)秀走向了另一個(gè)極端，即認(rèn)為西方文明要比東方文明先進(jìn)，在這種認(rèn)知的指引下，他堅(jiān)持西化論。陳獨(dú)秀指出，中國(guó)“若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國(guó)粹、什么國(guó)情的鬼話來搗亂”[3]。顯然，面對(duì)如何取舍中西文化這個(gè)問題，陳獨(dú)秀堅(jiān)持全盤西化，主張用西方文化全面改造中國(guó)傳統(tǒng)文化。

同樣是抨擊守舊派的保守文化觀，李大釗也寫文章表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。1917、1918年李大釗先后發(fā)表《動(dòng)的生活與靜的生活》《東西文明根本之異點(diǎn)》等文章，來表達(dá)自己對(duì)東西方文化的態(tài)度。李大釗對(duì)東西方文明做了總的評(píng)判：東方文明是“靜的文明”，西方文明是“動(dòng)的文明”。在做出總體評(píng)判的基礎(chǔ)上，他又進(jìn)一步分析了東西方文明各自呈現(xiàn)出不同形態(tài)的根源，比如不同的文化背景、不同的地理環(huán)境，而其中最重要的區(qū)別在于“東西民族之祖先，其生活之依據(jù)不同”。東方文明建立在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上，而西方文明建立在工商業(yè)的基礎(chǔ)上。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同，決定了東西方文明在各種具體形態(tài)上，比如宗教、哲學(xué)、倫理、政治、思想等各方面都存在差異。但就文化本身而論，并無優(yōu)劣之分，但是不同的時(shí)代有不同的主流文化。到了近代社會(huì)，建立在工商業(yè)基礎(chǔ)上的西方文化之所以呈現(xiàn)出占據(jù)優(yōu)勢(shì)的狀態(tài)，是因?yàn)榻鐣?huì)不是“以靜為基礎(chǔ)”，而是“以動(dòng)為基礎(chǔ)”，“動(dòng)”已經(jīng)成為時(shí)代潮流。在這樣的時(shí)代背景下，“靜的文明”處于劣勢(shì)。如果我們還是固守“靜的文明”必然會(huì)被時(shí)代潮流淘汰，因此，需要“竭力以受西洋文明之特長(zhǎng)，以濟(jì)吾靜止文明之窮”，也就是用西方文明的長(zhǎng)處來改造東方文明的不足。由此可見，李大釗雖然承認(rèn)中西文明之間的差異，以及在當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件下西方文化的優(yōu)勢(shì)，但他并沒有全盤否定傳統(tǒng)文化，也不是盲目排外，而是主張吸收西方文明的長(zhǎng)處來彌補(bǔ)東方文化的短板。

李大釗在分析中西文化之間的差異的過程中所體現(xiàn)出的理論態(tài)度就是唯物史觀的文化觀。他采用歷史唯物主義的分析方法來分析文化的時(shí)代性。不同時(shí)代有不同的主流文化，農(nóng)業(yè)時(shí)代和工商業(yè)時(shí)代有各自不同的文化形態(tài)，而到了近代社會(huì)，建立在工商業(yè)基礎(chǔ)上的西方文明相對(duì)于建立在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的東方文明就更加凸顯自己的優(yōu)勢(shì)。因此，近代中國(guó)若想積極追趕世界歷史的發(fā)展步伐必須吸收西方文明的長(zhǎng)處。此外，在對(duì)待東方文化的態(tài)度上，李大釗又表現(xiàn)出了他對(duì)唯物史觀基本原理的深刻理解。雖然李大釗看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，但他并沒有像保守派一樣抱殘守缺、盲目排外，而是主張結(jié)合中國(guó)的具體情況，有選擇地吸收西方文化來改造中國(guó)文化。在《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》一文中，李大釗特別注重從經(jīng)濟(jì)層面入手來研究社會(huì)問題，比如道德的產(chǎn)生是受物質(zhì)因素的影響，“宗教、哲學(xué)都是隨著物質(zhì)變動(dòng)而變動(dòng)的”“風(fēng)俗與習(xí)慣的變動(dòng)，也是隨著經(jīng)濟(jì)情形的變動(dòng)為轉(zhuǎn)移的”“一切的政策，一切的主義，都在物質(zhì)上經(jīng)濟(jì)上有他的根源”[4] 143，147，148。正是受到李大釗的中西文化觀的影響，當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士開始學(xué)習(xí)馬克思主義，并將其與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，逐漸孕育了適應(yīng)新社會(huì)發(fā)展需求的新文化。

二、國(guó)際主義的色彩

俄國(guó)十月革命爆發(fā)前，在中國(guó)，北京取代上海成為了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子活動(dòng)的中心。而位于北京的北京大學(xué)，在時(shí)任校長(zhǎng)蔡元培的改造下，成為了激進(jìn)知識(shí)分子的聚集地。陳獨(dú)秀、李大釗都在北大任教，都是知識(shí)界的領(lǐng)軍人物和學(xué)生運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，都曾參與領(lǐng)導(dǎo)過五四運(yùn)動(dòng)，但他們對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的理解卻不盡相同。這種差異源于他們不同的歷史觀，源于對(duì)當(dāng)時(shí)世界上發(fā)生的重大革命事件與中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程關(guān)系的不同理解。

在十月革命之前，李大釗、陳獨(dú)秀都已經(jīng)開始關(guān)注世界革命對(duì)于中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的影響。但是，陳獨(dú)秀比較傾向于認(rèn)為協(xié)約國(guó)的勝利會(huì)給中國(guó)社會(huì)帶來有益影響，他甚少把俄國(guó)革命和中國(guó)社會(huì)的革命進(jìn)程直接聯(lián)系起來。他認(rèn)為協(xié)約國(guó)是為“民主和人道主義進(jìn)行正義的斗爭(zhēng)”，因此他“把戰(zhàn)爭(zhēng)看作英法進(jìn)步民族力量反對(duì)德國(guó)軍事君主制度的斗爭(zhēng)。他們?cè)O(shè)想人道主義壓倒軍國(guó)主義、民主壓倒專制的勝利，將給中國(guó)政治帶來有益影響。事實(shí)證明，這種堅(jiān)信協(xié)約國(guó)為世界正義而戰(zhàn)的想法加速了他們對(duì)西方最后的幻滅”[2] 65。對(duì)于俄國(guó)革命，陳獨(dú)秀認(rèn)為其意義主要在于對(duì)歐洲戰(zhàn)況的影響。他在《俄羅斯革命與我國(guó)民之覺悟》一文中主要觀點(diǎn)是促使中國(guó)加入?yún)f(xié)約國(guó)，從而在協(xié)約國(guó)的勝利中獲取應(yīng)得的權(quán)益，但俄國(guó)二月革命與中國(guó)革命的關(guān)系，他甚少提及。

與陳獨(dú)秀不同，李大釗并沒有將中國(guó)的希望寄托在協(xié)約國(guó)的勝利上。后來五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)也用事實(shí)證明了李大釗的看法，協(xié)約國(guó)的勝利不代表中國(guó)的勝利。1917年俄國(guó)二月革命爆發(fā)，推翻了君主專制制度，李大釗就認(rèn)為這是一種先兆，中國(guó)也會(huì)發(fā)生類似的革命。他曾經(jīng)說過：“今以俄人莊嚴(yán)璀燦之血，直接以洗滌俄國(guó)政界積年之宿穢者，間接以灌潤(rùn)吾國(guó)自由之胚芽，使一般官僚耆舊，確認(rèn)專制之不可復(fù)活，民權(quán)之不可復(fù)抑，共和之不可復(fù)毀，帝政之不可復(fù)興?！叫亩摚韲?guó)此次革命之成功，未始不受吾國(guó)歷次革命之影響。今吾更將依俄國(guó)革命成功之影響，以厚我共和政治之勢(shì)力?！盵5] 364此時(shí)，他迫切期望俄國(guó)二月革命能夠促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的政治改革進(jìn)程。

十月革命爆發(fā)之后，李大釗已經(jīng)建立了自己對(duì)馬克思主義的信仰，這在他的文章《法俄革命之比較觀》中有明確的表達(dá)：十月革命“實(shí)二十世紀(jì)全世界人類普遍心理變動(dòng)之顯兆”[5] 575，他認(rèn)為法國(guó)革命代表了19世紀(jì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，而俄國(guó)十月革命則代表了20世紀(jì)世界發(fā)展的趨勢(shì)，它是“社會(huì)的革命而并著世界的革命之采色者也”，它具有“世界主義”的意義，是不可抗拒的浪潮，“象這般滔滔滾滾的潮流，實(shí)非現(xiàn)在資本家的政府所能防遏得住的。因?yàn)槎兰o(jì)的群眾運(yùn)動(dòng)，是合世界人類全體為一大群眾。這大群眾里邊的每一個(gè)人……集中而稱為一種偉大不可抗的社會(huì)力。……在這世界的群眾運(yùn)動(dòng)的中間，歷史上殘余的東西——什么皇帝咧，貴族咧，軍閥咧，官僚咧，軍國(guó)主義咧，資本主義咧，——凡可以障阻這新運(yùn)動(dòng)的進(jìn)路的，必挾雷霆萬鈞的力量摧拉他們”[5] 602-603。這時(shí)候，李大釗已經(jīng)把俄國(guó)十月革命看作一場(chǎng)偉大的、改變世界的運(yùn)動(dòng)的開端，這場(chǎng)改變世界的運(yùn)動(dòng)也必然會(huì)影響到中國(guó)。而中國(guó)在具有“世界主義”、帶有“普遍意義”的俄國(guó)十月革命的影響下，也必然會(huì)進(jìn)入世界歷史舞臺(tái)，跟上世界歷史前進(jìn)的步伐。這說明，在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之前，李大釗就具有一種世界歷史的眼光，他早就將中國(guó)革命和世界歷史發(fā)展進(jìn)程聯(lián)系在一起。

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，李大釗明確指出：“此次‘五四運(yùn)動(dòng)，系排斥‘大亞細(xì)亞主義即排斥侵略主義，非有深仇于日本人也。斯世有以強(qiáng)權(quán)壓迫公理者，無論是日本人非日本人，吾人均應(yīng)排斥之！故鄙意以為此番運(yùn)動(dòng)僅認(rèn)為愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，尚非恰當(dāng)，實(shí)人類解放運(yùn)動(dòng)之一部分也?！盵4] 1011920年4月，李大釗再次撰文強(qiáng)調(diào)：“日本人說，中華的學(xué)生運(yùn)動(dòng)是排日運(yùn)動(dòng)，我們固然不能承認(rèn);中華人說，中華的學(xué)生運(yùn)動(dòng)是愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，我們也不能承認(rèn)。我們愛日本的勞工階級(jí)、平民、青年，和愛自國(guó)或他國(guó)的勞工階級(jí)、平民、青年一樣誠(chéng)摯，一樣懇切。我們不覺得國(guó)家有什么可愛的道理，我們覺得為愛國(guó)去殺人生命，掠人土地，是強(qiáng)盜的行為，是背人道反理性的行為。我們只承認(rèn)中華的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，是反抗強(qiáng)權(quán)的運(yùn)動(dòng)?！盵4] 214在李大釗看來，五四運(yùn)動(dòng)作為中華青年反抗強(qiáng)權(quán)的運(yùn)動(dòng)，帶有普遍性的意義，它不僅是愛國(guó)行動(dòng)，更帶有國(guó)際主義色彩，因?yàn)樗鞘澜鐭o產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分，應(yīng)將其放在世界無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的背景下來理解?！皝喖?xì)亞的青年，就該打破種族和國(guó)家的界限，把那強(qiáng)者階級(jí)給我們?cè)煜碌南釉?、隔閡，一概拋去，一概沖開，打出一道光明，使我們親愛的兄弟們，在真實(shí)的光輝之下，開誠(chéng)心，布公道，商量一個(gè)共同改造的方略，起一個(gè)共同改造的行動(dòng)……中華的青年應(yīng)該和全亞細(xì)亞的青年聯(lián)成一個(gè)大同盟……發(fā)起一聯(lián)合大行動(dòng)”[4] 213。1922年，李大釗在《十月革命與中國(guó)人民》一文中再次重申：“十月革命喊出來的口號(hào)是顛覆世界的資本主義，顛覆世界的帝國(guó)主義。用這種口號(hào)喚起全世界的無產(chǎn)階級(jí)，喚起他們?cè)谑澜绺锩嚲€上聯(lián)合起來?！盵4] 577由此可見，李大釗對(duì)于十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的理解，都不是將其局限于民族國(guó)家的愛國(guó)主義行動(dòng)，而是將其提升到世界歷史發(fā)展進(jìn)程中來理解，將它們作為無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)、人類解放運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分來理解，它們是具有普遍的、世界歷史意義的大事件。

三、現(xiàn)實(shí)主義的精神

在李大釗看來，五四運(yùn)動(dòng)不僅同十月革命一樣，是具有世界歷史意義的大事件，而且是具有現(xiàn)實(shí)歷史意義的行動(dòng)。李大釗對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的理解，與他自身的個(gè)性密切相關(guān)。李大釗本人不僅是一個(gè)理論家，而且是一個(gè)實(shí)踐家。基于對(duì)十月革命世界歷史意義的理解，他認(rèn)為世界歷史將發(fā)生巨大的、歷史性的變革，布爾什維克的風(fēng)潮會(huì)席卷中國(guó)，中國(guó)必須順應(yīng)世界歷史的潮流，進(jìn)行變革，否則，“如何能有我們這樣貪惰的民族立足之地”，因此，他預(yù)言中國(guó)的革命風(fēng)暴也會(huì)來臨。為了適應(yīng)即將到來的社會(huì)變革，必須進(jìn)行理論上的準(zhǔn)備，這就要求在中國(guó)普及正統(tǒng)的馬克思主義學(xué)說。為此，李大釗開始積極宣傳、認(rèn)真研究馬克思主義理論。他寫了大量的文章，如《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《我的馬克思主義觀》《布爾什維克主義的勝利》等。李大釗不僅自己研究馬克思主義，而且還積極帶領(lǐng)青年學(xué)生研究馬克思主義。為了激起青年學(xué)生研究馬克思主義的興趣，他專門組織成立了馬克思主義研究會(huì)，這是中國(guó)第一個(gè)專門的馬克思主義理論研究團(tuán)體。在李大釗的影響下，北京大學(xué)的學(xué)生開始研究、討論馬克思主義，很多人在他的影響下走上了社會(huì)主義道路。毛澤東曾經(jīng)回憶過：“我在李大釗的關(guān)懷之下，擔(dān)任了北京大學(xué)圖書館管理員，從那時(shí)起，我迅速地向馬克思主義靠攏?！贝送?，還有很多北京大學(xué)的學(xué)生通過李大釗了解了馬克思主義，走上了社會(huì)主義道路，如瞿秋白、鄧中夏等人，他們后來都成為中國(guó)共產(chǎn)黨北方支部的重要成員。

盡管當(dāng)時(shí)李大釗認(rèn)為十月革命是“新時(shí)代的曙光”，它的潮流必將對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響。但同時(shí)，李大釗也深感憂慮，“惰性不僅充斥于中國(guó)，而且似乎還被看做是一種普遍的人類現(xiàn)象” [2] 79?！叭祟愃钥偸沁@不長(zhǎng)進(jìn)的樣子，實(shí)因社會(huì)上有一種理論作怪，就是惰性。他的力量，實(shí)在比進(jìn)步的力量大的多”[5] 618。李大釗的這種憂慮一方面是受到歐洲革命失敗情緒的影響，另一方面是受到國(guó)內(nèi)政治局勢(shì)的影響，當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)內(nèi)的政治局勢(shì)在李大釗看來是“宰豬場(chǎng)式的政治，把我們?nèi)嗣癞?dāng)作豬宰，拿我們的血肉骨頭，喂飽了那些文武豺狼”[5] 676。這種憂慮情緒也促使李大釗開始注意到馬克思主義的一般理論與中國(guó)社會(huì)的特殊性有矛盾之處。

鑒于這種情況，李大釗對(duì)馬克思主義的理解不再局限于一般理論，而是深入中國(guó)現(xiàn)實(shí)，研究中國(guó)社會(huì)的具體的現(xiàn)實(shí)問題。他看到了知識(shí)分子群體脫離民眾的社會(huì)問題。因此，在他此后開展的活動(dòng)中，特別注意發(fā)動(dòng)群眾。他認(rèn)為知識(shí)分子理應(yīng)與群眾密切聯(lián)系在一起，中國(guó)的青年知識(shí)分子不僅要成為反帝戰(zhàn)士，而且要成為政治活動(dòng)家。“我們很盼望知識(shí)階級(jí)作民眾的先驅(qū)，民眾作知識(shí)階級(jí)的后盾。知識(shí)階級(jí)的意義，就是一部分忠于民眾作民眾運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者”[4] 208。他希望能夠找到一條使知識(shí)分子與社會(huì)生活相結(jié)合的具體途徑。為此，他不僅鼓勵(lì)青年學(xué)生組織社團(tuán)活動(dòng)開展政治討論，將思想付諸行動(dòng)，而且還號(hào)召青年“到農(nóng)村去”。李大釗在《青年與農(nóng)村》一文指出，中國(guó)的知識(shí)分子應(yīng)離開城市到農(nóng)村去，中國(guó)如果要走進(jìn)現(xiàn)代文明的進(jìn)程，必須走知識(shí)分子與“勞工階級(jí)”聯(lián)合的道路。雖然李大釗認(rèn)識(shí)到中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史狀況與俄國(guó)不同，但他仍然提出要效仿俄國(guó)，“我們的青年應(yīng)到農(nóng)村里去，拿出當(dāng)年俄羅斯青年在俄羅斯農(nóng)村宣傳運(yùn)動(dòng)的精神，來作些開發(fā)農(nóng)村的事，是萬不容緩的”[5] 648。而且當(dāng)時(shí)李大釗就預(yù)見到中國(guó)革命要解決的主要問題就是農(nóng)民問題，中國(guó)革命首先就是農(nóng)民革命，中國(guó)的解放歸根到底在于農(nóng)民的解放。“我們中國(guó)是一個(gè)農(nóng)國(guó)，大多數(shù)的勞工階級(jí)就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥?，就是我們?guó)民全體不解放;他們的苦痛，就是我們國(guó)民全體的苦痛;他們的愚暗，就是我們國(guó)民全體的愚暗;他們生活的利病，就是我們政治全體的利病。去開發(fā)他們，使他們知道要求解放，陳說痛苦、脫去愚暗、自己打算自己生活的利病的人”[5] 648-649。他主張知識(shí)分子要做的就是到農(nóng)村去，喚醒麻木的農(nóng)民，讓他們有追求解放的意識(shí)，使他們?cè)诤诎抵斜犻_眼睛，看到自己的前途和出路。為了激發(fā)青年學(xué)生參與社會(huì)改造活動(dòng)的熱情，李大釗曾經(jīng)寫了《現(xiàn)代青年活動(dòng)的方向》一文，號(hào)召青年“快快起來！努力去作人的活動(dòng)！”“努力呵！猛進(jìn)呵！我們親愛的青年！”[5] 663，667

五四運(yùn)動(dòng)前夕，李大釗寫了《“五一節(jié)”May Day雜感》，文中他號(hào)召采取“直接行動(dòng)”，青年學(xué)生要投身政治運(yùn)動(dòng)中去。青年學(xué)生受他的思想的鼓舞，將其作為領(lǐng)袖。五四運(yùn)動(dòng)中，李大釗在北京大學(xué)圖書館的辦公室成為學(xué)生們制定行動(dòng)計(jì)劃的地點(diǎn)之一，這與李大釗積極倡導(dǎo)青年知識(shí)分子投身現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)動(dòng)的態(tài)度是分不開的。李大釗特別重視五四運(yùn)動(dòng)，在他看來，“雙十”（辛亥首義日）與“五四”（運(yùn)動(dòng)）“這兩個(gè)日子，在中國(guó)革命史上是有同一價(jià)值的紀(jì)念日”[4] 108。李大釗以積極參與現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)動(dòng)的精神和行動(dòng)引導(dǎo)青年知識(shí)分子投身政治運(yùn)動(dòng)，而在五四運(yùn)動(dòng)中，青年學(xué)生所表現(xiàn)出來的反抗強(qiáng)權(quán)、“直接行動(dòng)”的精神也回應(yīng)了李大釗對(duì)青年知識(shí)分子的期待。在李大釗看來，五四運(yùn)動(dòng)不僅是反抗強(qiáng)權(quán)、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的運(yùn)動(dòng)，“五月四日這一天，是中國(guó)學(xué)生界的‘May Day”，在這一天，中國(guó)學(xué)生“用一種直接行動(dòng)，反抗強(qiáng)權(quán)世界，與勞動(dòng)界的五月一日，有同一的意味”[4] 464;五四運(yùn)動(dòng)也是知識(shí)分子與民眾相結(jié)合的大聯(lián)合運(yùn)動(dòng)，青年知識(shí)分子應(yīng)該將這種聯(lián)合精神堅(jiān)持下去，投身民族解放事業(yè)。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]陳獨(dú)秀.今日中國(guó)之政治問題[J].新青年，第5卷第1號(hào)，1918.

[4]李大釗.李大釗文集（下）[M].北京：人民出版社，1984.

[5]李大釗.李大釗文集（上）[M].北京：人民出版社，1984.

[責(zé)任編輯：朱苗苗]

Abstract： The outbreak of the May Fourth Movement was caused by various factors. There are also different positions and perspectives in the study of the May Fourth Movement. As one of the leaders of the May Fourth Movement， the study on Li Dazhao shall begin to from his activities and ideological development during the May Fourth Movement. Before the outbreak of the May Fourth Movement， Li Dazhao connected Chinese revolutions to the development of world history. He believed that the May Fourth Movement， as a movement of Chinese youth against power， was not only a patriotic act， but also an internationalist act， and should be understood in the context of the worlds proletarian movement. Based on his understanding of the significance of the October Revolution in the world history， he believed that there would be tremendous and historic changes in world history， and the tide of Bolsheviks would sweep across China， China must adapt to the trend of world history and make changes. In order to adapt to the upcoming social changes， Li Dazhao actively promoted and seriously studied Marxist theory， actively advocated that young intellectuals should join the real political， movement and devoted himself to the cause of national liberation.

Keywords： Li Dazhao; May Fourth Movement; New Culture Movement; Marxism