王春雷 徐 坤

（1.上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)會(huì)展與旅游學(xué)院 上海 201620；2.華東師范大學(xué)傳播學(xué)院 上海 200062）

建設(shè)美好生活既源于人們長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)美好生活的向往，也是社會(huì)綜合發(fā)展特別是社會(huì)治理走向現(xiàn)代化的必然要求（翟紹果、諶基東，2017），然而，包括我國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)家都曾經(jīng)選擇或正在面臨一種錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，其表現(xiàn)為社會(huì)財(cái)富顯著增加了，但社會(huì)成員的幸福感并沒(méi)有得到同步增加（袁祖社，2017）。黨的十九大報(bào)告明確指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，彰顯出帶領(lǐng)人民建設(shè)美好生活的奮斗目標(biāo)和“以人民為中心”的價(jià)值導(dǎo)向。美好生活建設(shè)涉及物質(zhì)生活、精神生活和生活環(huán)境等多個(gè)方面，為此，各級(jí)政府、組織機(jī)構(gòu)和國(guó)民自身需要合力尋找更多的實(shí)現(xiàn)途徑。

作為在發(fā)起人或組織者的常規(guī)計(jì)劃以外，在參與者或客戶的日常生活或工作之外，能滿足組織者的特殊目的并帶給參與者特殊體驗(yàn)的聚集（Getz，2005），各類“特殊活動(dòng)”（special events）在社會(huì)生活中無(wú)處不在。除了關(guān)乎出生、嬰兒期、兒童期直至死亡等人生的不同發(fā)展階段，日常生活中的很多活動(dòng)特別是儀式都可以幫我們準(zhǔn)備好走入另一種空間、時(shí)間和角色，這便是活動(dòng)的轉(zhuǎn)化功能（王春雷，2018）。豐富多彩的活動(dòng)在人們的生活中不僅有助于定義個(gè)人發(fā)展階段的轉(zhuǎn)變，而且推動(dòng)了社區(qū)、社會(huì)文化、宗教和國(guó)家的發(fā)展（Bowdin，Allen ＆ O’Toole，et al.，2006）。鑒于此，Goldblatt（2002）認(rèn)為，活動(dòng)學(xué)（Eventology）是研究如何借助特殊活動(dòng)來(lái)為社會(huì)所有成員創(chuàng)造積極利益的科學(xué)。

由此可見(jiàn)，深入探討活動(dòng)與美好生活建設(shè)的關(guān)系不僅是一個(gè)具有學(xué)理價(jià)值的話題，更是時(shí)代的訴求。從“生活論”的角度研究特殊活動(dòng)在個(gè)人發(fā)展和美好生活建設(shè)中的理論構(gòu)建與功能實(shí)現(xiàn)，既為美好生活研究提供了一種新視角，也將豐富旅游、會(huì)展和活動(dòng)學(xué)科的研究?jī)?nèi)容。

一、文獻(xiàn)綜述

1.關(guān)于美好生活的哲學(xué)

自古以來(lái)，人類社會(huì)都在不斷追求“一個(gè)存在普遍真理、正義、善意與繁榮的美好社會(huì)”，從蘇格拉底的“至善之路”、柏拉圖的“理想國(guó)”（Republic）、亞里士多德的“沉思的生活”（contemplative life），到莫爾的“烏托邦”（Utopia）、康帕內(nèi)拉的“太陽(yáng)城”（La Citt? del Sole），再到美國(guó)第36任總統(tǒng)林登·約翰遜提出的“偉大社會(huì)”構(gòu)想（劉亞平，2011；趙建波、解超，2017）。關(guān)于什么樣的生活是好的或幸福的，Carson和Moser（1997）把西方哲學(xué)思想中的相關(guān)理論分為三大類，即快樂(lè)主義（hedonism）、欲望—滿足理論（desire-satisfaction theory）和客觀主義理論（objectivist theories）。例如，德尼·古萊（2003）認(rèn)為，美好生活有三大目標(biāo)訴求：生存、尊重和自由。美國(guó)超驗(yàn)主義思想家梭羅對(duì)美好生活的思考雖然存在不足，但他在親近自然、開(kāi)展消費(fèi)主義批判和推行簡(jiǎn)約化生活方面的實(shí)踐即使在當(dāng)代語(yǔ)境下仍具有較強(qiáng)的啟發(fā)意義（王樹(shù)生、李松花，2018）。

著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在晚年突破西方社會(huì)學(xué)的理論閾限，提出了建立“生活論”研究范式的思想。日本社會(huì)學(xué)中“生活結(jié)構(gòu)論”的創(chuàng)立，特別是廣田康生在移民與城市方面的實(shí)證研究，也為建立這樣的研究范式提供了重要啟示（王雅林，2012）。以此為基礎(chǔ)，社會(huì)生活方式研究領(lǐng)域的著名學(xué)者王雅林（2015）認(rèn)為，要在實(shí)踐層面實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的社會(huì)建構(gòu)，并提出了生活的6個(gè)基本結(jié)構(gòu)關(guān)系，即日常生活和非日常生活的統(tǒng)一、私人生活與公共生活的統(tǒng)一、生活的物質(zhì)屬性與精神屬性的統(tǒng)一、生活需要的生產(chǎn)活動(dòng)與滿足活動(dòng)的統(tǒng)一、實(shí)然生活和應(yīng)然生活的統(tǒng)一以及現(xiàn)實(shí)生活和虛擬生活的統(tǒng)一。他在《回家的路：重回生活的社會(huì)》一書(shū)中從“生活論”出發(fā)，將“創(chuàng)造美好生活”視為社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新和學(xué)科話語(yǔ)體系建構(gòu)的終極實(shí)踐目標(biāo)（王雅林，2017）。從發(fā)展價(jià)值觀的角度來(lái)看，“美好生活”的實(shí)踐邏輯包括3個(gè)方面：自由價(jià)值邏輯是美好生活的終極根據(jù)；人文理性意蘊(yùn)是基于生存方式變革的自主創(chuàng)新和意義體驗(yàn)邏輯；發(fā)展的包容、開(kāi)放邏輯是指向生態(tài)倫理精神的可持續(xù)發(fā)展觀（袁祖社，2017）。

2.建設(shè)美好生活的途徑

王雅林（2017）提出了創(chuàng)造美好生活的基本途徑：一是從生活的邏輯出發(fā)，實(shí)施廣義的“社會(huì)供給側(cè)”結(jié)構(gòu)改革；二是發(fā)揮生活方式效應(yīng)，包括提升人們營(yíng)造和感受幸福生活氛圍的能力，這樣才能將美好生活的社會(huì)建構(gòu)和每個(gè)人的自我建構(gòu)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。王雅林的觀點(diǎn)與江暢（2017）所提出的實(shí)現(xiàn)人民美好生活必須具備相應(yīng)的社會(huì)條件和個(gè)人主觀條件是一致的。

在“社會(huì)供給側(cè)”方面，現(xiàn)代社會(huì)人們生活內(nèi)容的多元化要求有更多復(fù)合型產(chǎn)品和服務(wù)的供給，從而為共建美好生活提供動(dòng)力源泉。翟紹果和諶基東（2017）認(rèn)為，通過(guò)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、民生保障、社會(huì)治理、文化建設(shè)、生態(tài)保護(hù)等措施和手段，才能真正實(shí)現(xiàn)富足、和諧、共享、文明、綠色的美好生活。王天舒（2011）特別強(qiáng)調(diào)了和諧社會(huì)視域下實(shí)現(xiàn)美好生活的途徑，即深入貫徹“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，不斷健全完善社會(huì)主義民主與法治，著力解決我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的民生問(wèn)題。

在“生活方式效應(yīng)”方面，2017年底，《小康》雜志公布了“2017中國(guó)幸福小康指數(shù)”調(diào)查的結(jié)果，其中提到了能夠幫助國(guó)人獲得幸福的10種最佳生活方式，包括最溫馨的方式——與家人在一起，最超值的方式——選擇做自己喜愛(ài)的工作，最具資本的方式——與學(xué)習(xí)為伴、與書(shū)籍為友等（鄂璠，2017）。以教育為例，要充分發(fā)揮其在美好生活建設(shè)中的特殊作用。在奧特加“精英—大眾”互動(dòng)的歷史理論中，就蘊(yùn)含著一種試圖通過(guò)教育把“大眾人”培養(yǎng)成時(shí)代精英的可能性（敬狄、王伯魯，2017）。學(xué)校教育要立足為了人類生活的出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生追求并實(shí)現(xiàn)美好生活的德性品質(zhì)和能力（楊進(jìn)、柳海民，2012）。

3.活動(dòng)與生活的關(guān)系

對(duì)于個(gè)體及其家庭，特殊活動(dòng)是生活中獨(dú)特的非同凡響的時(shí)刻（occasion），它超越了平庸無(wú)奇的日常生活（Goldblatt，2002），讓個(gè)體發(fā)展、家庭和社會(huì)生活更加充實(shí)和豐富多彩。根據(jù)活動(dòng)內(nèi)容的不同，Getz（2005）把經(jīng)過(guò)事先策劃的活動(dòng)（planned/special events）分為8種基本類型，即文化慶典、藝術(shù)娛樂(lè)活動(dòng)、會(huì)展及商貿(mào)活動(dòng)、體育賽事、教育科學(xué)活動(dòng)、休閑活動(dòng)、政治/政府活動(dòng)和私人活動(dòng)。長(zhǎng)期以來(lái)，各類節(jié)慶與特殊活動(dòng)（Festivals ＆ Specical Events，F(xiàn)SE）在人們的生活中扮演著重要角色。在古今中外的大多數(shù)社會(huì)中，舉行某次慶祝活動(dòng)往往只需要一個(gè)小小的借口，而一些日常生活中的普通活動(dòng)也可以被當(dāng)作節(jié)日或狂歡節(jié)等來(lái)慶祝（Shone ＆ Parry，2004）。

分析社會(huì)學(xué)視角下的特殊活動(dòng)，回避不了“儀式”（ritual）這一概念。Durkheim（1897）認(rèn)為，“儀式”是對(duì)具有宗教或傳統(tǒng)象征意義的活動(dòng)的總稱，它們?yōu)樯鐣?huì)信任及共有的具有符號(hào)意義的情境提供了基礎(chǔ)。通俗地講，“儀式”是一種通過(guò)語(yǔ)言、行為或符號(hào)等將個(gè)人或群體帶入某種特定情境的活動(dòng)。除了祭祀等傳統(tǒng)的宗教儀式外，生日、洗禮、婚禮、葬禮、開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等都是儀式。鑒于此，Collins（2004）認(rèn)為，儀式社會(huì)學(xué)就是關(guān)于人群、會(huì)員、會(huì)眾、觀眾聚集的社會(huì)學(xué)。

各種儀式也遍布于現(xiàn)代政治生活中。在《儀式、政治與權(quán)力》一書(shū)中，Kertzer（1989）對(duì)儀式這一人類學(xué)的重要議題與政治生活之間的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)性研究，精彩地解釋了儀式為何一直都是政治生活的關(guān)鍵組成部分，指出無(wú)論是傾向于保守主義還是革命主義的政治群體，其成功都與儀式的有效使用息息相關(guān)。1961年，美國(guó)歷史學(xué)家Boorstin（1992）出版了《形象：美國(guó)“偽活動(dòng)”導(dǎo)論》（

The Image

：

A Guide to Pseudo-Events in America

）一書(shū)，盡管該書(shū)的視角是社會(huì)文化，但這是西方迄今可知的關(guān)于活動(dòng)研究的代表性著作之一，許多機(jī)構(gòu)和個(gè)人都給予該書(shū)很高的評(píng)價(jià)。在該書(shū)中，Boorstin闡述了新聞發(fā)布會(huì)、總統(tǒng)選舉辯論等“偽活動(dòng)”（pseudo-event）的意義，同時(shí)從傳媒、文化、旅游等角度表述了它們?cè)诿绹?guó)社會(huì)中起到的作用。

在社會(huì)生活中，經(jīng)過(guò)精心策劃的特殊活動(dòng)往往能給參與者一種使命感，并將人們聚集在一起去實(shí)現(xiàn)共同的積極目標(biāo)。Goldblatt（2002）將這個(gè)過(guò)程描述為“通過(guò)活動(dòng)學(xué)（eventology）取得的文化進(jìn)步”。人們聚集在一起，會(huì)有共有的體驗(yàn)強(qiáng)化的過(guò)程，Durkheim稱之為“集體興奮”，即共同舉辦這些活動(dòng)，可以讓參與者意識(shí)到彼此在做同樣的事，也在想同樣的事，進(jìn)而獲得一種特殊的能量——情感能量（Durkheim，1897）。例如，早在1936年，F(xiàn)ortes（1936）就研究了澳大利亞黃金海岸腹地的節(jié)慶儀式與社會(huì)凝聚力之間的關(guān)系；王智慧（2012）研究發(fā)現(xiàn)，2008年北京奧運(yùn)會(huì)有效提升了北京市民的幸福指數(shù)，按提升幅度大小排序依次為愉悅感指數(shù)、體育文化指數(shù)、滿足感指數(shù)、健康感指數(shù)、成就感指數(shù)、富裕感指數(shù)和安全感指數(shù)。

總體而言，活動(dòng)研究正在向更廣闊意義上的社會(huì)和環(huán)境影響、遺產(chǎn)管理、獎(jiǎng)勵(lì)旅游及活動(dòng)體驗(yàn)等方向拓展（Getz，2012；Mair，2012），但迄今還沒(méi)有文獻(xiàn)從“生活論”的角度來(lái)研究關(guān)于活動(dòng)與個(gè)體發(fā)展和美好生活建設(shè)關(guān)系的理論構(gòu)建與功能實(shí)現(xiàn)。另外，關(guān)于“美好生活”，目前還缺少實(shí)證研究成果，相關(guān)實(shí)證分析主要集中在幸福感、幸福指數(shù)領(lǐng)域（王智慧，2012）。

二、活動(dòng)觀是一種世界觀

1.活動(dòng)觀作為一種世界觀的理論依據(jù)

人們?cè)谏a(chǎn)和生活實(shí)踐中，首先形成的是對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界各種具體事物的看法和觀點(diǎn)，久而久之將逐漸形成關(guān)于世界的本質(zhì)、人和客觀世界的關(guān)系等總的看法和根本觀點(diǎn)，這便是世界觀。Parks（2005）結(jié)合Kegan提出的人類成長(zhǎng)階段理論，指出世界觀在個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中有3種彼此獨(dú)立卻又相互作用的形式——認(rèn)知形式、依賴形式、共同體形式。然而，由于人們的社會(huì)地位不同，觀察問(wèn)題的角度不同，會(huì)形成不同的世界觀。世界觀能以一種穩(wěn)定和整體性的知覺(jué)來(lái)描述一個(gè)存在（existence），并且提供一個(gè)生產(chǎn)、維護(hù)和應(yīng)用知識(shí)的框架。

活動(dòng)觀作為一種世界觀，能夠在巴赫金的“狂歡理論”中找到佐證。他通過(guò)對(duì)拉伯雷的小說(shuō)以及歐洲中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)代狂歡文化的研究，揭示并描述了人類社會(huì)生活的一個(gè)重要現(xiàn)象：在現(xiàn)實(shí)生活中特別是在階級(jí)社會(huì)，人們普遍過(guò)著兩種生活，一種是日常的生活，一種是狂歡式的生活，人們?cè)谶@兩種生活中必然產(chǎn)生兩種不同的世界觀（米·巴赫金，1996）。在中世紀(jì)晚期，羅馬、威尼斯、巴黎等各大城市的市民們每年合計(jì)起來(lái)有大約3個(gè)月的時(shí)間過(guò)著狂歡式的生活。節(jié)日期間，人們放棄那種常規(guī)下十分嚴(yán)肅而緊蹙眉頭的生活，打破嚴(yán)格的等級(jí)秩序，同他人不拘地交往，隨心所欲地裝扮自己，狂放不羈地載歌載舞，自由自在地說(shuō)說(shuō)笑笑。

巴赫金把民眾在狂歡節(jié)中所產(chǎn)生的對(duì)世界的感受明確當(dāng)作一種民眾的世界觀來(lái)看待，認(rèn)為它同官方和教會(huì)的世界觀根本對(duì)立（米·巴赫金，1996）。因此，包括狂歡節(jié)在內(nèi)的特殊活動(dòng)為人們世界觀的形成和變化提供了一種特定的場(chǎng)景。

世界觀是認(rèn)知的產(chǎn)物，而體驗(yàn)是人類認(rèn)知世界的基本途徑，因而體驗(yàn)式學(xué)習(xí)在情感、態(tài)度等的形成方面起著非常重要的作用，能夠幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀（吳健榮，2016）。1984年，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、教育家大衛(wèi)·庫(kù)伯（David Kolb）出版了《體驗(yàn)學(xué)習(xí)：讓體驗(yàn)成為學(xué)習(xí)和發(fā)展的源泉》（

Experiential Learning: Experience as the Source of Learning and Development

）一書(shū)，他首次明確提出了“體驗(yàn)式學(xué)習(xí)”的概念和“體驗(yàn)式學(xué)習(xí)圈”模型。庫(kù)伯認(rèn)為，一個(gè)完整的體驗(yàn)學(xué)習(xí)過(guò)程包括4個(gè)階段，即“親歷（experience）—反思（reflection）—抽象（theorization）—檢驗(yàn)（action）”（見(jiàn)圖1）。需要注意的是，庫(kù)伯是站在個(gè)體獨(dú)立學(xué)習(xí)的立場(chǎng)來(lái)分解體驗(yàn)式學(xué)習(xí)過(guò)程的，在學(xué)校教育中的體驗(yàn)式活動(dòng)鏈還應(yīng)包含交流和重構(gòu)這兩個(gè)要素（吳欣歆，2016）。

圖1 庫(kù)伯的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)圈Fig.1 Kolb’s experiential learning circle

2.特殊活動(dòng)在體驗(yàn)式學(xué)習(xí)中的作用

作為一種親身體驗(yàn)和“在場(chǎng)”的載體，各類特殊活動(dòng)在個(gè)體教育和學(xué)習(xí)方面具有特殊的功能，并且能貫穿體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的每個(gè)階段，因此在個(gè)體特別是青少年世界觀的形成與變化中起著重要作用。下面結(jié)合兩個(gè)具體實(shí)例展開(kāi)分析：

2016年4月25日，重慶石橋鋪殯儀館組織了一場(chǎng)名為“非常靜距離生命之旅”的開(kāi)放日活動(dòng)，邀請(qǐng)了30位志愿者來(lái)參觀殯儀館的工作環(huán)境和流程，并躺進(jìn)棺材體驗(yàn)“死亡”。在當(dāng)日下午3時(shí)，送別大廳中鮮花團(tuán)簇，伴隨著哀傷的音樂(lè)，志愿者們站在“遺體”前哀思，每個(gè)人手里拿著一朵菊花和一支蠟燭。完成貢果禮、默哀、獻(xiàn)花等告別儀式后，工作人員拿出一副紙棺?！斑z體火化時(shí)，就是裝在紙棺內(nèi)的，”工作人員介紹，“有興趣的同學(xué)，可以躺在紙棺里面，體驗(yàn)一下?！眮?lái)自江西科技師范大學(xué)的三年級(jí)學(xué)生姜來(lái)是第一位體驗(yàn)者，她宣讀了自己提前寫(xiě)好的遺書(shū)，在哀樂(lè)聲中和眾人的目光注視下，慢慢躺入紙棺。工作人員蓋上棺材蓋10分鐘后，體驗(yàn)結(jié)束。當(dāng)天有女生體驗(yàn)完之后號(hào)啕大哭，感嘆生命可貴，要好好珍惜。

2016年5月3日，一些英國(guó)小學(xué)生跟著家長(zhǎng)或其他監(jiān)護(hù)人參加了一次罷課活動(dòng)，目的是抗議SATs考試。這次游行活動(dòng)是“讓我們的孩子做孩子”運(yùn)動(dòng)（Let Our Kids Be Kids Campaign）的一部分，該運(yùn)動(dòng)由一些二年級(jí)學(xué)生的家長(zhǎng)發(fā)起，這些家長(zhǎng)對(duì)測(cè)試自己六七歲的孩子深惡痛絕，倡導(dǎo)回到“注重個(gè)性和創(chuàng)意”以及“教師主導(dǎo)評(píng)估”（teacher-led assessments）上來(lái)。當(dāng)天有500多名家長(zhǎng)和孩子參加了這次集體罷課活動(dòng)，孩子們拿著自己制作的各種抗議牌：“當(dāng)我覺(jué)得開(kāi)心時(shí)，我才能學(xué)得更好”，“讓我們的孩子做孩子”，“我還是個(gè)孩子，我不要考試！”；有的學(xué)生甚至直接“攻擊”起了英國(guó)教育部長(zhǎng)……

這次罷課讓孩子們初步體驗(yàn)了政治行動(dòng)，他們平時(shí)是沒(méi)有這種表達(dá)觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)的，特別是在全國(guó)范圍內(nèi)。英國(guó)教育管理部門表示，家長(zhǎng)們這樣做是在帶著孩子胡鬧，并堅(jiān)持認(rèn)為課程測(cè)驗(yàn)對(duì)學(xué)生是有益的。民眾中，有些人批評(píng)家長(zhǎng)讓孩子們政治化（politicizing）了，有些人認(rèn)為這種集體行動(dòng)（collective action）對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)是非常重要的一課，還有一些人表示，現(xiàn)在的家長(zhǎng)越來(lái)越“玻璃心”了，連最基本的標(biāo)準(zhǔn)都達(dá)不到，還動(dòng)不動(dòng)就攛掇孩子不去上學(xué)（Hall，2016）。

如果運(yùn)用體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論來(lái)分析上述兩個(gè)實(shí)例，可以清晰地發(fā)現(xiàn)特殊活動(dòng)在體驗(yàn)式學(xué)習(xí)不同階段的作用（見(jiàn)表1）：

表1 特殊活動(dòng)在體驗(yàn)式學(xué)習(xí)中的作用Tab.1 The role of special events in experiential learning

續(xù)表

3.活動(dòng)與人的存在

從生到死，每個(gè)人在一生中都要參加甚至親身策劃和組織許多活動(dòng)，而且這些活動(dòng)主題豐富、形式各異，但很少有人從生活哲學(xué)的角度對(duì)活動(dòng)與生活的關(guān)系進(jìn)行梳理。

所謂人的存在方式，即人的現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)樣式，是哲學(xué)研究的一個(gè)重要課題。不同哲學(xué)流派對(duì)“人的存在方式”有不同的解釋。理性主義哲學(xué)認(rèn)為人以理性的形式存在，如黑格爾的“存在即合理”和笛卡爾的“我思故我在”等觀點(diǎn)。自然主義哲學(xué)認(rèn)為人以自然方式存在，例如，拉美特利認(rèn)為“人是一些在地面上直立著爬行的機(jī)器”?，F(xiàn)代文化哲學(xué)則堅(jiān)持從人的文化創(chuàng)造和文化生活世界來(lái)理解人的存在方式，認(rèn)為“人以文化形式存在”（范彩娥，2001）。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的存在方式應(yīng)該以生存和生活作為第一要義和前提。作為一種特殊的生命體，人的存在應(yīng)該遵循這樣的邏輯：活著—怎樣活著—為了什么活著，分別指代人存在的基本事實(shí)、人存在的實(shí)踐活動(dòng)以及人存在的特殊價(jià)值。由此可見(jiàn)，人的存在方式可劃分為3個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層次——生存事實(shí)、生存實(shí)踐與生存價(jià)值，其中，生存事實(shí)是基本前提，生存實(shí)踐是核心內(nèi)容，生存價(jià)值是本質(zhì)要素。

國(guó)學(xué)大師梁漱溟在《人心與人生》中提出，人在社會(huì)上，要解決好人與物、人與人以及人與自己的內(nèi)心3個(gè)問(wèn)題，其中，最難解決好的是人與自己內(nèi)心的問(wèn)題（希成，2012）。這3個(gè)問(wèn)題之間的邏輯關(guān)系是：我們?cè)谀贻p時(shí)有一個(gè)共同的目標(biāo)，那就是為了物質(zhì)去拼奪資源，處理好人與物的關(guān)系，需要的是理性；當(dāng)物質(zhì)基礎(chǔ)基本穩(wěn)定時(shí)，我們開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向維系和開(kāi)發(fā)更多的人際關(guān)系，在和他人相處的過(guò)程中，所依據(jù)的并非是理性的原則，而是感性的生活經(jīng)驗(yàn)；當(dāng)?shù)搅税岩磺袣w結(jié)為審視自己心靈的時(shí)候，我們才真正知道自己所追求的東西是什么（見(jiàn)表2）。

表2 人生要處理好的3種關(guān)系Tab.2 Three types of relationships to be handled in life

所有特殊活動(dòng)都經(jīng)由人們的精心設(shè)計(jì)，目的是為了達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，這便是活動(dòng)的目標(biāo)（purpose）。人們通過(guò)參加各種活動(dòng)來(lái)回憶共同的歷史和表達(dá)個(gè)人的愿望，“正是通過(guò)各種特殊活動(dòng)和慶祝儀式，我們才能持續(xù)記錄大家共同的歷史、朋友和家庭，我們所舉辦的各種豐富多彩的慶?；顒?dòng)，有利于創(chuàng)造新的里程碑和長(zhǎng)久的記憶，從而讓生命變得有價(jià)值，也會(huì)讓后來(lái)者覺(jué)得值得紀(jì)念”（Goldblatt，2002）。特殊活動(dòng)特別是各種社會(huì)活動(dòng)（social event）和人生里程碑活動(dòng)（life-cycle event），為人與自然、人與社會(huì)及人與自己之間的對(duì)話提供了多樣化的通道和平臺(tái)，這3種對(duì)話正好可以對(duì)應(yīng)人的生存事實(shí)、實(shí)踐和價(jià)值。

由此，可以構(gòu)建特殊活動(dòng)與人的存在方式之間的3種基本關(guān)系（見(jiàn)圖2）：（1）用活動(dòng)來(lái)慶?；蚣o(jì)念生命存在與發(fā)展的事實(shí)；（2）通過(guò)參加或親自組織活動(dòng)，讓人生體驗(yàn)更加豐富多彩；（3）通過(guò)在活動(dòng)中達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)（purpose），進(jìn)而將個(gè)人的人生價(jià)值在與群體或社會(huì)的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。

圖2 特殊活動(dòng)與人的存在方式的基本關(guān)系Fig.2 The basic relationship between events and people’s way of being

需要注意的是，在圖2中，生存事實(shí)、生存實(shí)踐和生存價(jià)值之間不是截然分開(kāi)的層級(jí)關(guān)系。另外，生存實(shí)踐和生存價(jià)值是人的生存方式的主體因素，其中，生存實(shí)踐是人的生存方式的核心；生存價(jià)值是人的生存方式的特殊性規(guī)定，決定了人（甚或個(gè)體）的生存方式與其他一切生命存在的本質(zhì)上的不同。生存實(shí)踐和生存價(jià)值在現(xiàn)實(shí)生活中分別體現(xiàn)為兩種具體形態(tài)：生活方式和生活意義。而且，這里并不排除參加一些不成功的活動(dòng)或參加活動(dòng)后形成的一些不好的體驗(yàn)對(duì)個(gè)體世界觀的負(fù)面影響。

4.活動(dòng)觀作為一種世界觀的體系構(gòu)建

根據(jù)現(xiàn)象學(xué)（Phenomenology）理論，活動(dòng)的核心是體驗(yàn)（experience）及附于其上的意義（meanings），它為構(gòu)建理解和強(qiáng)化活動(dòng)的本體論和具有解釋力的原創(chuàng)理論提供了框架及思路。Ziakas和Boukas（2014）分析了為什么在活動(dòng)及其管理研究中需要現(xiàn)象學(xué)，包括其概念基礎(chǔ)和研究方法，并提出了在活動(dòng)管理中進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)研究的分析框架，指出“活動(dòng)體驗(yàn)在參與者的生活世界（life world）中扮演什么角色”“活動(dòng)體驗(yàn)如何為人們和利益相關(guān)者帶來(lái)意義（meanings）”等是要研究的中心問(wèn)題。

Goldblatt（2002）認(rèn)為，特殊活動(dòng)是那些“發(fā)生在特定時(shí)刻的、以典禮或儀式的形式來(lái)慶祝的、能滿足特定需要的活動(dòng)”。Geier（1986）提出，可以將“特殊活動(dòng)”定義為任何具有如下3個(gè)特點(diǎn)的活動(dòng)（activity）：（1）超出組織的日常安排之外；（2）呈獻(xiàn)給一群人或以一群人呈現(xiàn)；（3）有一個(gè)具體的時(shí)間框架。這個(gè)30多年前的定義對(duì)特殊活動(dòng)的特點(diǎn)作了精辟的概括：多主體/聚集性、全過(guò)程/時(shí)間限制和特定目標(biāo)。劉春章（2016）提出，如果用周期（period）表示時(shí)域，用場(chǎng)地（place）表示地域，用人（people）表示人物，用過(guò)程（process）表示情境，那么，一個(gè)活動(dòng)由4個(gè)基本要素構(gòu)成，即時(shí)域、地域、人物和情境。筆者不認(rèn)同“過(guò)程（process）等同于情境”的觀點(diǎn)，但贊同“情境”是所有特殊活動(dòng)的重要構(gòu)成部分的思想。

美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家蘭德?tīng)枴た铝炙梗–ollins，2004）認(rèn)為，人類社會(huì)的全部歷史都是由情境構(gòu)成的，人類關(guān)于世界的看法以及所積累的一切素材都來(lái)自這種情境，而特殊活動(dòng)為上述素材的積累與整合提供了源源不斷的特定情境。概括而言，特殊活動(dòng)從問(wèn)題（特定的需求）出發(fā)，首要因素是儀式和情境/場(chǎng)景，其中，“儀式”是活動(dòng)能創(chuàng)造和傳遞特殊意義的根本原因，“情境/場(chǎng)景”為活動(dòng)提供了基本的時(shí)空背景。

作為一種新的治理模式，網(wǎng)絡(luò)治理（governing by network）是環(huán)境演化和組織變遷的結(jié)構(gòu)性反映，其所依存的網(wǎng)絡(luò)具有廣義性，是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、企業(yè)間網(wǎng)絡(luò)和有形網(wǎng)絡(luò)的綜合。王春雷和陳萍（2013）基于該理論提出了一個(gè)新的活動(dòng)影響分析框架，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)治理的理念與分析工具能夠很好地整合利益相關(guān)者分析、過(guò)程分析、三重底線法等多種方法，因而適用于研究特殊活動(dòng)的影響。其中，多主體、全過(guò)程和多樣化目標(biāo)分別與利益相關(guān)者管理、活動(dòng)全過(guò)程管理和目標(biāo)管理相對(duì)應(yīng)，這能帶給人們一些生活啟示，即所有事物都會(huì)涉及混合目標(biāo)、多個(gè)利益相關(guān)者，并且都需要進(jìn)行全過(guò)程管理。

Morgeson、Mitchell和Liu（2015）明確提出了活動(dòng)系統(tǒng)理論（Event System Theory）。他們?cè)凇痘顒?dòng)系統(tǒng)理論：一種組織行為科學(xué)中的活動(dòng)導(dǎo)向方法》一文中提出：組織的動(dòng)態(tài)性（dynamism）可以在組織的每個(gè)層次上通過(guò)重要的活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)；如果一個(gè)活動(dòng)是新奇的、具有破壞性的和關(guān)鍵的，它就會(huì)變得非常突出；更重要的是，活動(dòng)可以在企業(yè)或組織的任何一個(gè)層級(jí)上產(chǎn)生，其影響可能保持在這個(gè)層級(jí)，也可能會(huì)在組織內(nèi)上、下轉(zhuǎn)移，進(jìn)而改變或催生新的行為、特征和活動(dòng)；而且由于活動(dòng)舉辦時(shí)長(zhǎng)和時(shí)間的不同，或者隨著活動(dòng)力量的演變，這種影響可能會(huì)延續(xù)很久。盡管活動(dòng)系統(tǒng)理論是從組織行為的角度提出來(lái)的，但同樣適用于對(duì)個(gè)人行為及發(fā)展的分析。

概括而言，狂歡理論、現(xiàn)象學(xué)理論、活動(dòng)管理理論以及互動(dòng)儀式鏈等理論能為“活動(dòng)觀作為一種世界觀”提供比較系統(tǒng)的理論支撐（見(jiàn)表3）。

表3 “活動(dòng)觀是一種世界觀”的核心理論支撐Tab.3 The core theoretical support for “event view is a kind of world view”

綜上分析，從發(fā)展價(jià)值觀的角度來(lái)看，活動(dòng)應(yīng)包括7個(gè)核心要素，即體驗(yàn)與意義、儀式、情境、目標(biāo)、以參與者為核心的利益相關(guān)者、過(guò)程和變化。因此，作為一種新的世界觀，活動(dòng)觀主要從7個(gè)維度為人們提供了觀察和分析事物的基本視角，即體驗(yàn)與意義（對(duì)應(yīng)事物的價(jià)值）、儀式化（對(duì)應(yīng)象征意義）、場(chǎng)景化（對(duì)應(yīng)特定的時(shí)空）、目標(biāo)性（對(duì)應(yīng)事物的屬性）、多主體（對(duì)應(yīng)相關(guān)人群）、全過(guò)程（對(duì)應(yīng)管理過(guò)程）和重構(gòu)性（對(duì)應(yīng)要素變化）。由此可以構(gòu)建活動(dòng)觀的基本框架，如圖3所示。

圖3 活動(dòng)觀的基本框架Fig.3 The basic framework of world view of event

三、活動(dòng)觀對(duì)美好生活建設(shè)的啟示

在正確的價(jià)值觀指導(dǎo)下的發(fā)展觀，才是美好生活的通途，可以感知到的獲得感、幸福感和安全感，才是國(guó)民創(chuàng)造美好生活的真諦，而活動(dòng)觀以及豐富多彩的活動(dòng)為人們追求美好生活提供了新的視野與具體實(shí)現(xiàn)途徑。通過(guò)分析圖3，活動(dòng)觀可以從6個(gè)維度為美好生活建設(shè)提供相應(yīng)的啟示。

1.儀式賦予生活以意義

對(duì)于個(gè)人或組織，特殊活動(dòng)是那些“能滿足組織者的特殊需求的獨(dú)特的、伴有儀式的經(jīng)歷”（Goldblatt，2002），這些儀式能讓事物具有特別意義，對(duì)應(yīng)的是個(gè)人或家庭特定需求的滿足和相應(yīng)問(wèn)題的解決。而人生的目標(biāo)和意義能提升人的總體幸福感和個(gè)人生活滿意度，促進(jìn)精神和生理健康，提高承受力，加強(qiáng)自信心，降低抑郁的可能性（王春雷、陳萍，2012）。

2.場(chǎng)景賦予生活以具象

美好生活是一種人類理智可以欲求、可實(shí)際感知和切實(shí)體驗(yàn)的真實(shí)狀態(tài)（袁祖社，2017）。創(chuàng)造美好生活，應(yīng)從尋求生活真相（事實(shí)）開(kāi)始（唐魁玉，2017）。人們的生活、工作和學(xué)習(xí)都是由一個(gè)個(gè)場(chǎng)景（scene）/情景（setting）/情境（circumstances）組成的，而每次特殊活動(dòng)都提供了特定的場(chǎng)景。

人的生存實(shí)踐主要包括3個(gè)方面：（1）生存環(huán)境，即人在什么既定條件下生存；（2）生存途徑，即人憑借什么而生存；（3）生存角色，即以什么樣的人或身份在生存。這3個(gè)方面都能在一次特殊活動(dòng)中找到對(duì)應(yīng)之物，例如活動(dòng)舉辦背景、場(chǎng)景、舞臺(tái)和參與者等。毋庸置疑，各種主題不同、形式多樣的活動(dòng)，有助于擴(kuò)展我們的人際關(guān)系，豐富我們的人生閱歷，拓寬我們的思維和眼界（王春雷，2018）。

3.混合目標(biāo)賦予生活以內(nèi)涵

美好生活包含產(chǎn)業(yè)發(fā)展、民生共享、文化發(fā)展、社會(huì)和諧與生態(tài)保護(hù)等多方面的內(nèi)涵特質(zhì)（翟紹果、諶基東，2017）。使命（purpose）和目標(biāo)（objective）是策劃和組織任何一次活動(dòng)的首要出發(fā)點(diǎn)，它決定了活動(dòng)的屬性，譬如是公益性還是盈利性，是商務(wù)活動(dòng)還是休閑活動(dòng)。

4.多主體賦予生活以歸屬

哈佛大學(xué)成人發(fā)展研究所一項(xiàng)長(zhǎng)達(dá)75年的研究顯示，良好的社會(huì)關(guān)系讓人們更快樂(lè)、更健康（趙旭東，2016）。集體活動(dòng)是互為主體性形成的標(biāo)志，其中的共有情感反過(guò)來(lái)又會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)集體活動(dòng)和互為主體性的感受（德尼·古萊，2003）。根據(jù)國(guó)際會(huì)議專家聯(lián)盟（Meeting Professionals International，MPI）、美國(guó)活動(dòng)產(chǎn)業(yè)理事會(huì)（Event Industry Council，EIC）等國(guó)際組織推出的相關(guān)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，利益相關(guān)者管理（stakeholder management）是活動(dòng)管理知識(shí)體系的重要部分。他們認(rèn)為，要想成功地組織一次活動(dòng)，策劃人首先要把這次活動(dòng)可能會(huì)涉及的主要相關(guān)利益主體之間的關(guān)系搞清楚?；顒?dòng)能讓人們感受到特有的歸屬感，并有利于建立良好的社會(huì)關(guān)系。

5.全過(guò)程賦予生活以發(fā)展

美好生活是一種永遠(yuǎn)趨向更美好的狀態(tài)，是一種在人生的任何階段都可以體驗(yàn)的生活。在“生活概念”的6個(gè)基本結(jié)構(gòu)關(guān)系中，實(shí)然生活和應(yīng)然生活的統(tǒng)一是重要維度（王雅林，2015）。恰似做事要善始善終，一次特殊活動(dòng)從創(chuàng)意萌發(fā)到圓滿結(jié)束，整個(gè)過(guò)程都需要進(jìn)行專業(yè)的管理。

6.重構(gòu)化賦予生活以提升

德尼·古萊（2003）提出，“取得發(fā)展并不是一種自我生效的絕對(duì)目標(biāo)，而是一種相對(duì)較好的、只是在某種特定生活意義上較為可取的狀況”。而活動(dòng)能促進(jìn)個(gè)體、家庭或組織的變化，甚至催生新的事物，在這一過(guò)程中，活動(dòng)的目標(biāo)、主體和過(guò)程也會(huì)不斷演變，甚至產(chǎn)生新的活動(dòng)。

四、討論與研究展望

本文從“生活論”的角度初步研究了特殊活動(dòng)在個(gè)人發(fā)展和美好生活建設(shè)中的理論構(gòu)建與功能實(shí)現(xiàn)，為美好生活研究提供了一種新的視角。然而，特殊活動(dòng)畢竟不等同于生活本身，因此，以活動(dòng)觀來(lái)觀察日常生活，需要在理論建構(gòu)上更為審慎。這是本文研究的創(chuàng)新，也是最值得商榷之處。在將來(lái)的工作中，有必要借鑒更多學(xué)科的理論，并通過(guò)更多的案例分析與實(shí)證研究，進(jìn)一步完善理論建構(gòu)。

將活動(dòng)觀向更廣闊的生活領(lǐng)域拓展，有利于提升會(huì)展和活動(dòng)行業(yè)的產(chǎn)業(yè)地位，同時(shí)可以豐富旅游、會(huì)展和活動(dòng)學(xué)科的教學(xué)與研究?jī)?nèi)容。以會(huì)展經(jīng)濟(jì)與管理專業(yè)建設(shè)為例，秉承活動(dòng)管理（event management）的理念可以更好地引入國(guó)際公認(rèn)的活動(dòng)管理知識(shí)體系（Event Management Book of Knowledge，EMBOK），拓展會(huì)展專業(yè)的平臺(tái)性功能，擴(kuò)大學(xué)生的就業(yè)面。這促使會(huì)展經(jīng)濟(jì)與管理專業(yè)不僅培養(yǎng)狹義上的商務(wù)活動(dòng)人才特別是會(huì)展專門人才，還面向更為廣闊的社會(huì)生活領(lǐng)域培養(yǎng)專業(yè)的活動(dòng)管理人才。

另外，值得特別關(guān)注的是，國(guó)際學(xué)術(shù)界已經(jīng)有一些學(xué)者從組織行為或組織變革的角度來(lái)研究活動(dòng)的影響，其中，以Morgeson、Mitchell和Liu（2015）提出的活動(dòng)系統(tǒng)理論（Event System Theory）為代表。如前文所述，雖然活動(dòng)系統(tǒng)理論是從組織變革的角度提出來(lái)的，但同樣適用于分析個(gè)人行為與個(gè)人發(fā)展。Leung、Zietsma和Peredo（2014）開(kāi)展了一項(xiàng)非常有意思的研究，他們通過(guò)分析參與由社會(huì)企業(yè)組織的各類活動(dòng)的日本中產(chǎn)階級(jí)家庭主婦的經(jīng)歷，開(kāi)發(fā)了一種新身份工作模型（Model of Emergent Identity Work），該模型描述了在新領(lǐng)域中制定角色價(jià)值定位的行動(dòng)者如何觸發(fā)學(xué)習(xí)和進(jìn)行意義建構(gòu)，從而導(dǎo)致角色邊界擴(kuò)張的螺旋式循環(huán)的過(guò)程。其中，新身份產(chǎn)生的過(guò)程被劃分為5個(gè)階段：行動(dòng)（action）、學(xué)習(xí)（learning）、意義建構(gòu)（sense making）、角色邊界擴(kuò)張（role boundary expanded action）和自我認(rèn)知變化（changed self-perception）。這個(gè)過(guò)程與特殊活動(dòng)在體驗(yàn)式學(xué)習(xí)中的作用原理以及活動(dòng)與人的存在之間的關(guān)系有異曲同工之妙。

由此可見(jiàn)，從商業(yè)世界和生活建設(shè)的角度來(lái)研究活動(dòng)是相通的。其實(shí)，旅游研究同樣如此。圍繞活動(dòng)觀視域下的美好生活建設(shè)，有許多值得進(jìn)一步研究的話題，特別是以下3個(gè)方面具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義：（1）關(guān)于參加或組織活動(dòng)對(duì)人們的幸福感、美好生活感知、社區(qū)凝聚力等影響的實(shí)證研究；（2）特殊活動(dòng)的功能在美好生活建設(shè)中的具體實(shí)現(xiàn)途徑，例如，各類文娛活動(dòng)與城市及鄉(xiāng)村文化建設(shè)之間的關(guān)系；（3）關(guān)于特殊活動(dòng)在社會(huì)治理和美好生活建設(shè)中的功能的案例研究。

（致謝：在本文修改過(guò)程中，評(píng)審專家提出了許多寶貴意見(jiàn)及建議，在此表示衷心的感謝。）