李雨軒

摘 要：“開花調(diào)”是流行于山西省東部、太行山地區(qū)的一種傳統(tǒng)民歌形式。本文針對武鄉(xiāng)地區(qū)的“開花調(diào)”進(jìn)行音樂學(xué)分析。第一，概述武鄉(xiāng)“開花調(diào)”的形成及歷史發(fā)展。第二，對武鄉(xiāng)“開花調(diào)”的音樂特征進(jìn)行分析。第三，闡述武鄉(xiāng)“開花調(diào)”的社會屬性。

關(guān)鍵詞：武鄉(xiāng)“開花調(diào)” 《想和俺拉話招招手》《開花》

“開花調(diào)”是一種流傳于太行山區(qū)的原生態(tài)民歌。因為在“開花調(diào)”的歌詞創(chuàng)作中，常常是以上句“托物言志、借景抒情”的方式進(jìn)行起興，下句“直抒胸臆、切中主題”的表達(dá)進(jìn)行點題，因而，在當(dāng)?shù)貏趧尤嗣翊喑?、口耳相傳中逐漸形成了“開花調(diào)”的名稱。例如：“胡麻開花一色藍(lán)，打電話容易見面難”，“月亮開花來有圓缺，半夜里想你地下跌”等歌詞，都可稱作上句開花、下句點題。這樣鮮活而生動的歌詞既反映了太行山區(qū)勞動人民樸實無華的生活狀況，也表達(dá)了人民大眾熱愛生活、抒寫生活的真情實感。下面筆者以山西省長治市武鄉(xiāng)縣境內(nèi)的“開花調(diào)”——武鄉(xiāng)“開花調(diào)”為例進(jìn)行闡述。

一、武鄉(xiāng)“開花調(diào)”的形成及歷史發(fā)展

武鄉(xiāng)縣，地處山西省長治市東北部、太行山西麓，因其境內(nèi)有武山、鄉(xiāng)水而得名。由于武鄉(xiāng)縣被東部的太行山、西部的太岳山以及中部的武山所環(huán)繞包圍，形成了高低縱橫、錯落有致的天然盆地。據(jù)1972年石門村牛鼻灣出土的文物考證，武鄉(xiāng)有人類活動的歷史可追溯至距今7800年前，悠久的歷史，以及受到上黨地區(qū)（長治市古稱）古代神話傳說的影響，使其形成了自古以來用樂舞祭天的民俗之風(fēng)，“社火文化”由此產(chǎn)生?！皷|晉時期，公元319年，上黨武鄉(xiāng)羯族人石勒建立后趙政權(quán)，“五胡南遷”的歷史便已開始。”①由于北方少數(shù)民族大量南遷，武鄉(xiāng)這塊地理位置優(yōu)越、氣候水土適宜的天然屏障再次成為人類活動密集的地區(qū)。在2011年的武鄉(xiāng)縣人口統(tǒng)計中，依然有回族、蒙古族等少數(shù)民族人口，占有相當(dāng)比例，從中我們可以看出少數(shù)民族在歷史上遷徙、融合留下的痕跡。而武鄉(xiāng)的音樂文化也在此時期有了進(jìn)一步發(fā)展。以固定曲牌進(jìn)行演唱的套曲大腔開始形成，并且融入了北方少數(shù)民族高亢激越的音樂唱腔，“三五步行遍天下，六七人百萬雄兵”便生動地說明了這一點。經(jīng)過明清的發(fā)展，武鄉(xiāng)民歌逐漸由套曲大腔演變?yōu)樯礁?，再由山歌形成小調(diào)。直至1939年，日本侵略軍占領(lǐng)了武鄉(xiāng)縣白晉路，在八路軍領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行抗日斗爭的時期，以當(dāng)?shù)氐拿窀柽M(jìn)行組織與宣傳“全民抗日”，才使武鄉(xiāng)“開花調(diào)”最終形成?，F(xiàn)如今，武鄉(xiāng)是與井岡山、延安、西柏坡齊名的革命圣地，武鄉(xiāng)“開花調(diào)”的形成也見證了抗日革命斗爭的輝煌歷史。武鄉(xiāng)“開花調(diào)”歌曲《逃難歌》、《來了日本小熬膠》、《當(dāng)不了英雄別登門》等，都是對抗戰(zhàn)歷史的真實寫照。在經(jīng)歷過抗戰(zhàn)時期的發(fā)展之后，武鄉(xiāng)“開花調(diào)”備受冷落，幾乎沒有人公開演唱。直至改革開放的八十年代，人民生活物質(zhì)水平提高，思想文化進(jìn)一步開放，武鄉(xiāng)“開花調(diào)”才再次走入人民群眾的視野，并更多地成為了當(dāng)?shù)厝罕娫谛菹緯r的娛樂方式，但其在發(fā)展及傳播上卻受到了時代變遷的局限，甚至在傳承上也遇到了一定的難題，這些都是需要我們亟待解決的深刻議題。

二、武鄉(xiāng)“開花調(diào)”的音樂特征分析

對武鄉(xiāng)“開花調(diào)”的音樂特征分析，筆者主要選取王買軍、房素芬所演唱的“開花調(diào)”典型歌曲《想和俺拉話招招手》以及相關(guān)武鄉(xiāng)“開花調(diào)”譜例為研究對象，以期從中分析總結(jié)出武鄉(xiāng)“開花調(diào)”一些比較鮮明的音樂特征。武鄉(xiāng)“開花調(diào)”按照題材可分為民俗生活、社會情感以及反映抗戰(zhàn)愛國的主題三類。其中，民俗生活類歌曲有《游花園》、《割洋煙》、《摘蒜苔》、《賣扁食》等，歌曲旋律大致在2至4個樂句之間，歌詞內(nèi)容以表現(xiàn)勞動人民生活為主。社會情感類歌曲有《婦女四大恨》、《想情哥》、《苦相思》等，歌曲結(jié)構(gòu)較簡短但多出現(xiàn)全曲的反復(fù)，歌詞內(nèi)容也較民俗生活類歌曲顯得豐富與復(fù)雜，表現(xiàn)出勞動人民鮮明的情感，同時也折射出一定的社會背景;還有一類是抗戰(zhàn)愛國類歌曲，如《當(dāng)不了英雄別登門》、《來了日本小熬膠》等，這類歌曲結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，可以體現(xiàn)出“開花調(diào)”在抗戰(zhàn)時期經(jīng)過改良的變化，同時，主題也比較鮮明統(tǒng)一，表現(xiàn)了團(tuán)結(jié)抗日的民族情懷。筆者所要分析的歌曲《想和俺拉話招招手》屬社會情感類歌曲，是由原來的歌曲《開花》所改編而來，體現(xiàn)了武鄉(xiāng)“開花調(diào)”不斷發(fā)展的特性，具有一定研究價值。同時，這首《想和俺拉話招招手》是王買軍、房素芬在“武鄉(xiāng)縣2016年春節(jié)元宵節(jié)民歌演唱會”、“2017年長治市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展演晚會”等演出中所多次演唱的代表曲目，對于武鄉(xiāng)“開花調(diào)”的研究具有現(xiàn)實意義。

筆者以“武鄉(xiāng)縣2016年春節(jié)元宵節(jié)民歌演唱會”王買軍、房素芬演唱的《想和俺拉話招招手》版本為文本，先進(jìn)行了記譜整理工作（譜例1）。接著，再對《想和俺拉話招招手》譜例進(jìn)行音樂特征上的具體分析?！断牒桶忱捳姓惺帧肥且皇啄信畬Τ问降牡湫兔窀枳髌?，G徵七聲清樂調(diào)式，體現(xiàn)出十分濃郁的民族音樂色彩，多宮、角、徵、羽音的出現(xiàn)，清角音與變宮音作為旋律過渡音出現(xiàn)，體現(xiàn)了民歌小調(diào)的生動與巧妙。這首歌的歌曲名是以歌詞中的一句“想和俺拉話招招手”命名，體現(xiàn)了武鄉(xiāng)“開花調(diào)”即興開花的自由特點。歌曲是由明清時《開花》這一曲牌所改編而來的，歌詞也由勞動人民在長時間的生活勞動中創(chuàng)作產(chǎn)生。歌曲的演唱者王買軍是通過比賽選拔出的草根原生態(tài)民歌手，房素芬則是武鄉(xiāng)“開花調(diào)”現(xiàn)存為數(shù)不多的傳承人。這首歌的節(jié)拍是四二拍，典型的“強(qiáng)弱”拍交替出現(xiàn)，律動明顯，前奏表現(xiàn)得寬廣自由，歌曲部分漸快，形成堅定而富有情感的特點。此外，這首歌的節(jié)奏型多為平整八分音符與單個四分音符整拍子，偶有后附點、十六分音符及裝飾音的出現(xiàn)，抒情中表現(xiàn)出活潑生動的一面，是一首喜悅的歌曲。節(jié)奏速度上，這首歌的前奏部分（第1至22小節(jié)）大概為每分鐘65拍，屬行板速度，緩慢、穩(wěn)定，體現(xiàn)了山歌嘹亮寬廣的特點;歌曲部分（第23至39小節(jié)）大概為每分鐘68拍，屬小行板速度，稍慢，近似于步行的速度，顯得活潑生動，營造出一種喜悅、歡快的氣氛。在音域上，這首歌男聲部分的跨度是g—d2純十二度，音域?qū)拸V、跨度較大;女聲部分則相對跨度較小，g—a1大九度，比較平穩(wěn)。這首歌曲的曲式結(jié)構(gòu)比較簡單、短小，可以分為前奏（7小節(jié)）、第一部分A（15小節(jié)）和第二部分B（17小節(jié)），其中B部分第23至34小節(jié)需要反復(fù)，整首歌曲屬單二部曲式。體裁上這首歌屬于流行在太行山區(qū)較為廣泛的傳統(tǒng)山歌，是典型的武鄉(xiāng)“開花調(diào)”民歌曲目，題材是男女對唱表現(xiàn)的愛情主題。另外，這首歌曲在配器上主要在前奏部分使用了笛子伴奏引出主題，歌曲部分則主要以二胡作為主要伴奏樂器，并以弦樂、底鼓等電子音樂鋪墊主旋律，使歌曲整體上顯得鮮活生動，富有時代感的色彩。這首歌曲在技法上也有十分鮮明的特色，例如在歌曲前奏部分的伴奏處的第3、5、6小節(jié)均使用了大二度的顫音作為裝飾音，并使單音延長，從而給人以一種寬廣自由的感覺;同時，歌唱部分的氣口、換氣比較明顯，富于停頓，從而帶來一種穩(wěn)定而強(qiáng)烈的節(jié)奏感;歌曲中還多次使用到了滑音的技巧，如第13小節(jié)處由高音“dol”滑向了中音“mi”，第26小節(jié)“l(fā)a”后面加入了上滑音的技巧，體現(xiàn)了武鄉(xiāng)“開花調(diào)”活潑生動的特點。除此之外，武鄉(xiāng)“開花調(diào)”的歌詞也獨具特色，在《想和俺拉話招招手》這首歌中，方言詞匯“圪梁”“拉話”、疊詞“東張張，西望望”等，都體現(xiàn)出了“開花調(diào)”鮮明的藝術(shù)特色;從對仗工整的歌詞中，也可以看出武鄉(xiāng)“開花調(diào)”基本為上下對偶句，一般上句敘事起興，下句抒情達(dá)意。

通過對“開花調(diào)”歌曲《想和俺拉話招招手》的音樂分析，以及相關(guān)樂譜資料的整理，筆者初步總結(jié)出武鄉(xiāng)“開花調(diào)”的整體音種特征，有以下幾點。第一，節(jié)拍多為四二拍，律動感強(qiáng)，堅定而富有情感，也有一些四三拍、八三拍的歌曲，常富有跳躍性色彩，短小而生動。第二，節(jié)奏型較為平整，多為平整八分音符或整拍四分音符，節(jié)奏速度較為緩慢抒情，常常由慢漸快，帶有明顯的山歌特點。第三，音域跨度基本在十度以上，并常以滑音技巧進(jìn)行旋律間的跨度轉(zhuǎn)換。第四，曲式結(jié)構(gòu)相對短小整齊，基本為一部曲式或二部曲式，從而可以突出鮮明的主題色彩。第五，歌曲引子或開始部分常以笛子伴奏，歌曲演唱部分多用二胡、呼胡等弦樂類樂器伴奏，以體現(xiàn)歌曲的抒情性及延展性。

三、武鄉(xiāng)“開花調(diào)”的社會屬性分析

通過將《想和俺拉話招招手》的譜例與原來的《開花》的譜例（見譜例2）進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)除歌曲結(jié)構(gòu)上有所變化外，歌曲主要演唱的旋律也有所改變，但改變?nèi)匀皇窃谠频男苫A(chǔ)上進(jìn)行的裝飾性變化，或旋律豐富上的變化，其主要音沒有變化。例如：在《想和俺拉話招招手》的第27、28小節(jié)處加入了過渡音，同時，也使得節(jié)奏型有了豐富的變化。這樣的變化在歌曲中有很多，說明了當(dāng)代在進(jìn)行原生態(tài)經(jīng)典曲目的翻唱、改編過程中求新求變，追求個性化的變化趨勢。相反，也反映出以前的武鄉(xiāng)“開花調(diào)”可能在唱腔、旋律上的特點是較為直接、簡短、硬朗。另外，從歌詞上也可以看出，以前的“開花調(diào)”表達(dá)比較含蓄，而現(xiàn)在的歌詞則更為直接。例如，在《想和俺拉話招招手》中的一句歌詞“俺在圪梁你在溝，有了那心事，妹妹呀，俺難開口”，對比《開花》原來的一句歌詞“櫻桃好吃樹難栽，心中有事，妹妹呀，口難開”，可以發(fā)現(xiàn)主要變化的上句歌詞由托物言志的“櫻桃好吃樹難栽”變?yōu)榱恕鞍吃谯倭耗阍跍稀钡闹笔阈匾?、客觀描寫，這時的情感變化由含蓄轉(zhuǎn)為了直接。從中體現(xiàn)了民歌藝術(shù)在由封建閉塞的舊社會環(huán)境向開放現(xiàn)代化的新型社會過渡的過程中，藝術(shù)的內(nèi)容形式也隨人類表達(dá)的訴求改變而發(fā)展。正如我國音樂學(xué)家曾遂今教授所指出的，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感?！雹谖溧l(xiāng)“開花調(diào)”正是在不斷適應(yīng)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕妼τ谒囆g(shù)的表達(dá)與訴求的需要中被不斷地創(chuàng)造、不斷地發(fā)展。所以，它是屬于人民的藝術(shù)，是人民與歷史的產(chǎn)物，這也體現(xiàn)了武鄉(xiāng)“開花調(diào)”的時代性與社會性的本質(zhì)屬性。

而作為一種具有時代性與社會性的社會文化及藝術(shù)形式，武鄉(xiāng)“開花調(diào)”也被自然納入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)范疇當(dāng)中，并且在長治市政府及當(dāng)?shù)匚幕^等社會機(jī)構(gòu)中得到了大力維護(hù)。今天，我們在談到武鄉(xiāng)“開花調(diào)”的傳承及發(fā)展時，依然應(yīng)該從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)角度進(jìn)行思考。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，是指被各群體、團(tuán)體，有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。根據(jù)定義，我們又可將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包括的種類分為五個方面：口頭傳統(tǒng)及表現(xiàn)形式、表演藝術(shù)、社會實踐活動、對于自然社會的實踐認(rèn)知、傳統(tǒng)手工藝。我們所研究的武鄉(xiāng)“開花調(diào)”屬第二類“表演藝術(shù)”，而作為一種非物質(zhì)形態(tài)下的表演藝術(shù)，其價值正在于對原生態(tài)民間音樂的傳承及音樂形態(tài)的保護(hù)，所以，把握武鄉(xiāng)“開花調(diào)”民歌的原生態(tài)音樂特征及特色至關(guān)重要。另外，在傳統(tǒng)民間音樂，特別是民歌的現(xiàn)代化傳播中，音樂藝術(shù)的電子媒介復(fù)制現(xiàn)象取代了早期的單一表演復(fù)制現(xiàn)象，這使得民歌藝術(shù)在傳承發(fā)展的過程中，形成了多樣的風(fēng)格，不同的形態(tài)。武鄉(xiāng)“開花調(diào)”就是其中的一個典型代表。其在歷史的發(fā)展中，形成了不同時期的不同形態(tài)，同時，也與周邊地區(qū)的左權(quán)“開花調(diào)”、和順民歌等有著共同的原始基因。正因如此，筆者在分析武鄉(xiāng)“開花調(diào)”的社會屬性時用了將原始歌曲與現(xiàn)代歌曲進(jìn)行比較的方法。在未來的更多武鄉(xiāng)“開花調(diào)”的研究中，也可將這種方法拓展到同左權(quán)“開花調(diào)”、和順民歌等周邊地區(qū)的民歌藝術(shù)進(jìn)行比較，從而得到更豐富詳實的研究成果。

最后，筆者通過對武鄉(xiāng)“開花調(diào)”的傳承路徑進(jìn)行簡要分析，以期為武鄉(xiāng)“開花調(diào)”的傳承提供一些思路。武鄉(xiāng)“開花調(diào)”的傳承路徑可分為原生地傳承與離散地衍生傳承。在原生地傳承中，首先要注重“開花調(diào)”的原生地原生傳承，通過當(dāng)?shù)氐纳鐣?xí)俗、抗戰(zhàn)文化的重塑，使當(dāng)?shù)厝罕姷娜后w認(rèn)知、歷史記憶得以煥發(fā)，從而使與這些習(xí)俗文化相關(guān)的“開花調(diào)”藝術(shù)得以在內(nèi)部傳承，培養(yǎng)堅實穩(wěn)定的內(nèi)部傳承機(jī)制。其次，我們也要注重原生地衍生傳承，武鄉(xiāng)作為抗戰(zhàn)革命圣地，其革命精神與文化早已鑄為藝術(shù)的靈魂，與“開花調(diào)”相生相息。通過革命旅游與文化展館的形式，可以將“開花調(diào)”進(jìn)行文化上的再開發(fā)，從而實現(xiàn)其文化價值的次生傳承。在離散地衍生傳承中，需要實現(xiàn)對“開花調(diào)”脫離原生地的遠(yuǎn)距離傳播，這時應(yīng)鼓勵更多的武鄉(xiāng)“開花調(diào)”傳承人與學(xué)者進(jìn)行全國、甚至國外的交流演出，借助現(xiàn)代媒體高效強(qiáng)化的傳播力，對武鄉(xiāng)縣當(dāng)?shù)氐母嗳罕娺M(jìn)行文化反哺，從而使當(dāng)?shù)厝罕妼ξ溧l(xiāng)“開花調(diào)”進(jìn)行價值重估，形成新的理解認(rèn)知，并更加注重本地區(qū)的原生文化傳統(tǒng)。這樣的認(rèn)知也將使更多人參與到武鄉(xiāng)“開花調(diào)”的傳承與保護(hù)工作中。

結(jié)語

武鄉(xiāng)“開花調(diào)”是生長于武鄉(xiāng)縣地區(qū)原生態(tài)的民歌藝術(shù)，其傳承與發(fā)展脫離不開這片原生的土地。在傳承的過程中，我們首先應(yīng)充分重視對“開花調(diào)”原生態(tài)的音樂性進(jìn)行保護(hù)，這樣才能使其傳承價值最大化;其次，我們更要重視對武鄉(xiāng)“開花調(diào)”原生地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)，以此形成“開花調(diào)”傳承保護(hù)的內(nèi)在機(jī)制;再者，我們可以依托堅實強(qiáng)大的傳承基礎(chǔ)來對外進(jìn)行文化輸出，從而達(dá)到一種對原生地文化反哺的效果，使“開花調(diào)”藝術(shù)得到持續(xù)的保護(hù)與傳承，煥發(fā)新的生機(jī)與活力。武鄉(xiāng)“開花調(diào)”因其生動的旋律、樸實的歌詞、真摯的感情而成為當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺芬姷乃囆g(shù)形式，在其千百年來的傳承中，已經(jīng)形成了當(dāng)?shù)厝罕姷墓餐J(rèn)知，擁有傳承與發(fā)展的內(nèi)在基因。對于武鄉(xiāng)“開花調(diào)”的傳承與保護(hù)工作而言，我們不僅要從傳承路徑入手進(jìn)行實踐，更要從理論入手進(jìn)行研究，以此來保證“開花調(diào)”藝術(shù)的傳承保護(hù)工作更有力、全面地進(jìn)行。希望未來的武鄉(xiāng)“開花調(diào)”藝術(shù)可以“花開滿園，傳承不息”。

注釋：

①薛首中.山西音樂史 [M].山西：山西教育出版社，2017.

②曾遂今.音樂傳播學(xué)理論教程[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2014.

注：本文系中國傳媒大學(xué)2016年科研培育項目，項目名稱：音樂傳播學(xué)教學(xué)體系研究，編號：CUC16A47;中國傳媒大學(xué)2017年科研培育項目，項目名稱：流行音樂學(xué)學(xué)科設(shè)置的綜合研究，編號：CUC17B39。