通過(guò)分析人教版高中語(yǔ)文必修一至必修五的所有選文，從選文內(nèi)容以及單元提示中不難發(fā)現(xiàn)每個(gè)單元的分類都是以文體為標(biāo)準(zhǔn)。文言文是高中語(yǔ)文必修教材中的重要組成部分，在文言選文的歸類方面，編者借鑒了西方的現(xiàn)代文體學(xué)理論來(lái)劃分，筆者以為這是不足以評(píng)判以及分析中國(guó)古代文學(xué)作品的。因此，以古代文體學(xué)理論為基準(zhǔn)將高中語(yǔ)文必修教材中所有文言文選篇重新歸類，是比較合理的。

一、古代文體理論概述

曹丕在《典論·論文》中提到“文本同而末異”，實(shí)質(zhì)是說(shuō)一切文章的基本規(guī)則是相同的，而不同的文體具有其特殊性。經(jīng)查詢資料可以知道，我國(guó)最早的文體學(xué)分類著作是《詩(shī)經(jīng)》?！睹?shī)序》說(shuō)《詩(shī)》有“六義”，其中風(fēng)、雅、頌是文體分類，而賦、比、興則顯然屬表達(dá)手法。南朝劉勰編撰的《文心雕龍》按文體分為三十三類，其中某些文體下又附屬各小類;如“論”又分為陳政、釋經(jīng)、辯史和詮文這四小類。北宋初由李昉等十二人合編的《文苑英華》分文體為三十八類，其中多數(shù)文體又按內(nèi)容分為若干小類;例如，“序”分七小類，包括文集、游宴、詩(shī)集、詩(shī)序、餞送、贈(zèng)別和雜序。明代吳納編撰的文體學(xué)著作《文章辨體》一書(shū)中按文體分五十八類，但同一時(shí)代的徐師曾編撰的《文體明辨》按文體分為一百二十一類，比之《文章辨體》，則更為詳盡。今人褚斌杰在他的文體學(xué)著作《中國(guó)古代文體概論》中將古代文章的各種體類分為論說(shuō)文、雜記文、贈(zèng)序文、序跋文、箴銘文、哀祭文、書(shū)牘文、傳狀文、公牘文、碑志文。其中，“雜記文”之下又分為臺(tái)閣名勝記、山水游記、人物雜記以及書(shū)畫(huà)雜物記。還有許嘉璐的《古代文體常識(shí)》中分為十二類，包括辭賦、頌贊、箴銘、碑志、哀祭、序跋、傳狀、論辨、書(shū)啟、詔令、奏議以及雜記。從以上概述可以看出，古人對(duì)文體的分類，其目的在于實(shí)用，主要為了教會(huì)人們?nèi)绾螌?xiě)作。因此，對(duì)文體進(jìn)行分類，都是按照由簡(jiǎn)到繁、由繁從簡(jiǎn)的方式加以分析。因而文體分類細(xì)致入微。

二、高中文言文選篇概貌分析

通過(guò)分析人教版高中語(yǔ)文必修教材可知，編者將文言文以現(xiàn)代散文文體分為五個(gè)單元，分別是古代記敘散文、古代山水游記類散文、古代議論性散文、古代人物傳記散文和古代抒情散文，具體編排情況如下表所示：

筆者以為在評(píng)析古人的文章時(shí)，我們應(yīng)該站在古人的角度來(lái)分析，古人寫(xiě)文章一般都是為了實(shí)用，如“祭文”是古代為祭奠死者而寫(xiě)的哀悼文章。然而，人教版高中語(yǔ)文教材的編者借鑒的是西方現(xiàn)代文體論來(lái)將文言文進(jìn)行歸類，這是不足以評(píng)析中國(guó)古代文學(xué)作品的。特別是中國(guó)古人有著相對(duì)分明的文體感、文體意識(shí)，還有古代發(fā)達(dá)的文體學(xué)等，這些都是學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的一個(gè)重要突破。因此，在評(píng)判、分析文言文時(shí)，筆者認(rèn)為應(yīng)該以古代文體理論知識(shí)為基準(zhǔn)。按古代文體論分類，人教版高中語(yǔ)文必修教材中的文言文選文主要有六類，包括論說(shuō)文、傳狀文、雜記文、序文、公牘文以及辭賦。這樣分類的依據(jù)主要站在古人寫(xiě)文章的功用方面來(lái)分析的，同時(shí)還要從文章的內(nèi)容出發(fā)進(jìn)行分類。如“雜記文”根據(jù)內(nèi)容和特點(diǎn)的不同，又分為山水游記、臺(tái)閣名勝記、書(shū)畫(huà)雜物記以及人物雜記，其中《游褒禪山記》就是“雜記文”中的山水游記。所以，筆者以古代文體論為準(zhǔn)則，將人教版高中語(yǔ)文必修教材中的文言文選篇具體分類如下表：

筆者以為編者將莊周的《逍遙游》編排在古代抒情散文中并不合理。這篇課文主要闡述的道理是追求一種絕對(duì)自由的人生觀。還通過(guò)大鵬與蜩、學(xué)鳩等小動(dòng)物的對(duì)比，從而引出并闡述了“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的道理。就現(xiàn)代文體理論來(lái)劃分，《逍遙游》也應(yīng)該屬于古代議論性散文。從古代文體論分析，論說(shuō)文即說(shuō)理的文章。因此，《逍遙游》應(yīng)當(dāng)歸類于論說(shuō)文。

有人認(rèn)為《燭之武退秦師》《荊軻刺秦王》應(yīng)歸屬于論說(shuō)文，但筆者認(rèn)為它們應(yīng)該是傳狀文中的史傳文。褚斌杰在《中國(guó)古代文體概論》“傳狀文”一節(jié)中談到“早在先秦時(shí)期出現(xiàn)的《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史著作，以及其他諸子著作，不少篇章就已經(jīng)生動(dòng)地刻畫(huà)了人物形象”。許嘉璐在他的《古代文體常識(shí)》一書(shū)的“傳狀”篇說(shuō)道“古代的傳可分為兩種。一種是史書(shū)上的傳，這是歷史學(xué)家根據(jù)事實(shí)、文獻(xiàn)資料寫(xiě)的。另一種傳是作家根據(jù)大量的生活素材創(chuàng)作出來(lái)的典型人物的傳記，所寫(xiě)的不一定實(shí)有其人，即使有其原型，加工虛構(gòu)的成分也很大?！碧貏e是司馬遷的《史記》產(chǎn)生以后，我國(guó)才正式出現(xiàn)了以人物為描寫(xiě)中心的史傳文。因此，《燭之武退秦師》《鴻門宴》《荊軻刺秦王》歸屬于史傳文是毋庸置疑的，《蘇武傳》《張衡傳》《廉頗藺相如傳》歸為人物傳記也是應(yīng)該的。

明代吳納在《文章辨體序說(shuō)》中說(shuō)道：“‘序，緒也。序之體，始于詩(shī)之大序，首言六義，次言風(fēng)雅之變，又次言二南王化之自。其言次第有序，故謂之序也?！眳羌{認(rèn)為，序的起源是《詩(shī)》。今人褚斌杰認(rèn)為，“序，指序文，是寫(xiě)在一部書(shū)或一篇詩(shī)文前邊的文字”。人教版高中語(yǔ)文教材中王羲之的《蘭亭集序》和王勃的《滕王閣序》雖不是專為詩(shī)而作，但其來(lái)源是臨殤賦詩(shī)，只為詩(shī)作序有關(guān)，主要還是在寫(xiě)盛會(huì)的場(chǎng)面和宴飲之樂(lè)。然而，人教版編者卻將《蘭亭集序》劃分在古代山水游記一類實(shí)屬不妥。王立群認(rèn)為，古代山水游記的三個(gè)基本的文體要素包括：游蹤、景觀、情感。其中，“游蹤”是區(qū)分游記與山水記的根本因素。而《蘭亭集序》中雖然有景觀與情感，但并沒(méi)有“游蹤”之跡可尋。因而《蘭亭集序》實(shí)質(zhì)屬于序文。

劉勰在《文心雕龍》“詮賦”篇中說(shuō)道：“然賦也者，受命于詩(shī)人，拓宇于《楚辭》也?！炜椭饕允滓?，極聲貌以窮文，斯蓋別詩(shī)之原始，命賦之厥初也。”其意是說(shuō)“賦”這種體裁，起源于《詩(shī)經(jīng)》，發(fā)展于《楚辭》，而且這種體裁常由客人和主人之間的對(duì)話開(kāi)頭，并極力描寫(xiě)聲音的形貌來(lái)顯示文采，這是與詩(shī)歌區(qū)分的開(kāi)始，也是被命名為“賦”的開(kāi)始。從中可以看出，“楚辭”影響“賦”的發(fā)展。特別是在漢代，人們習(xí)慣將“辭”與“賦”并稱，即“辭賦”。其實(shí)，“辭”與“賦”是兩種不同的文體，兩者都講究鋪排，注重文采，善于用典;但“賦”的句式進(jìn)一步散文化，關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)增多。在內(nèi)容上，“賦”以詠物說(shuō)理為主，而“辭”則重在抒情。而蘇軾的《赤壁賦》就屬于“賦”這一文體，從內(nèi)容上看，雖然雜以議論、說(shuō)理，但敘事、寫(xiě)景卻很形象、生動(dòng)，作者也采用的是主、客問(wèn)答的方式，句式也比較靈活自由。把《赤壁賦》歸在古代山水游記這一類是不應(yīng)該的，其中也沒(méi)有“游蹤”這一線索。

“辭是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)詩(shī)人屈原在民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的一種新詩(shī)體，用的是楚地方言，內(nèi)容又跟楚地的社會(huì)生活、山川風(fēng)物有關(guān)，故稱楚辭?！鞭o是一種形式比較自由且靈活的古韻文，篇幅長(zhǎng)短不限，句式比較散文化。大都是兩句一組，四句一小節(jié);以四六言為主，間有長(zhǎng)短句，在整齊之中有參差，錯(cuò)落有致。其中的抒情成分比較重，可歸為古代抒情散文。但從古代文體論來(lái)看，《歸去來(lái)兮辭》實(shí)屬“辭賦”一類。

把《師說(shuō)》《寡人之于國(guó)也》《過(guò)秦論》《逍遙游》《勸學(xué)》歸為論說(shuō)文是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?將《陳情表》歸在公牘文中的表文也是合理的;《游褒禪山記》是雜記文中的山水游記，這是一篇有著游記文體三要素（游蹤、景觀和情感）的正宗古代山水游記。

筆者基于古代文體論，將人教版高中語(yǔ)文必修教材中的文言文進(jìn)行了分類研究，其中對(duì)爭(zhēng)議最大的王安石的《赤壁賦》、莊周的《逍遙游》、陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》、王羲之的《蘭亭集序》、選自《左傳》的《燭之武退秦師》以及選自《戰(zhàn)國(guó)策》的《荊軻刺秦王》進(jìn)行了分析，并將這些文章都各自歸了類。通過(guò)筆者的分析、歸納以及研究，對(duì)課文的分類主要是從文體特點(diǎn)以及課文內(nèi)容這一視角出發(fā)的，文體特點(diǎn)和課文內(nèi)容便成了文章分類的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。

王艷，貴州省黔南民族師范學(xué)院2017級(jí)學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）碩士研究生。