宋神宗元豐二年（1079）八月，蘇軾在湖州任上，因“烏臺(tái)詩(shī)案”入獄。元豐三年二月，謫居黃州。黃州之第三年春上“三月七日”，“因往相田”，道中遇雨，觸景生情，寄情于景，創(chuàng)作了貶謫黃州

又一名篇《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》，呈現(xiàn)了曠達(dá)（葉嘉瑩先生贊之曰“超曠”）的藝術(shù)境界，被廣為傳誦。

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此詞。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。[1]

劉熙載評(píng)東坡詞：“頗似老杜詩(shī)，以其無(wú)意不可入，無(wú)事不可言也。若其豪放之致，則時(shí)與太白為近?！盵2]在《定風(fēng)波》中蘇軾則以偶然之“無(wú)意不可入”而入之，以“道中遇雨”之“無(wú)事不可言”而言之，巧妙地將其半世飄零的況味借助行途中遇雨的景狀，不落痕跡地柔和在一起，使讀者如親歷一般感受著這別具情趣的“遭際”和曠達(dá)的藝術(shù)之境。

一、曠達(dá)詞境的哲學(xué)基礎(chǔ)

三教融合的思想浸染，是其曠達(dá)詞境的哲學(xué)基礎(chǔ)。葉嘉瑩先生說(shuō)，“我們看蘇東坡不要只看他豪放，要看他忠義的持守，他的政治的理想，他的在失意挫折之中的曠逸的襟懷?！盵3]她在讀該詞時(shí)指出，現(xiàn)在，他已經(jīng)不只是達(dá)觀，而且有了一種超然的曠觀。

北宋建朝，一改前代的滅佛政策，對(duì)佛教采取了保護(hù)、鼓勵(lì)措施，兼收并蓄，力求本土化，佛教因此興盛起來(lái)了。而儒學(xué)，尤其是宋之理學(xué)，以二程、張載、朱熹為代表，亦是承續(xù)先秦儒家思想，并選擇、吸收揚(yáng)棄了道家、玄學(xué)、道教的思想，成為官方的正統(tǒng)思想。三教融合，彼此之間不僅注重事功之用，而且更關(guān)注人的內(nèi)心世界的“修煉”，能夠達(dá)到社會(huì)責(zé)任與個(gè)性追求的相融相契，而不至于時(shí)而仕、時(shí)而隱。故而宋人以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)”為人生追求，參政的指數(shù)很高，但同時(shí)又面對(duì)懷才不遇的境遇時(shí)心跡能夠歸于坦然、寧?kù)o的境界，進(jìn)行人格的自我修復(fù)，尋求個(gè)體生命的意義和價(jià)值，追求道德的自由。

在這濃郁思想文化環(huán)境的浸染中，“從佛教的否定人生、儒家的正視人生、道家的簡(jiǎn)化人生，這位詩(shī)人在心靈識(shí)見中產(chǎn)生了他的混合人生觀”[4]，迥異于先前讀書人。他經(jīng)世濟(jì)時(shí)的入世精神和退歸故鄉(xiāng)的戀鄉(xiāng)之情貫穿一生，守正不阿的人格力量之追求和自由不羈的個(gè)人主體價(jià)值之珍重貫穿一世，集中在蘇軾身上，以無(wú)生的覺悟去實(shí)現(xiàn)“無(wú)待于外而有待于內(nèi)”的人生理想與追求?！盀跖_(tái)詩(shī)案”等主體以外可怕和威脅之存在置之度外，其挫折、困境也越偏遠(yuǎn)，越苦澀，對(duì)其人生的感受和認(rèn)知越發(fā)地刻骨。宋之文化政策、儒釋道的思想精神透徹在蘇軾一生之中，也透徹地表現(xiàn)在《定風(fēng)波》之中，為其曠達(dá)詞境提供了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、曠達(dá)詞境的生命觀照

坎坷多舛的生命觀照，是蘇軾曠達(dá)詞境的踐悟條件。他“一生經(jīng)歷了北宋仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五個(gè)朝代，這是北宋積貧積弱的局勢(shì)逐漸形成、社會(huì)危機(jī)急劇發(fā)展的時(shí)代，也是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部政局反復(fù)多變、黨爭(zhēng)此起彼伏的時(shí)代。蘇軾卷入這場(chǎng)黨爭(zhēng)，他的一生也就走著坎坷不平的道路”，[5]但為人坦蕩，講究氣節(jié)，有志于政改，不畏權(quán)貴，敢于進(jìn)言，故而屢受打擊，屢遭貶謫，但其矢志不渝。杭州、密州、徐州、湖州，擼袖實(shí)干，政績(jī)斐然;惠州之旅，初心不改，捐修河橋;“烏臺(tái)詩(shī)案”，“魂飛湯火命如雞”，險(xiǎn)遭不測(cè)，幾被處死，又謫海南。悲苦與曠達(dá)，出世與入世，消沉與豪邁，艱難困苦，玉汝于成，在《與楊元素書》中蘇軾說(shuō)：昔之君子，惟荊是師。今之君子，惟溫是隨。所隨不同，其隨一也。在新、舊黨之間，他處于獨(dú)立狀態(tài)，絕無(wú)茍且附和之聲，曠達(dá)而嚴(yán)正。尤其是謫居黃州之時(shí)，苦中作樂、言樂、享樂。

蘇軾用儒固窮的堅(jiān)毅精神、釋宗的平常對(duì)待一切變故的觀念、輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度來(lái)支撐心靈的遭際，滌蕩現(xiàn)實(shí)的憤懣和不滿，成就了其執(zhí)著、超然物外的生命范式，逆境里的情緒激發(fā)、保持著濃郁的生活情趣，真實(shí)、真切地將其堅(jiān)定、沉著意志品質(zhì)和樂觀、曠達(dá)人文情懷雋透出來(lái)。

三、渾然天成的比興應(yīng)運(yùn)

詞人寫景敘事狀物，應(yīng)運(yùn)中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的比興手法，以“吟嘯”“煙雨”“竹杖”“芒鞋”等入詞，實(shí)寫之中外化了自己的情感體驗(yàn)和人生境遇。

“吟嘯”，當(dāng)是行進(jìn)在山野里的“放歌”。這“放歌”式的“吟嘯”，是古代隱士不求仕途于茂林修竹中常見的行外表征。“放歌”式的“吟嘯”絕非是蘇軾要做個(gè)隱士，而是羈絆于世俗中有所壓抑之后的貼近自然、享受自然的個(gè)性解讀，在其心路中保持獨(dú)立人格、追求思想自由，關(guān)心世事、抗言

直論、好不隱諱，憑借著超凡才德學(xué)識(shí)，無(wú)限地趨向“兼濟(jì)天下”“為生民立命”之境界。

“煙雨”，山野之雨后的一種自然景觀，詞人卻能以人生感悟加觀照和升華，而成為詩(shī)詞中常見的別具匠心的用字，一語(yǔ)雙關(guān)，含蓄地給予讀者心靈深處的扣問，達(dá)到審閱的契合和共鳴?！盁熡辍碧N(yùn)含了豐富的信息、情感及人生感悟和生活智慧：悲情與豁達(dá)，無(wú)奈與淡定，如涓涓細(xì)流，無(wú)聲而出。

平生“煙雨”，不以為苦，反以為樂，深沉地浸潤(rùn)出暫離宦海后的愉悅與自得。多少次歷經(jīng)，任憑“風(fēng)雨”，沒有什么了不起的?！白越?jīng)鍛煉”，以事入詞，以理化情，寫出了滄桑人生的況味。

比興手法的運(yùn)用“行于所當(dāng)行，止于所不可不止”之“偶事”中，渾然天成，極大地豐富了該詞的

思想內(nèi)涵，揭示了深刻的人生哲理，體現(xiàn)了東坡詞曠達(dá)的藝術(shù)感染力。

四、自然通曉的語(yǔ)言表達(dá)

蘇軾作《定風(fēng)波》，選日常之語(yǔ)，無(wú)一字生僻晦澀，無(wú)一句用典、化典，字字隨事而記，點(diǎn)鐵成金，妙筆生出，見其曠達(dá)之性、曠達(dá)之境。

“莫聽”很見性情。說(shuō)“莫聽”，且是要聽的，在暗示、引導(dǎo)讀者的視線和思路：“何妨吟嘯且徐行。”雨中的舒徐行步，是一般人不想做，也不會(huì)做的，襯托出詞人自己“不怕，不怕啦”！“何妨”帶著蘇軾本有的俏皮勁兒，為詞情增添了豐富的色彩和無(wú)限的遐想?！吧w當(dāng)其開端之時(shí)，神完氣足，愈不經(jīng)意，愈臻自然”，顧隨先生一語(yǔ)，全得精妙。

“竹杖”“芒鞋”則點(diǎn)出了行人悠閑和清貧，只字之間就將詞人的生活窘狀呈現(xiàn)了出來(lái)，從另一側(cè)面，也表現(xiàn)了詞人很是享受這般生活樣態(tài)，“我是世間閑客此閑行”（《南歌子》）者。

“一蓑煙雨”實(shí)寫眼前之景狀，更為“說(shuō)盡心中無(wú)限事”。江湖上煙波浩渺、風(fēng)片雨絲的景象。蘇

軾著意行于江湖之上！六個(gè)月之后的《臨江仙》詞云：“小舟從此逝，江海寄馀生”，附著于心得負(fù)累決絕地表現(xiàn)了出來(lái)，“扁舟草屨，放浪山水間，與樵漁雜處”的自覺可喜，心跡已然。用語(yǔ)雖有不同，但可彼此互證。即便一生遭際滿布，也會(huì)從容待之，臨危不懼，處變不驚，故曰“不怕”！

天已晴了，回顧來(lái)程。遭受風(fēng)吹雨打的人要釋然、釋懷，儒釋道的精神在此刻支撐著蘇軾：陰晴圓缺，觀看秋月;宦途風(fēng)雨，難以預(yù)料;雨過天晴，定有轉(zhuǎn)圜?！帮L(fēng)雨”與“晴”于無(wú)的佳境中，體驗(yàn)生活、體悟人生。

故而，蘇軾與朋友說(shuō)，我一生之至樂在執(zhí)筆為文之時(shí)，心中錯(cuò)綜復(fù)雜之情思，我筆皆可暢達(dá)之。我自謂人生之樂，未有過于此者也。[4]蘇軾對(duì)文字的駕馭力，到了純熟境地，自然流暢，洗練簡(jiǎn)潔，充分體現(xiàn)了東坡詞曠達(dá)的藝術(shù)生命力。

縱觀宋之文化政策、儒釋道的思想浸染和坎坷多舛的人生經(jīng)歷，使得蘇軾的《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》突破了個(gè)體生命的局限，擺脫了“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的悲情，完成了自我的超脫，保持著樂觀的人生態(tài)度和超乎塵垢之外的逸懷浩氣，消解了佛老的消極作用，于人生的思考置于平淡、無(wú)奇的文字之中，表現(xiàn)了他灑脫的胸襟和親近自然、險(xiǎn)中作樂的生活情趣。能有此種情懷和追求，非經(jīng)“煉獄”而不能得。給予讀者醒醉、喜悲全無(wú)與勝敗兩忘的經(jīng)世哲學(xué)的人生思考。《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》之美，美在曠達(dá)之境。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱東潤(rùn)主編.中國(guó)歷代文學(xué)作品選中編第二冊(cè).上海古籍出版社.1980年1月第一版.第29頁(yè).

[2]袁津琥校注.劉熙載撰.藝概注稿.中華書局.2009年5月版.第497.

[3]葉嘉瑩.唐宋詞十七講.北京大學(xué)出版社.2007年1月版.第262頁(yè).

[4]林語(yǔ)堂著.張振玉譯.蘇東坡傳.湖南人民出版社.第9頁(yè).第12頁(yè).

[5]王水照.蘇軾研究.中華書局.2015年5月版.第5頁(yè).第11、12頁(yè).

王曉文，甘肅慶陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師。