摘?要：生產(chǎn)力不斷地發(fā)展，社會(huì)的自覺分工就會(huì)不斷隨之加深，促進(jìn)人的全面發(fā)展。分工是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，人的全面發(fā)展則是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。我國是社會(huì)主義的國家，要更加重視社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、鼓勵(lì)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新并且始終堅(jiān)持人才發(fā)展戰(zhàn)略的方式，這樣才能不斷促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步，也促進(jìn)了人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：分工;勞動(dòng);人的全面發(fā)展

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2019）08-0030-02

作者簡介：高瀟雨（1994-），女，漢族，山西呂梁人，內(nèi)蒙古科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生在讀，思想政治教育專業(yè)。

分工是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，人的全面發(fā)展則是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。在馬克思暢想的未來共產(chǎn)主義社會(huì)中，生產(chǎn)力會(huì)有極大的發(fā)展，每一個(gè)人都是獨(dú)立自由，具有完整人格的人，不會(huì)再受到社會(huì)分工的制約，能夠以自己的意志為主去參與社會(huì)生產(chǎn)。就如他在《共產(chǎn)黨宣言》中寫到的：“在那里，每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]

一、分工的起源和發(fā)展

對(duì)亞當(dāng)·斯密的分工理論的批判與繼承是馬克思研究分工的前提和基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力發(fā)展的需要和必然趨勢(shì)就是社會(huì)分工。在原始社會(huì)時(shí)期，所有的人都是集體勞動(dòng)，成果也歸集體享有。但是由于自然環(huán)境的影響，各個(gè)氏族之間的勞動(dòng)產(chǎn)品不同，在已經(jīng)滿足本氏族需求的條件下，剩余的產(chǎn)品會(huì)用于交換其他需要的產(chǎn)品。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)產(chǎn)品自身的差異性和人所生存的社會(huì)環(huán)境的不斷變化，會(huì)促使他們自己的需要的“勞動(dòng)資料和勞動(dòng)方式趨于多樣化”[2]不同的能力和生存環(huán)境，會(huì)使不同的產(chǎn)品出現(xiàn)，于是交換過程中便開始出現(xiàn)分工。這樣，生產(chǎn)力持續(xù)的發(fā)展，社會(huì)的分工也就不斷隨之加深。所以，不論是奴隸社會(huì)還是封建社會(huì)，這種商品交換只會(huì)不斷的擴(kuò)大，促使人們的分工更加細(xì)化。

馬克思所研究的分工和商品交換是假設(shè)在資本主義的社會(huì)背景下來分析的。從它對(duì)人自身發(fā)展的影響來看，可以把分工劃分為自發(fā)的分工和自覺的分工，或著舊式的分工和新式的分工。自發(fā)的分工并不是源自于人自身的發(fā)展意愿，而是在自然必然性束縛之下的不得已的行為，這種自發(fā)的分工使得人的主體性受到禁錮。在科學(xué)技術(shù)得以發(fā)展的資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力正在急速的發(fā)展，但是這種發(fā)展卻使人受制于機(jī)器，把人的腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)分離開來。工廠把工人分到各個(gè)不同的生產(chǎn)部門，每一個(gè)人始終只負(fù)責(zé)一個(gè)生產(chǎn)階段，這樣工人們圍繞著機(jī)器而工作，逐漸成為生產(chǎn)工具的附庸。這種自發(fā)的分工所產(chǎn)生的力量是“某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制的力量”[3]。這種力量本應(yīng)該是產(chǎn)生于人本身并為人本身所掌握的，但是在私有制的資本主義社會(huì)中，這種力量卻成為一種異己的力量支配著人們。

馬克思認(rèn)為隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，自發(fā)的分工必然會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的分工。這種自覺的分工是以人為中心的分工，讓人可以不被異化的勞動(dòng)所限制，并獲得全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。自覺的分工是通過社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)過程，它能夠讓社會(huì)中的任何一個(gè)人“都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”[4]，使人從單一的社會(huì)生產(chǎn)過程中脫離出來。這樣，人就不再被動(dòng)的局限在某一個(gè)有限的范圍里，將不再僅僅是把勞動(dòng)作為一種謀生的手段。人類開始要追求自身的主體性，把勞動(dòng)作為一種生活的興趣，從而讓自己的全面發(fā)展逐漸得以實(shí)現(xiàn)。綜上所訴，自覺的社會(huì)分工會(huì)是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，也有利于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、人的全面發(fā)展的起源和發(fā)展

在西方的文藝復(fù)興時(shí)期，最早提出“人的自由全面的發(fā)展”。中世紀(jì)的西方，宗教把持權(quán)力，向人們灌輸禁欲的思想，宗教的壓抑著人的本性。但是隨著歐洲商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們逐漸開始向往世俗生活，反對(duì)宗教的禁欲思想，渴望恢復(fù)人的本性。人文主義者借此提出了人應(yīng)該是全面發(fā)展的多種才藝的完整的人的有關(guān)“人的全面發(fā)展”主張。后來的空想社會(huì)主義學(xué)家則認(rèn)為“人的全面發(fā)展”是不再將腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相分離，可以自由發(fā)揮自身才能的人。不論是之前的人文主義者還是之后的空想社會(huì)主義學(xué)家，他們都意識(shí)到了解放人天性的重要性，但是忽視了生產(chǎn)力的發(fā)展才是基礎(chǔ)的事實(shí)。

馬克思認(rèn)為人類要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展必然是需要生產(chǎn)力極大的進(jìn)步。他批判的吸取了空想社會(huì)主義關(guān)于人的全面發(fā)展的觀點(diǎn)，同時(shí)也意識(shí)到生產(chǎn)力的重要性。馬克思描述的人的“全面發(fā)展”是指人在社會(huì)活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)關(guān)系和自身能力等方面從片面到完整的發(fā)展;人的“自由發(fā)展”是指遵循人本身的意愿，為實(shí)現(xiàn)自己人格的不斷完善，并促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展，也就是把人作為目的而發(fā)展的[5]。

首先，人的全面發(fā)展是人能夠全面、獨(dú)立、自主的創(chuàng)造可以和社會(huì)有聯(lián)系的活動(dòng)，并在這其中表現(xiàn)和支配其自身的力量[6]。人的發(fā)展是以人的活動(dòng)和活動(dòng)性質(zhì)為基礎(chǔ)的，資本主義社會(huì)的分工并沒有讓人可以全面、獨(dú)立、自主的創(chuàng)造活動(dòng)的機(jī)會(huì)，這使人的個(gè)性受到了壓抑。而且，在舊式的分工中人變成機(jī)器的附庸，受到異己力量的支配，無法充分表現(xiàn)和支配自己的力量。使人自由表現(xiàn)和支配自己的力量，以全面、獨(dú)立、自主的方式的展開人的活動(dòng)，并推動(dòng)人的全面發(fā)展，就要消滅舊式的分工，把它轉(zhuǎn)化為新式的分工。

其次，人的全面發(fā)展是人各方面的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的不斷完善。實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的全面發(fā)展就是要使人與自然、社會(huì)、他人和自身等幾方面的關(guān)系，保持平衡的狀態(tài)，使這些之間的關(guān)系和諧發(fā)展[6]。人與自然關(guān)系的和諧，就是要讓人和自然環(huán)境構(gòu)成一個(gè)共同體，永續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與生態(tài)的平衡;人是生存在社會(huì)中的動(dòng)物，所有的人類共同構(gòu)成社會(huì)這個(gè)大環(huán)境，每一個(gè)個(gè)體的人和諧的在社會(huì)中生活，不僅可以使自身獲得發(fā)展，同時(shí)也會(huì)為他人和自己的發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)環(huán)境，所以人與社會(huì)的和諧也十分有必要;人與人的和諧更多的是個(gè)人與他周邊人的關(guān)系，或者說是人際關(guān)系的和諧;最后，人與自身的關(guān)系的和諧對(duì)于個(gè)人的身心健康、個(gè)性和自己的平衡發(fā)展有十分重要的作用。

最后，人的全面發(fā)展就是人的能力的全面發(fā)展[6]。舊式的分工使機(jī)器應(yīng)用于整個(gè)生產(chǎn)過程，雖然操作簡單且效率高，但是讓人依附于機(jī)器，各方面的能力都受到了壓抑。人的能力的全面發(fā)展就要求人要從舊式的分工對(duì)人的限制中脫離出來，發(fā)揮人的主體性，表現(xiàn)和支配自己的能力。也就是要在生產(chǎn)過程中，把體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)等統(tǒng)一起來，把生產(chǎn)的各個(gè)影響因素和諧起來。讓人作為旁觀者，在機(jī)械的生產(chǎn)的過程中，自由發(fā)揮自己的才能，從而把人自身的能力全面的發(fā)掘出來，實(shí)現(xiàn)人的能力的全面發(fā)展。

三、分工促進(jìn)人的全面發(fā)展

生產(chǎn)力和分工的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要前提和有力支持。我國是社會(huì)主義的國家，始終堅(jiān)持以人為本，要更加重視社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、鼓勵(lì)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新并且始終堅(jiān)持人才發(fā)展戰(zhàn)略的方式，不斷促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步，為推動(dòng)人的全面發(fā)展奮斗。

（一）社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是首要條件

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，必須要在生產(chǎn)力極大發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。只有當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，社會(huì)的分工不斷細(xì)化，使異化的勞動(dòng)恢復(fù)它原本的形態(tài)，人作為旁觀調(diào)控者從社會(huì)生產(chǎn)的主體中脫離出來，人才會(huì)獲得真正意義上的解放，才會(huì)有更多的機(jī)會(huì)發(fā)揮自己的才能，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。所以，在馬克思看來，生產(chǎn)力的發(fā)展不單是分工出現(xiàn)的動(dòng)力，也是推動(dòng)人的全面發(fā)展的根本動(dòng)力。勞動(dòng)異化成為人謀生的手段，最主要的原因就是生產(chǎn)力的發(fā)展是有限的，社會(huì)生產(chǎn)的產(chǎn)品不能夠滿足人的需要，維持人的基本生活。所以，在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展過程中，必不可少的環(huán)節(jié)就是生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步。面對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展較低、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還存在不足的情況，我國要重視對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充完善，堅(jiān)持用按勞分配來提高勞動(dòng)者的積極性和能動(dòng)性，堅(jiān)持供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（二）鼓勵(lì)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新

由于人力生產(chǎn)不能滿足社會(huì)生產(chǎn)需要，才會(huì)有科技的出現(xiàn)，可以說科技的出現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供了一個(gè)新的發(fā)展方向。盡管在資本主義社會(huì)中，廣大的勞動(dòng)者變成機(jī)器的附庸，但這并不意味著科技的發(fā)展是有誤的。在現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展中，人們可以通過對(duì)科學(xué)技術(shù)的使用滿足生活方方面面的要求。而且，新科技的創(chuàng)新帶來的是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，尤其是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，更是把人們從簡單的體力勞動(dòng)中解放出來;科技的發(fā)展對(duì)人的各方面的要求不斷提高，要求人掌握多種多樣的技能，可以適應(yīng)不同的工作崗位，從而促使人的全面的發(fā)展自己。此外，科技的發(fā)展使得社會(huì)效率有了快速提高，人不必始終圍繞機(jī)器工作，使得人們用于謀生的勞動(dòng)時(shí)間減少，可以有更多的時(shí)間來發(fā)展完善自己。所以，必須要從科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展入手，才能推動(dòng)人的全面的發(fā)展。[7]

（三）堅(jiān)持人才發(fā)展戰(zhàn)略

人是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展主體，是不能缺少的部分。只有讓人發(fā)揮出自身的能力，社會(huì)生產(chǎn)力才有可能不斷注入新力量，得以不斷的發(fā)展進(jìn)步。不論是過去的機(jī)器還是現(xiàn)代的科技、網(wǎng)絡(luò)，它們的出現(xiàn)和發(fā)展都是依靠人這個(gè)主體來實(shí)現(xiàn)的。正是依靠人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮的促進(jìn)，使社會(huì)是向人們所期望的方向發(fā)展的。在科技發(fā)展的現(xiàn)代，對(duì)人的要求不再是能夠進(jìn)行簡單的體力勞動(dòng)，而是需要人可以有豐富的技能，可以滿足對(duì)各種新型機(jī)械的操作和控制，可以實(shí)現(xiàn)多崗位的調(diào)動(dòng)，可以掌握新的科技，這樣的現(xiàn)實(shí)迫使人必須多方面的發(fā)展。這樣人就已經(jīng)不再是機(jī)器的附庸、或是作為勞動(dòng)者參與在生產(chǎn)中，而是以監(jiān)督調(diào)節(jié)的旁觀者身份參與整個(gè)生產(chǎn)過程，這樣才會(huì)使得人的自身得以解放、能力得以發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。堅(jiān)持人才發(fā)展戰(zhàn)略是促進(jìn)人的全面發(fā)展的有效方式，只有重視人自身的全面發(fā)展，才會(huì)督促人自覺地向全面發(fā)展的方向前進(jìn)。

[?參?考?文?獻(xiàn)?]

[1]馬克思恩格斯全集.第5卷[M].北京：人民出版社，1975：491.

[2]馬克思恩格斯全集.第4卷[M].北京：人民出版社，1975：155.

[3]馬克思恩格斯選集.第1卷[M].北京：人民出版社，1995.86.

[4]馬克思恩格斯選集.第1卷[M].北京：人民出版社，1995：150.

[5]劉笑菊，周國峰.從馬克思的分工理論看人的全面發(fā)展[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2007，5：28-30.

[6]韓慶祥.分工與人的全面發(fā)展[J].江淮論壇，1988，05，12：60-65.

[7]許崇正.論分工與人的全面發(fā)展[J].學(xué)術(shù)月刊，2006，10（38）：61-68.