圖紋石，顧名思義，是以有清晰、漂亮、獨(dú)具特色的石頭紋理結(jié)構(gòu)或石頭表面圖案為主要特色的一大類(lèi)觀賞石。有的圖紋石由于石質(zhì)本身的層理結(jié)構(gòu)不同和硬度差異，石頭表面往往表現(xiàn)凹凸不平，有的有石筋和礦脈浸染，使圖紋石表面出現(xiàn)紋理縱橫、色彩變化多樣等圖紋現(xiàn)象，有的集多種圖紋現(xiàn)象于一身。由于我國(guó)各地河流卵石灘、干三角洲及海濱地區(qū)均有圖紋石產(chǎn)出，圖紋石的市場(chǎng)拓展空間巨大。但毋庸置疑的是，一些觀賞石收藏者往往容易因追求“形似”，而忽略“神似”，輕視圖紋石表現(xiàn)的內(nèi)涵和意境，導(dǎo)致其收藏和賞鑒走彎路，甚至入歧途。

對(duì)于賞石愛(ài)好者和藏家而言，應(yīng)積極從美學(xué)角度，從圖紋石的形式美和意境美的不同層面，來(lái)豐富自身鑒賞能力，提高辨別圖紋觀賞石優(yōu)劣的水平，以促進(jìn)賞石文化的推廣和發(fā)展。

圖紋石的形式美鑒賞

形式美是一個(gè)美學(xué)的概念，是指自然、社會(huì)和藝術(shù)中的各種感性形式因素（色彩、線條、形體、聲音等）的有規(guī)律組合所顯示出來(lái)的審美特性。

觀賞石形式美的主要感性形式因素正是其自然要素的形態(tài)、質(zhì)地、色澤、紋理；觀賞石的形式美就是它的自然美。

理想的圖紋石形式美三原則之一，是其形、質(zhì)、色、紋的單一形式之美：圖紋石的形態(tài)非常重要，其外廓應(yīng)端莊，猶如畫(huà)幅之完整，而非殘卷。其觀賞畫(huà)面應(yīng)平順，亦如畫(huà)幅之經(jīng)裝裱。若能約略外凸而顯飽滿，則更佳。在圖紋石的形質(zhì)色紋之中，重形者自古有之。清代成性在他的《選石記》中記述他當(dāng)年奉朝廷之命由陜西入四川后須乘船，趁淺灘下船步行之機(jī)尋覓卵石，他對(duì)部下說(shuō)“首體式，次文理，次顏色，最下仍籍于河”，將形態(tài) （體式） 作為首選。

圖紋石以紋成圖，紋理的重要性自不待言。其形態(tài)有點(diǎn)紋、線紋和斑 （面） 紋。點(diǎn)紋為主者如付先國(guó)的“春和景明圖”（圖1），線紋為主者如張華的“流光溢彩”（圖2），斑紋為主者如李鴿的“黃山秋韻”（圖3）。紋理從成因看，有色彩紋、凹凸紋和裂隙紋。點(diǎn)紋、線紋通常以有疏密變化，斑紋通常以有濃淡變化者為上。

圖紋石色澤中的色彩，有彩色系列的紅、橙、黃、綠、青、紫等，有非彩色系列的黑、白、灰。色彩在畫(huà)面中或?yàn)楸尘吧?，如長(zhǎng)江畫(huà)面石中“黃金水墨”的褐黃色；或?yàn)樯始y。光澤是石面反光的情況。少許的反光可增加畫(huà)面的渾厚感，較強(qiáng)的反光則不利于對(duì)畫(huà)面的觀賞，這與造型石有很大的區(qū)別。

質(zhì)地是圖紋石畫(huà)面的背景材料，不透明的質(zhì)地猶如畫(huà)布，以其表面的肌理影響畫(huà)面的質(zhì)感；半透明、透明的質(zhì)地則以其半透的“隱”和“顯”，或以其全透的“三維”構(gòu)成，直接影響畫(huà)面的視覺(jué)感受。黃龍玉和海洋玉髓是典型的實(shí)例。

理想的圖紋石形式美原則之二，是其形質(zhì)色紋綜合的構(gòu)圖之美，即其形、質(zhì)、色、紋構(gòu)成的畫(huà)面符合形式美法則，亦即筆者歸納而提出的“變化中的統(tǒng)一，統(tǒng)一中的變化”的法則。在圖紋石畫(huà)面上紋理、色彩須既有疏密、濃淡、虛實(shí)等的對(duì)比變化，以顯得靈動(dòng)；又有均衡、主輔、協(xié)調(diào)的統(tǒng)一，以顯得和諧。其中對(duì)稱(chēng)均衡變化的如李尚文的因大理石對(duì)開(kāi)切片而構(gòu)成中軸對(duì)稱(chēng)的“三吉呈祥”（圖4），非對(duì)稱(chēng)均衡的如麻彩虹的在梅花盛開(kāi)的斜枝之下因一段老桿的出露而氣勢(shì)均衡“紅梅贊”（圖5）；主輔統(tǒng)一變化的如胡君達(dá)的春景中以樹(shù)為主，水和天為輔，而樹(shù)中又有主樹(shù)，水和天中又有主色紅霞的“江南水鄉(xiāng)”（圖6）；協(xié)調(diào)統(tǒng)一變化的如吳玉偉的樹(shù)與鳥(niǎo)的比例尺寸協(xié)調(diào)、4只鳥(niǎo)的整體和呼應(yīng)協(xié)調(diào)的“晨曲”（圖7）。

理想的圖紋石形式美原則之三是，其形、質(zhì)、色、紋的單一形式美因子（自然要素）和綜合的構(gòu)圖不但“美”，而且“奇”。這奇是稀少、僅見(jiàn)、唯一之意。美+奇的圖紋石具象的如郭治華的“歲月”（圖8），意象的如李靜的“朝花夕拾”（圖9），抽象的如劉湛琛的“墨韻金輝”（圖10）。以上關(guān)于理想圖紋石的形式美三原則，在于對(duì)圖紋石自然天成的客觀屬性和賞析者以繪畫(huà)欣賞圖紋石的主觀要求的統(tǒng)一。

配座的基本功能是將最佳的觀賞角度和觀賞面固定下來(lái)，在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的情景座則進(jìn)一步通過(guò)配座來(lái)營(yíng)造出與畫(huà)面相契合的象外之象的場(chǎng)景，以表現(xiàn)其意境之美。李江的“壽星”畫(huà)面上，壽星的形象明朗可人。所配情景座因落榫恰到好處，那鶴發(fā)紅顏的壽星正健步于山間的石板路上，與簡(jiǎn)約的蒼松、恣興的流水構(gòu)成了一組平面與立體融為一體的生動(dòng)景象 （圖19）。

配座的創(chuàng)新，有時(shí)猶如神來(lái)之筆，會(huì)帶來(lái)意外的驚喜。你看安剛的“煙熏小美女”不但命題新穎，而且在配座（飾）上別開(kāi)生面。那小美女兩只煙熏妝的大眼睛雖然極度夸張，可與那微啟欲語(yǔ)的紅唇相和，恰到好處。最搶眼的是那帶頂?shù)挠虚芷っ保幌戮桶研∶琅淖伺d與調(diào)皮定位在2018或2019的潮人行列之中（圖20）。

組合最能激發(fā)賞析者藝術(shù)創(chuàng)作的才思。孫素華的“開(kāi)花見(jiàn)佛”由兩枚海洋玉髓組合而成（圖21），左面那枚海玉中佛祖坐左朝右，形象宛然，其前方那片透光的盈瑩，與右邊那枚海玉渾然一體，右邊海玉那枝空靈中的蓮花似由佛祖身邊而來(lái)，一派“拈花不語(yǔ)禪宗開(kāi)”的機(jī)緣，氤氳于畫(huà)面之外......

組合也能在以石悟道方面有所作為。筆者創(chuàng)作的組合“聽(tīng)石頭講過(guò)去的故事”，就是通過(guò)枯樹(shù)上懸掛著的石頭營(yíng)造出那以石為器，結(jié)繩以紀(jì)的洪荒歲月，讓那睜著兩只大眼的少年似乎明白了許多......的場(chǎng)景，表明創(chuàng)作者對(duì)古往今來(lái)“逝者如斯夫”的體悟 （圖22）。

將對(duì)觀賞石的審美感受，賦以詩(shī)歌詞賦，是我國(guó)賞石文化中最寶貴的優(yōu)秀傳統(tǒng)和民族特色，從李白、杜甫到劉禹錫、白居易；從蘇軾、米芾到黃庭堅(jiān)、陸游；從袁牧、曹雪芹到張輪遠(yuǎn)、王猩酋，群星燦爛，傳承至今。當(dāng)今的賞石報(bào)刊，乃至微信上的賞石相冊(cè)采取一石一詩(shī)詞的體例，也正在于此。

對(duì)觀賞石賦文以美，于抽象美的圖紋石甚為必要。筆者有一長(zhǎng)江圖紋石 （圖23），遂先以點(diǎn)評(píng)對(duì)其畫(huà)面作解讀：“此石遠(yuǎn)觀，斷筆為‘山。中豎上揖，飄揚(yáng)若幡。左右烘托，力均似擔(dān)。最奇中部，光頭右看。分明眼鏡，驚奇拍案。綠韻光潔，紫紋尤燦。”是說(shuō)可以從整體到局部對(duì)其形式美的構(gòu)成作解析。最后賦詩(shī)作結(jié)語(yǔ)，曰：“抽象審美形式觀，均衡對(duì)應(yīng)心可安。意象擬人有奇趣，解構(gòu)變型亦盡歡。”

曹洋的“長(zhǎng)安古意（圖24）”，其棕色的畫(huà)面給人以歲月滄桑的感受。鱗次櫛比的房屋渲染著故都當(dāng)年的繁華，而那些彌漫于上空的滾滾煙塵則昭示著時(shí)代交替的風(fēng)云變幻......

著名賞石詞作者于炳戰(zhàn)有感于此，賦詞“西江月”：“釋卷問(wèn)長(zhǎng)安，烽火飄秦漢。多少干戈舞到唐，夢(mèng)斷長(zhǎng)生殿。翰墨潑春秋，雅韻騷情泛，煙雨樓臺(tái)暮色蒼，掩卷一聲嘆?！?/p>

詞作者將“長(zhǎng)安古意”的畫(huà)面看著是“翰墨潑春秋”的一幅歷史的長(zhǎng)卷，感興于一千多年來(lái)發(fā)生在長(zhǎng)安兵戎相見(jiàn)的朝代更迭和生靈涂炭！而“夢(mèng)斷長(zhǎng)生殿”一語(yǔ)，又讓我們聯(lián)想起如唐明皇、楊貴妃那些曾經(jīng)鮮活的人物形象，難免唏噓不已。詞作的最后一句“掩卷一聲嘆”，比之于楊慎的“古今多少事，都付笑談中”，更置身于內(nèi)，擲地有聲。文已盡，情未了，給人以歷史厚重的心靈震撼！這就是超越圖紋石畫(huà)面具體形象的審美意境體悟、這就是審美意象以文字為載體的審美創(chuàng)造的物化表達(dá)。

中國(guó)人好石，不但要在天人合一，物我同構(gòu)的意境之美中獲得樂(lè)生的愉悅，還要在澄懷味象中去體驗(yàn)?zāi)亲鳛橛钪婧蜕倔w的“道”，從而對(duì)于整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得哲理上的感悟，讓有限的生命得到永恒的意義。

（作者雷敬敷：賞石大家，中國(guó)觀賞石協(xié)會(huì)科學(xué)與藝術(shù)顧問(wèn)、中國(guó)觀賞石鑒評(píng)培訓(xùn)及觀賞石價(jià)格評(píng)估培訓(xùn)資深教師，國(guó)家觀賞石一級(jí)鑒評(píng)師、高級(jí)觀賞石價(jià)格評(píng)估師，全國(guó)賞石突出奉獻(xiàn)者稱(chēng)號(hào)獲得者。）

名稱(chēng)：《財(cái)神到》

石種：漢江彩陶石

規(guī)格：14*12*4cm

藏家：陳篤主

藏家薦語(yǔ)：這方漢江彩陶畫(huà)面上，財(cái)神正從石中款款而出，那金輝閃爍的是手中的元寶？還是向四周彌散的財(cái)運(yùn)？