馬薏雯 張?bào)K 孫晨倩

摘 要：儀式教育體現(xiàn)承載、傳遞著特定的價(jià)值觀念，對(duì)參與其中的大學(xué)生具有明顯的價(jià)值導(dǎo)向作用。分析古今中外儀式教育的形式，分析高校思想政治儀式教育的問題與不足，進(jìn)行新媒體時(shí)代高校思想政治儀式教育的探索。

關(guān)鍵詞：儀式教育；思想政治教育；新媒體

儀式作為一種承載文化意義的行為方式，是學(xué)校教育中的重要組成部分。在大學(xué)校園中，各種儀式往往作為一種常規(guī)性工作開展，例如開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等。新媒體時(shí)代的來臨，使得高校師生的學(xué)習(xí)和生活延伸至了網(wǎng)絡(luò)，在新媒體時(shí)代高校儀式教育同樣也呈現(xiàn)出新的特征，給高校思想政治教育帶來機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在新媒體時(shí)代，必須探索保持高校思想政治教育有效的形式。

一、儀式教育的重要性

儀式是一種形式，能夠?qū)⑿问胶蛢?nèi)容有機(jī)結(jié)合起來，將其內(nèi)容背后的內(nèi)涵有效表現(xiàn)出來。通過儀式教育，能夠引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，能夠?qū)崿F(xiàn)身心健康發(fā)展。

儀式教育是一種有效的教育途徑。不同的儀式教育活動(dòng)可以表現(xiàn)不同的主題。例如升旗儀式想要表達(dá)的是對(duì)革命先烈的瞻仰和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感恩。學(xué)校儀式將教育的內(nèi)容融入到了儀式活動(dòng)的形式中，大學(xué)生在參與儀式活動(dòng)的過程中，潛移默化地受到影響和教育。

儀式教育能夠?qū)崿F(xiàn)角色轉(zhuǎn)換體驗(yàn)。通過不同的儀式教育，把整個(gè)大學(xué)期間不同的思想政治教育目標(biāo)及載體化為具體的形式。學(xué)生參與一項(xiàng)活動(dòng)，便體驗(yàn)了一個(gè)角色。在儀式教育當(dāng)中體驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)變，充分發(fā)掘個(gè)體積極性。

儀式教育是在特定時(shí)間、地點(diǎn)進(jìn)行的一系列主題活動(dòng)，是特定環(huán)境的文化表現(xiàn)。儀式的表現(xiàn)形式是一種外在形態(tài)，容易為人們看到和感受。將儀式教育與學(xué)校的思想政治教育的總體要求和各方面環(huán)節(jié)有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的儀式教育活動(dòng)，將傳統(tǒng)說教轉(zhuǎn)化為學(xué)生的一種親身體驗(yàn)通過儀式教育，能夠讓大學(xué)生在潛移默化中受到教育，形成良好的道德規(guī)范，強(qiáng)化自身的使命感。

二、古今中外儀式教育的形式

中國自古以來便是禮儀之邦，講“禮”重“儀”是民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的儀式教育主要是進(jìn)行文明教化，倡導(dǎo)民眾尊師重道，這也是傳統(tǒng)儀式教育最基礎(chǔ)性的功能。在古代社會(huì)，儀式教育結(jié)合了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想，對(duì)統(tǒng)治者權(quán)威進(jìn)行塑造；同時(shí)現(xiàn)實(shí)了尊師重道的道德教化功能。傳統(tǒng)儀式教育則是必然與統(tǒng)治階級(jí)的利益相符合。

建國以來思想政治教育大致經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：

（1） 建國初期（1949-1965）：整頓舊學(xué)校舊思想舊風(fēng)俗，重置升旗、入隊(duì)入團(tuán)、國慶大典及各種群眾教育儀式，屬于思想政治教育儀式的“創(chuàng)設(shè)期”。

（2）文革時(shí)期（1966-1976）：以政治儀式為主導(dǎo)，通過大框架和小細(xì)節(jié)規(guī)約儀式中的個(gè)人行為，屬于“固化期”。

（3）改革開放時(shí)期（1977至21世紀(jì)初）：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展多樣化導(dǎo)致人們思想活動(dòng)獨(dú)立性和差異性增強(qiáng)，受西方和傳統(tǒng)文化影響，在保留固有的校園儀式的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新開發(fā)了許多新的儀式和禮儀，屬于“轉(zhuǎn)型期”。

（4）深化改革時(shí)期（黨的十八大以來）：以中國特色社會(huì)主義理論體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀在理論與實(shí)踐上對(duì)思想政治教育儀式進(jìn)行雙重建構(gòu)，屬于“升華期”。

目前，國內(nèi)思想政治教育儀式大至。一是政治性儀式：如升旗儀式、入黨儀式等。二是禮儀性儀式：如上下課師生之間的問候禮等。三是紀(jì)念性儀式：如校慶、運(yùn)動(dòng)會(huì)、頒獎(jiǎng)典禮等。四是通過性儀式：如開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、軍訓(xùn)匯報(bào)等。

在其他國家，強(qiáng)調(diào)通過儀式教育將個(gè)人與國家、社會(huì)或群體聯(lián)系起來，促進(jìn)個(gè)人社會(huì)化并分享社會(huì)文化價(jià)值觀。

綜上所述，儀式教育作為青年學(xué)生思想政治教育的常規(guī)手段和有效載體，一直得到各國教育界的長(zhǎng)期重視和廣泛應(yīng)用。而儀式教育也發(fā)展成國內(nèi)社會(huì)主義基礎(chǔ)教育與高等教育體系中不可或缺德育理念和教育方法。

三、高校思想政治儀式教育的問題與不足

儀式教育在高等教育中發(fā)揮重要作用。同時(shí)還存在著一些問題與不足。

（一）形式與內(nèi)容不匹配問題

儀式教育不僅僅只是一種表面的活動(dòng)形式，每一個(gè)儀式都蘊(yùn)含著深厚的文化意蘊(yùn)。人們通常只注重儀式教育的形式，卻忽視了最重要的文化意蘊(yùn)。大學(xué)校園中，存在很多形式大于內(nèi)容的活動(dòng)。例如學(xué)校開學(xué)的軍訓(xùn)，軍訓(xùn)大部分時(shí)間都花在隊(duì)列訓(xùn)練和軍姿訓(xùn)練；校領(lǐng)導(dǎo)檢閱后，軍訓(xùn)就算完成任務(wù)。這完全是一種形式主義的活動(dòng)，對(duì)學(xué)生提高身體素質(zhì)和思想認(rèn)識(shí)幫助不大。很多學(xué)生和教師認(rèn)為，儀式教育只是走過場(chǎng)，看不到儀式的內(nèi)涵和作用，把儀式教育的形式和內(nèi)容硬生生地剝離開來。

（二）儀式教育簡(jiǎn)單化問題

除了必須的開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮之外，大學(xué)進(jìn)行強(qiáng)制性的儀式教育并不多見，升旗儀式、課前師生問候基本取消，就連開學(xué)典禮和畢業(yè)典禮也是縮水瘦身。

（三）學(xué)生參與率低問題

儀式教育需要學(xué)生與教育工作者共同努力，想要取得良好的效果，單純依靠教育工作者遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。儀式教育的對(duì)象是學(xué)生，但一些學(xué)校組織的儀式教育活動(dòng)流于形式，難以吸引學(xué)生積極參與，導(dǎo)致學(xué)生參與的積極性不高，或者參加之后沒有任何收獲，體悟不到任何成就感和滿足感。

（四）新媒體時(shí)代儀式教育創(chuàng)新問題

截至2018年6月30日，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.02億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為57.7%。10-39歲群體占總體網(wǎng)民的70.8%。我國網(wǎng)民以青少年、青年和中年群體為主。其中20-29歲年齡段的網(wǎng)民占比最高，達(dá)27.9%；10-19歲、30-39歲群體占比分別為18.2%、24.7%，與2017年末基本保持一致。30-49歲中年網(wǎng)民群體占比由2017年末的36.7%擴(kuò)大至39.9%，互聯(lián)網(wǎng)在中年人群中的滲透加強(qiáng)。

傳統(tǒng)的社會(huì)互動(dòng)儀式基于人們面對(duì)面的交流，其參與主體覆蓋社會(huì)各個(gè)階層。而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，使用新媒體技術(shù)的能力成為進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的基本門檻。媒介賦權(quán)理論所揭示媒介即權(quán)力，掌握了最新的媒介，才能夠擁有文化權(quán)力和話語權(quán)。新媒體時(shí)代，青年一代具有更強(qiáng)的接受新事物的能力，更容易成為掌握新媒體技術(shù)的主體，因而他們往往成為網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的主要發(fā)聲群體，即網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)儀式中的參與成員。

傳統(tǒng)社會(huì)互動(dòng)儀式中，親身在場(chǎng)使人們更容易察覺環(huán)境中的信號(hào)和現(xiàn)場(chǎng)他人的身體表現(xiàn)，從而使自己進(jìn)入相同的節(jié)奏，捕捉他人的狀態(tài)和情感。當(dāng)下，直播、可穿戴設(shè)備、VR等技術(shù)的發(fā)展，使得人們完全可以不通過親身在場(chǎng)就能達(dá)到完全浸入式的親密互動(dòng)。新媒體時(shí)代，親身在場(chǎng)已經(jīng)不再是必要的。

傳統(tǒng)的互動(dòng)儀式中，親身在場(chǎng)被予以強(qiáng)調(diào)，迫于現(xiàn)場(chǎng)群體聚集的壓力，只是少數(shù)人會(huì)因?yàn)樘厥庠蚨R時(shí)進(jìn)入或退出儀式。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，無論是直播、彈幕、微博等互動(dòng)中，人們都可以根據(jù)自身意愿隨意進(jìn)出，這種不在場(chǎng)的、虛擬的群體壓力對(duì)個(gè)人的規(guī)范作用顯然大大減弱。

傳統(tǒng)的互動(dòng)儀式中，公眾們互相關(guān)注的焦點(diǎn)和共情狀態(tài)通過有節(jié)奏的情感連帶得到反饋強(qiáng)化。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的大眾性、公開性，使得人們更能以平等的姿態(tài)進(jìn)入儀式；新技術(shù)營造的虛擬在場(chǎng)以及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的匿名性，大大降低了親身在場(chǎng)所承受的群體壓力；作為儀式主體的青年一代渴望自我表達(dá)和個(gè)性解放的心理特征，使得成員在儀式中更愿意去表達(dá)自我，傾向于先做傾訴者，而不是傾聽者。另外，雖然新技術(shù)的發(fā)展使得人們能夠達(dá)到親身在場(chǎng)般的親密互動(dòng)，但是在直播、彈幕、微博等互動(dòng)中，人們所用的表達(dá)方式仍以文字、表情包為主，僅局限于視覺，不能調(diào)動(dòng)人們所有感官去感知彼此的信號(hào)，難以實(shí)現(xiàn)主體間的有節(jié)奏協(xié)調(diào)，因而容易產(chǎn)生無序的主體表達(dá)。

傳統(tǒng)的互動(dòng)儀式是封閉的、一次性的。儀式一旦開始，就很少會(huì)有新的個(gè)人臨時(shí)加入，破壞儀式的整體團(tuán)結(jié)和秩序感，并且儀式一經(jīng)結(jié)束，就成為歷史。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，觀眾參與互動(dòng)儀式不是共時(shí)的，同一視頻或話題，總會(huì)有人接二連三地關(guān)注，永久性保存的特質(zhì)使得儀式能隨時(shí)被人們提取并體驗(yàn)處于不斷循環(huán)的過程中。這些延遲的儀式成員同樣能夠捕捉到初始儀式中人們共同關(guān)注的焦點(diǎn)，感受到當(dāng)時(shí)人們共享的情感狀態(tài)。這種延遲的儀式參與，往往是個(gè)體意志的分散行為，不具有集體約定性，也就沒有大量個(gè)體同時(shí)在場(chǎng)，因而很難通過成員間的互相感染共享情感體驗(yàn)。

四、新媒休時(shí)代高校思想政治儀式教育的探索

在快速發(fā)展變化的時(shí)代下，高校實(shí)施儀式教育體現(xiàn)出諸多問題與不足。儀式教育活動(dòng)應(yīng)以師生為主體，以正確價(jià)值觀為核心，以校園文化特色為導(dǎo)向，積極構(gòu)建豐富多樣的儀式活動(dòng)。這樣在儀式教育中的學(xué)生才能實(shí)現(xiàn)自我學(xué)習(xí)、自我感化、自我調(diào)整。

（一）創(chuàng)新形式，豐富內(nèi)容

儀式教育的形式要多種多樣。將儀式教育通過新穎的場(chǎng)景、和諧的氛圍、緊扣的環(huán)節(jié)，借助現(xiàn)代科技儀器和新媒體平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的重現(xiàn)、演示和接受。高校儀式教育需要對(duì)學(xué)校的儀式活動(dòng)和教育資源進(jìn)行篩選，有重點(diǎn)的、有針對(duì)性地結(jié)合學(xué)校自身的辦學(xué)理念，創(chuàng)建具有自身特色的儀式教育活動(dòng)。

儀式教育一方面要尊重和吸收中國傳統(tǒng)儀式教育中的有價(jià)值的內(nèi)容和有效形式，借鑒國外儀式教育開展的方法，并結(jié)合中國實(shí)際進(jìn)行再創(chuàng)造；另一方面儀式教育也需要與時(shí)代相契合，從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，結(jié)合學(xué)生自身的實(shí)際情況，促使儀式教育能夠貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，從而實(shí)現(xiàn)儀式教育內(nèi)容和形式的創(chuàng)新與融合。

（二）個(gè)體與群體的相互交融，產(chǎn)生共鳴

大學(xué)生是儀式教育的中心，因而需要在教育者的引導(dǎo)下，讓學(xué)生慢慢了解到儀式活動(dòng)的意義和真實(shí)目的，以及活動(dòng)背后的深遠(yuǎn)意義。讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到儀式教育是一種整體性的活動(dòng)，需要個(gè)體與整體的相互交融、配合、理解與包容。個(gè)體不再是單一的個(gè)體，個(gè)人的言行舉止都會(huì)影響到整個(gè)集體的成敗得失。每個(gè)人在儀式教育活動(dòng)中的角色，既能表現(xiàn)對(duì)集體的奉獻(xiàn)程度，又能夠體悟到集體的核心凝聚力。

（三）擁抱互聯(lián)網(wǎng)，善用新媒體

新媒體時(shí)代的交互性更為虛擬與現(xiàn)實(shí)提供了強(qiáng)大的連接方式，正是網(wǎng)絡(luò)提供了這種虛擬的互動(dòng)形式，使得儀式教育也能實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化，即通過網(wǎng)絡(luò)的虛擬情境設(shè)定完成儀式教育流程的同時(shí)實(shí)現(xiàn)無障礙地廣泛互動(dòng)。

新媒體時(shí)代，是得數(shù)據(jù)者得天下的時(shí)代，未來校園的建設(shè)目標(biāo)也將是以數(shù)據(jù)為核心，實(shí)現(xiàn)高校數(shù)據(jù)的價(jià)值轉(zhuǎn)化。點(diǎn)擊量、閱讀量、轉(zhuǎn)發(fā)量等數(shù)據(jù)指向的是更大范圍的受眾偏好與閱讀需求。分析數(shù)據(jù)，一方面是能獲得當(dāng)下的效果評(píng)估；另一方面是通過數(shù)據(jù)累積、對(duì)比、分析能夠?qū)崟r(shí)調(diào)整儀式教育內(nèi)容、互動(dòng)方式，甚至可以通過關(guān)鍵詞自動(dòng)匹配目標(biāo)受眾，進(jìn)行下一次更加精準(zhǔn)地推送。

（四）積極宣傳，激發(fā)學(xué)生參與興趣

新媒體時(shí)代，學(xué)生的注意力也持續(xù)下降，注意時(shí)間碎片化，傳統(tǒng)的宣傳方式在很大程度上失去了影響力?；顒?dòng)組織者在活動(dòng)開展前要通過新媒體的各種方式，例如手機(jī)微信、微博、學(xué)院網(wǎng)站、貼吧等各個(gè)渠道進(jìn)行宣傳，并將活動(dòng)結(jié)果與學(xué)生的個(gè)人密聯(lián)系，適當(dāng)提供相應(yīng)的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)或者精神獎(jiǎng)勵(lì)，增強(qiáng)學(xué)生的參與性，激發(fā)學(xué)生的參與興趣。

儀式教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)的人文素養(yǎng)和政治文化涵養(yǎng)的提升有著深遠(yuǎn)意義。儀式教育在學(xué)校教育中扮演著重要的角色，并且已經(jīng)成為學(xué)校教育不可缺少的組成部分。新媒體時(shí)代，積極創(chuàng)新教育形式，挖掘儀式教育內(nèi)容，寓教于樂，將教育目標(biāo)巧妙地融合于儀式教育中，使儀式教育發(fā)揮真正的價(jià)值與作用。

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