李綺文 黃思睿 王彥峰

【摘 要】隨著人類社會的不斷發(fā)展，人們逐漸滋生出一種帶有功利主義和自我主義的情感現(xiàn)象—“怨恨”。舍勒運用情感現(xiàn)象學(xué)的方法進行分析后，認(rèn)為怨恨是“一種自我心靈的毒害”，在本質(zhì)上是一種源于價值攀比的個體感受活動。本文通過分析怨恨的詞源解釋、思想來源、結(jié)構(gòu)及功用，剖析其中包含的修正價值顛覆、改善自我中心主義泛濫和抑制社會泄憤的教育意蘊，進而提出道德實踐和倫理學(xué)理論的一致性、學(xué)會有選擇的遺忘和重建基督教的愛的秩序等措施來實現(xiàn)怨恨所蘊含的教育價值。

【關(guān)鍵詞】怨恨；情感現(xiàn)象學(xué)；教育意蘊

【中圖分類號】G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】2095-3089（2019）10-0039-01

在當(dāng)今社會，人們的道德語言和實踐處于混亂狀態(tài)。從道德上講，這種兩難困境與社會轉(zhuǎn)型密切相關(guān)，教育也受到一定程度的影響。舍勒的怨恨情緒理論向我們說明了道德缺陷的基礎(chǔ)：怨恨是道德情感中的破壞性因素之一，且現(xiàn)代市民倫理的核心產(chǎn)生于怨恨。舍勒的現(xiàn)象學(xué)方法用于不同領(lǐng)域，特別是在教育領(lǐng)域，值得學(xué)習(xí)，探索和掌握；另一方面，舍勒的主要研究內(nèi)容與中國千年文化中的倫理與實踐哲學(xué)一致，我們可以從中找到更多的關(guān)節(jié)和增長點。從而，進一步了解道德與價值之間的關(guān)系，從而應(yīng)用于教育領(lǐng)域。因此，舍勒的情感分析可以幫助我們認(rèn)識到現(xiàn)代社會的缺點，肩負(fù)著建立社會道德責(zé)任感的教育使命。

一、“怨恨”的基本內(nèi)涵

1.“怨恨”的詞源解釋。

術(shù)語“Ressentiment”來自法語，最初由Nietzsche引入德語并用作專業(yè)哲學(xué)術(shù)語。在法語中，“怨恨”有兩個含義：一方面，怨恨是一種對他人情緒反應(yīng)的自我感覺和理解，通過反復(fù)咀嚼和回味別人的情緒，隨著自我的情緒反應(yīng)變得更加突出，理解變得越來越與另一方的表達(dá)范圍分離；另一方面，怨恨還是一種負(fù)面的、動態(tài)的情感品質(zhì)，包含敵意，這是我們今天經(jīng)常使用的。

在中國語境中，對怨恨的理解可以用意義，對象和顏色來解釋。從言語的角度來看，怨恨的形式是強烈不滿或仇恨的；從對象上看，怨恨的對象可以是人也可以是物。從色彩上看，怨恨是中性詞。如《墨子 兼愛中》：“世界是怨恨的地方，它之所以開始，不是為了熱愛生活?！盵1]由此我們不難看出，無論是西方語境還是漢語語境，“怨恨”這種情感中都包含中有將自己的意識體驗對象予以否定、貶低的因素。

2.“怨恨”的思想來源。

尼采發(fā)現(xiàn)，歐洲的傳統(tǒng)道德主要集中在頹廢和怨恨的基督教道德上，試圖拯救歐洲精神的命運。他的觀點是，基督徒的愛實際上是怨恨之花。弱者居多的社會似乎給予了高位的人一種報復(fù)性的標(biāo)簽，即貧窮的無能者才會是好人，而高貴的人則都是兇殘的資本家。

舍勒肯定了尼采對怨恨情緒結(jié)構(gòu)的描述，但他對怨恨的起點進行了更為深刻和詳細(xì)的分析。他認(rèn)為，尼采所說的怨恨是一種無力感引發(fā)的憤怒、羞愧或妒忌，這種無力即無力尋求自身價值，總是要借助否定性的力量實現(xiàn)自身。在舍勒看來，價值的質(zhì)量并沒有隨著事實的變化而變化，價值之間的關(guān)系有一個絕對不變的順序。生命的價值不是最高的，它應(yīng)該以比它更高的價值存在。因此，“怨恨”不再是我們?nèi)粘Ｓ谜Z中的情感問題，而是與道德有關(guān)的問題甚至是社會問題。

3.怨恨情感的結(jié)構(gòu)及功用。

怨恨在本質(zhì)上是一種具有自我導(dǎo)向特征的、源于價值對比的個體意識感受活動。作為一種價值—感受的意識行為，怨恨與價值是始終相關(guān)的。舍勒認(rèn)為人在本質(zhì)上是能服從客觀的價值等級秩序、遵循偏愛法則、并擁有善的德行的。但隨著人類社會的不斷進化和演變，人們心中的價值情感也隨之發(fā)生了些許扭曲，抬高否定價值，貶低肯定價值，偏愛感官價值勝于生命價值乃至精神價值，而導(dǎo)致這一價值顛覆的根源就在于現(xiàn)代市民倫理中的“怨恨”情感。怨恨在進行自我毒害的同時還將這種情感感染給他人，進而導(dǎo)致整個社會倫理價值的失序，于是人不可避免地走向生命的沒落[2]。應(yīng)該注意的是，理性和邏輯不能反映人類情感領(lǐng)域的內(nèi)容，它具有先驗內(nèi)容。這種超然價值體現(xiàn)在愛與恨的故意行為中。我們一直認(rèn)為世界充滿了怨恨，所以我們需要愛，所以怨恨在情感領(lǐng)域非?；钴S，影響道德價值判斷。然而，今天的社會并沒有對怨恨給予足夠的重視和研究。正如舍勒所說，在愛與恨的定義中，所有道德都將得到完善。

二、怨恨蘊含的教育價值

舍勒“怨恨”情感所包含的價值是掌握現(xiàn)代大社會倫理中的價值取向和人性的發(fā)展。從個體來說，舍勒的“怨恨”可以塑造一個人的價值體系，從而影響其發(fā)展。從社會層面來說，這種“怨恨”的情感可以讓個人價值體系社會化，使得個體與他人的價值體系產(chǎn)生聯(lián)系，進而同化或者感染，形成扭曲的社會核心價值體系。當(dāng)我們分析舍勒“怨恨”情感時，既要重視分析情感的本源，更要審慎情感現(xiàn)象背后所包含的意義空間和價值指向。

1.修正價值顛覆。

怨恨最顯著的成就是產(chǎn)生價值感的混亂和價值顛覆。一般來說，價值仍然是正值和更高的價值，但卻是一種價值幻覺的陰影，而這種錯覺的根源就是怨恨。怨恨形成價值顛覆是一個動態(tài)的連續(xù)的過程。首先，怨恨者最開始只是在否定那些擁有較高價值、正價值的人或事物，但“它的作用畢竟依然局限于特定的人，在階級仇恨中則局限于特定的集團?！盵3]接下來，價值感的迷惘就會產(chǎn)生。這種迷惘感的產(chǎn)生人們是對于自己無法擁有和證實價值存在的合理性的逃避和不解。最后，怨恨者就會因為自身的軟弱、無能及奴性而對肯定價值、較高價值進行詆毀和否定，他要做的就是“升華的報復(fù)”。這樣就形成了高層次的價值轉(zhuǎn)換為較低層次的實用性價值，目的反而淪為服務(wù)于手段。

我們認(rèn)為，現(xiàn)代市民倫理的核心植根于怨恨[4]。因此，我們更有必要對價值及其等級秩序的歪曲的想法進行矯正，促進人們形成合理的正確的價值觀，給予正確的價值評判，當(dāng)怨恨者的價值觀念得到矯正，并成為逐漸成為整個社會道德體系的主導(dǎo)觀念時，我們就可以建立和諧且正確的社會倫理秩序。

2.改善自我中心主義泛濫。

舍勒認(rèn)為，情感的怨恨實際上是一種“自我中心化”，因為過度關(guān)注了自己的境遇，任何時候都本能地從本我感受出發(fā)思考和進行價值判斷。有怨恨情感的人大多數(shù)是利己主義者，他們會根據(jù)自己的需求來進行價值篩選，而不是關(guān)注行動—價值的充盈。舍勒在書中提到“道德形式主義與物質(zhì)價值倫理”“我們經(jīng)常將事物的純粹價值與其價值的感覺聯(lián)系起來……認(rèn)作這個事物本身的價值。這是我們價值欺罔（Werttauschungen）的最強源泉之一?！笨梢娢覀冊凇捌谩被颉捌珢骸钡臅r候并不是做一種選擇，也并不是一種考慮后的追求，怨恨將價值的客觀性由其自身的明察性嫁接到了對價值的追求上，價值成為了人的意識當(dāng)中的主觀的現(xiàn)象，人的意識為價值的存在奠基，這種主觀性導(dǎo)致了現(xiàn)代倫理的兩個出發(fā)點，“無論是在道德判斷問題上捍衛(wèi)極端混亂，結(jié)果都是沒有'堅定的東西'，或者可以取代真正價值的客觀性的替代品。”[5]

根據(jù)現(xiàn)代社會主義核心價值觀的指向，我們更需要改善自我中心主義泛濫的情況，在現(xiàn)代人的情感中形成良好的情感現(xiàn)象，建立一個博愛的社會，人人都能愛自己，但是也能愛他人。這樣才能讓人在和諧的社會氛圍中得到發(fā)展。

3.抑制社會泄憤。

怨恨作為社會結(jié)構(gòu)、制度和價值規(guī)范之間緊張的產(chǎn)物而在社會中彌散積蓄的怨恨，是能夠引發(fā)或孕育巨大社會行為反應(yīng)后果的社會心理能量[6]。正如舍勒所說的那種目的只在于傷害別人的“道地的惡意犯罪”，當(dāng)今我國社會中出現(xiàn)的“社會泄憤事件”就是其中的一種。當(dāng)人們內(nèi)心產(chǎn)生怨恨的情感卻無法發(fā)泄出來時，就會不斷地堆積和發(fā)酵，直到導(dǎo)火索的出現(xiàn)使之徹底地爆發(fā)出來，將怨恨的情感發(fā)泄到其他人身上。在校園當(dāng)中出現(xiàn)的“校園霸凌”事件，有一部分原因也是教師或其他學(xué)生對于行為表現(xiàn)不良學(xué)生的排斥和歧視使他們產(chǎn)生怨恨的情感，從而發(fā)泄到其他同學(xué)身上，甚者發(fā)泄到社會當(dāng)中。

社會泄憤不僅會影響到個體的發(fā)展，這種現(xiàn)象所蘊含的怨恨情感也會同化其他人，從而危害到整個社會。所以，抑制社會泄憤現(xiàn)象的出現(xiàn)不僅有利于個人良好的成長與發(fā)展，也更有利于社會建立良好的秩序與持續(xù)的發(fā)展。

三、“怨恨”教育價值的實現(xiàn)

怨恨是一種“社會毒性”心態(tài)。所以，從促進人的全面發(fā)展的教育宗旨和維護社會運行的秩序來說，實現(xiàn)“怨恨”的教育意蘊有利于排解這種不良情感，更好地完成教育任務(wù)。

1.道德實踐和倫理學(xué)理論的一致性。

隨著社會的發(fā)展，人們開始規(guī)劃自己的道德價值觀，然后形成以自我為現(xiàn)代道德的核心的現(xiàn)代道德。在現(xiàn)實世界中，現(xiàn)代人不再依賴外部世界，而是依靠自我和各種機器。而且由于最初的道德秩序已不復(fù)存在，各種自我中心已經(jīng)出現(xiàn)，所以今天的教育必須推出一系列強制性的道德體系。終極道德成為固定的強制性法令和習(xí)慣法。

因此，道德實踐需要與道德的理論水平相一致，兩者應(yīng)緊密結(jié)合。如果僅提高理論水平，則只有理論支持是不可行的。只有在實踐過程中才能證明我們是否應(yīng)該拋棄不切實際的現(xiàn)代啟蒙思想，而經(jīng)過一段時間的道德實踐證明是一個普遍有效的標(biāo)準(zhǔn)。因此，如果我們要在道德理論和道德實踐中實現(xiàn)某些目標(biāo)，就需要了解現(xiàn)代性的精神和道德環(huán)境。理解和理解人類道德生活的進化史也是必要的。

2.學(xué)會有選擇的遺忘。

心理學(xué)研究表明，人們總是善于忘記幸福的事情，但總是記住那些痛苦的事情。難忘的，往往這些痛苦的回憶包含了所遭受的恥辱，怨恨的因素，因此，記住痛苦也就在某種意義上記住了怨恨。尼采也曾提到：“高尚的人甚至不會長期關(guān)心敵人，不幸和不端行為。這是力量和豐滿的標(biāo)志。這種性質(zhì)包含豐富的創(chuàng)造力，適應(yīng)力，治療能力和遺忘的力量?！盵7]作為一名老師，在教育過程當(dāng)中，要關(guān)注孩子的心理狀況，及時引導(dǎo)孩子有選擇地遺忘痛苦的事情，并記住有意義和快樂的事情，這可以幫助孩子建立良好的心理環(huán)境。

3.重建基督教的愛的秩序。

舍勒認(rèn)為，要改變這種由怨恨滋生出來的現(xiàn)代仁愛，必須依靠愛的秩序的重建。人類偏好的結(jié)構(gòu)應(yīng)該從低級別的價值水平轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒墑e的價值水平?！芭c這種有序的愛情意圖相關(guān)的客觀價值等級，并由它揭示，但獨立于它?！盵8]可見，在舍勒看來，愛是第一性的，“只有掌握了具體的價值評估和價值選擇體系，我才會深入理解。我稱這個系統(tǒng)是這些學(xué)科的精神氣質(zhì)（或品格）。這精神氣質(zhì)的根本首先在于愛與恨的秩序。”[9]

這種愛并不是我們?nèi)粘Ｒ饬x上常說的感覺，也不是所謂的一種狀態(tài)性的情感是，它不會因為一時的喜怒哀樂而改變，因為愛是人主觀情感的基礎(chǔ)，是我們所有感覺的根源。在教育層面，我們應(yīng)該通過愛將人賦予道德主體的意義，視為一個承載著價值的人格，愛是精神生物的核心。幫助學(xué)生根據(jù)需要所確立的方向去生活，這樣才能夠脫離感性感受的滿足，消退生命的空虛和迷茫，從而探尋生活的真正意義，獲得真正的安寧幸福。

參考文獻(xiàn)

[1]王彩霞.舍勒的“怨恨”情感研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)，2013：9.

[2]張琰英.舍勒的“怨恨”情感現(xiàn)象學(xué)研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)，2017：17.

[3]舍勒：道德意識中的怨恨與羞感[M].劉小楓主編.北京：北京師范大學(xué)出版社，2017：49.

[4]舍勒：道德意識中的怨恨與羞感[M].劉小楓主編.北京：北京師范大學(xué)出版社，2017：55.

[5]舍勒：道德意識中的怨恨和羞感[M].劉小楓主編.北京：北京師范大學(xué)出版社，2017：117.

[6]王小章，馮婷.論怨恨：生成機制、反應(yīng)及其疏解[J].浙江社會科學(xué)，2015，（7）：60.

[7]尼采.道德的譜系[M].梁錫江，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2015：82.

[8]張志平.情感的本質(zhì)與意義[M].上海：上海人民出版社，2006：110.

[9]舍勒：愛的秩序[M].林克譯，劉小楓校，北京：北京師范大學(xué)出版社，2014：90.

作者簡介：李綺文，湖南岳陽人，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生，主要研究方向為學(xué)前教育基本理論。

基金項目：本文系湖南省哲學(xué)社會科學(xué)項目“基于舍勒‘情感現(xiàn)象學(xué)的師幼觀研究”（項目編號：17YBA280）的階段性成果之一。