孟祥娟

摘 要：馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)體系對于我國近現(xiàn)代的發(fā)展有著舉足輕重的影響，同時其自身的實質(zhì)性影響更是對我國的近現(xiàn)代發(fā)展有著決定性的意義。拜物教批判理論在整體的馬克思主義經(jīng)濟(jì)體系中占有著極為重要的地位，其自身對于理解馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面都有著極為重要的實際性作用。其自身的萌芽、發(fā)展和成熟三個階段，構(gòu)成了整體的發(fā)展脈絡(luò)。本文就馬克思主義拜物教批判理論的發(fā)展脈絡(luò)做簡單的分析和探討。

關(guān)鍵詞：馬克思；拜物教；發(fā)展脈絡(luò)；批判理論

引言：

馬克思主義思想從實際角度上無處不在的影響著我國的發(fā)展，又無處不在的體現(xiàn)在我國發(fā)展中的每一處。從經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、政治等諸多方面，都有著極為重要的實際性影響。“拜物教”一詞的產(chǎn)生，最早是與“拜神教”相對立的，是有別于傳統(tǒng)的拜神教的。然而馬克思將其賦予了新的概念。這樣的概念和改變，其自身的批判理論的出現(xiàn)和發(fā)展，也在時代背景下發(fā)生了一定程度的差異和不同。

一、馬克思拜物教批判理論的萌芽

馬克思拜物教有了新的定義和概念，新的概念中則闡述，商品形式和勞動產(chǎn)品的本質(zhì)物理性質(zhì)是無關(guān)的，是人們之間的社會關(guān)系，讓其自身產(chǎn)生了一定的關(guān)系[1]。從實際角度來說，該類理論和思想的萌芽是具備著一定的時代性特征的，在馬克思所處的時代背景和歷史社會背景下，其自身意識到了物質(zhì)和人的問題，有了商品拜物教思想的萌芽。通過一些著作我們可以了解和看出，這樣的思想理論開始有了新的萌發(fā)，是一種新的思想理論。不同于傳統(tǒng)的形式，是一種社會思想理論。經(jīng)過其自身對于社會的觀察發(fā)現(xiàn)，在資本主義社會背景下，諸多社會元素等方面的內(nèi)容都是具備著一定的特色的，存在私有制和分工之后，在生產(chǎn)過程中就出現(xiàn)了商品和生產(chǎn)者自身的對立，人們自身所創(chuàng)造的商品，開始主宰支配生產(chǎn)者。在這樣的社會背景下，馬克思對這樣的社會現(xiàn)象和社會元素構(gòu)成深有體會，貨幣同時高于了商品和人，擁有本不屬于自己的能力范圍。這樣的批判思維開始萌芽了，但是其自身有待進(jìn)一步的完善和提高，相關(guān)的哲學(xué)思想和思維體系也有了初步的雛形。由此可見，其自身的萌芽、產(chǎn)生和發(fā)展是具備著較強(qiáng)的社會特點和歷史特點的，在資本主義社會中的形成，是具備著一定的實際意義的。之后在馬克思的作品《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，又進(jìn)一步提到了沒有生命的物品和貨幣開始對于人類進(jìn)行統(tǒng)治，其自身的價值可以衡量商品，對一切商品進(jìn)行交換。由此可見，在這時，這樣的批判理論等方面開始指出了基本的理論體系，形成了一定的拜物教思想。

二、馬克思拜物教批判理論的蓬勃發(fā)展

馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，其自身第一次闡述出了有關(guān)的批判思維和理論，全面地系統(tǒng)性闡述了自身的勞動價值論和剩余價值學(xué)說[2]。其自身首次全面的分析，推出了自身全面完整的理論體系，利用生產(chǎn)者、產(chǎn)品、他人產(chǎn)品交換等方面的關(guān)系做出了比較。為了生存和發(fā)展，要將自身的產(chǎn)品進(jìn)行物質(zhì)交換，從而獲取自身所需要的物品與產(chǎn)品。在這樣的理論體系中，人是圍繞著產(chǎn)品轉(zhuǎn)的，人們創(chuàng)造的產(chǎn)物開始支配和控制人們。原本是人和人之間的交換，其自身的表現(xiàn)則成為了產(chǎn)品與產(chǎn)品之間的交換，人與人之間的社會關(guān)系和關(guān)聯(lián)，也漸漸被物品關(guān)系所代替。人們只能看到產(chǎn)品在生活中所產(chǎn)生的能力，而生產(chǎn)者所在生產(chǎn)商品過程中的勞動社會性質(zhì)等方面，卻成了產(chǎn)品的附屬產(chǎn)物。在專業(yè)的作品中，其自身的理論體系等方面已經(jīng)漸漸走向成熟，屬于其自身理論的蓬勃發(fā)展階段。通過這一系列的作品，其自身的理論發(fā)展得到了進(jìn)一步的完善，同時在作品中馬克思也闡述出了其自身的發(fā)展現(xiàn)象、現(xiàn)象原因和消除途徑。這樣的顛倒現(xiàn)象的出現(xiàn)和產(chǎn)生，其自身并不是永恒的。隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，還有生產(chǎn)力的大力發(fā)展，消除了私人勞動和社會勞動之間的矛盾，這樣的社會現(xiàn)象和相關(guān)的生產(chǎn)工作現(xiàn)象，也會消失在歷史長河中。

值得一提的是，在這一階段，該類理論體系漸漸走向了成熟和完善。同時其自身分析出了商品、貨幣、勞動等諸多社會因素之間的聯(lián)系，同時闡明了人與人之間的社會關(guān)系，其自身的呈現(xiàn)是一種顛倒，同時其自身顛倒的表現(xiàn)是物與物之間的社會關(guān)系[3]。這時的馬克思對于拜物教批判理論，已經(jīng)形成了一個較為完整的思想體系和批判理論。

三、馬克思拜物教批判理論的成熟

在《資本論》中，馬克思又將拜物教批判理論推向了成熟化，從一個又一個的抽象理論變成了具體的實質(zhì)，依次闡述了商品。貨幣和資本拜物教批判理論[4]。在這樣的著作中，該類思想和理論漸漸由抽象化走向了實質(zhì)化，由一個又一個的抽象理念，細(xì)化到了每一個的實際內(nèi)容，根據(jù)層次進(jìn)行闡述，指出了整體的性質(zhì)、秘密和產(chǎn)生根源，形成了最基礎(chǔ)的形式，同時也完成了相關(guān)的理 論。其自身的論著形式漸漸形成，理論系統(tǒng)性漸漸完善。在這樣的著作中也明確指出，商品拜物教是所有該類內(nèi)容的最基礎(chǔ)形式，完成對于該類的論述之后，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，貨幣作為商品的交換媒介出現(xiàn)之后，貨幣又成為了拜物教的新內(nèi)容，也馬上反客為主，成為了自身的主要性質(zhì)。貨幣的發(fā)展?jié)u漸成為了拜物教的主流，更是拜物教的實際中心。其根本原因則是在于，貨幣象征著資產(chǎn)，象征著商品，就象征著物質(zhì)生活和資本主義社會的全部。由此可見，貨幣發(fā)展成為資本之后，就產(chǎn)生了資本拜物教。該類情況比原有的商品、貨幣拜物教更加復(fù)雜。這樣的形式一旦出現(xiàn)，其自身的系統(tǒng)性等方面的內(nèi)容就徹底完成了。其自身的發(fā)展脈絡(luò)，也漸漸清晰明了。由此可見，這樣的批判理論是具備著一定的歷史特點和社會背景的特點的，相關(guān)的發(fā)展也是具備著鮮明的時代性特征的，其自身漸漸由抽象化走向了具體化和實際化，漸漸形成了自身整體的實際理論，這樣的批判理論進(jìn)一步促進(jìn)了社會的發(fā)展和歷史的推動。

四、結(jié)束語

如上所述，在歷史長河發(fā)展的過程中，馬克思拜物教理論的發(fā)展對于歷史有著極為重要的實際影響，一系列發(fā)展脈絡(luò)也是由抽象化漸漸走向具體化、成熟化。

[參考文獻(xiàn)]

[1]項榮建，王峰明.馬克思對商品拜物教的批判及其當(dāng)代啟示——對《商品的拜物教性質(zhì)及其秘密》的文本學(xué)再解讀[J].學(xué)習(xí)與探索，2016（8）：00037-00043.

[2]劉召峰.拜物教批判與馬克思的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義學(xué)說——對拜物教批判理論意蘊(yùn)的一種闡釋[J].教學(xué)與研究，2017，V51（9）：00081-00088.

[3]王曉升.真實與虛假的辯證法——馬克思的拜物教批判理論之啟示[J].南京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)），2017，54（4）：00005-00012.

[4]鄭元凱，楊立英.異化、物化、物象化與拜物教——馬克思的現(xiàn)代性批判思想沿革與概念考辨[J].寧夏社會科學(xué)，2017（6）：00022-00029.

（作者單位：曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 日照 276826）