吳育林 趙悅彤

摘要：勞動(dòng)為人的本質(zhì)規(guī)定是馬克思人學(xué)的基本觀點(diǎn)。對此，馬克思在其相關(guān)經(jīng)典文本中從批判和建構(gòu)兩個(gè)視角進(jìn)行了雙重闡釋。這一觀點(diǎn)是深刻理解當(dāng)代中國“以人民為中心”發(fā)展理念的重要思想理論基礎(chǔ)。馬克思關(guān)于人的勞動(dòng)本質(zhì)論不僅揭示了“以人民為中心”發(fā)展理念中內(nèi)蘊(yùn)的勞動(dòng)權(quán)利的保障實(shí)現(xiàn)、勞動(dòng)就業(yè)的選擇自由、勞動(dòng)過程的自主自覺、勞動(dòng)成果的公平享有等的“人民性”立場與方向，而且對于精準(zhǔn)地厘清當(dāng)代中國改革發(fā)展過程中的問題聚焦、確立“發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民”的價(jià)值理念、把脈改革縱深發(fā)展的目標(biāo)導(dǎo)向，從而切實(shí)可行地踐行“以人民為中心”發(fā)展理念具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思;人的勞動(dòng)本質(zhì);以人民為中心;價(jià)值

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.02.009

中圖分類號： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1672-9749（2019）02-0045-06

“堅(jiān)持以人民為中心”是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和基本方略之一，是解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的邏輯遵循。堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展理念，必須不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，這與馬克思的人的勞動(dòng)本質(zhì)論有著深度的契合和關(guān)聯(lián)。勞動(dòng)是人的本質(zhì)屬性，使人成其為人，并創(chuàng)造一切社會(huì)財(cái)富。勞動(dòng)是人的生命價(jià)值所在，既是他的生命權(quán)利，也是他的生命責(zé)任，因此，人民共享勞動(dòng)的權(quán)力和勞動(dòng)的成果，是馬克思人的本質(zhì)論的重要理論旨趣和實(shí)踐主題。

一、馬克思人的勞動(dòng)本質(zhì)論要義透視

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《剩余價(jià)值學(xué)說史》和《資本論》等著作中，馬克思分別從異化勞動(dòng)、分工片面化、勞動(dòng)機(jī)器化和商品拜物教等方面從正反兩個(gè)視角對人的本質(zhì)進(jìn)行了批判性的解剖和建構(gòu)性釋義。

異化是黑格爾思辨唯心主義哲學(xué)體系的重要概念，是其絕對精神外化為萬物的必須環(huán)節(jié)。費(fèi)爾巴哈借助黑格爾的異化概念用以批判宗教神學(xué)，在《基督教的本質(zhì)》等著作中揭批了上帝觀念不過是人自己的本質(zhì)的對象化與異化。馬克思批判地?fù)P棄了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化思想，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，將異化與勞動(dòng)結(jié)合起來，以異化勞動(dòng)為基本范疇，從勞動(dòng)過程中的勞動(dòng)產(chǎn)品的非勞動(dòng)者支配、勞動(dòng)過程的非勞動(dòng)者自主與自由自覺的類本質(zhì)的喪失、人與人之間關(guān)系的非人化等方面深刻揭露了資本主義的勞動(dòng)異化現(xiàn)象，從革命人道主義立場揭示了共產(chǎn)主義取代資本主義從而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸、達(dá)致人的解放的必要性與正義性。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思發(fā)展了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的分工思想，將勞動(dòng)、分工與所有制關(guān)系聯(lián)系起來揭批人的本質(zhì)的異化狀態(tài)。馬克思指出：“分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式”[1]，實(shí)質(zhì)是私有制的表達(dá)形式，因而也就成為階級剝削、壓迫和異化人的支配力量。人類社會(huì)自分工時(shí)代始，個(gè)人勞動(dòng)因受制于特定的勞動(dòng)范圍和整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)而日益喪失自主性，勞動(dòng)分工需要交換的產(chǎn)權(quán)私有制及其分配體制使社會(huì)分化為階級、等級，衍生個(gè)人利益與共同利益的矛盾、個(gè)體社會(huì)活動(dòng)的固化和社會(huì)關(guān)系的剝削化。為了避免分工社會(huì)中的個(gè)人之間、個(gè)人與共同體之間的利益無序沖突而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)崩塌，共同利益被設(shè)想成超越于個(gè)人利益之上并作為共同體所有人利益的共同體形式，但本質(zhì)上是“虛幻共同體”，個(gè)人在其中只是作為抽象的、偶然的個(gè)體而存在，個(gè)人的社會(huì)活動(dòng)必然地表現(xiàn)出謀生性和固定化，它不再是個(gè)人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，而是某種和他們相分離的物的形式，它限制個(gè)人才能的發(fā)揮，阻礙個(gè)性的豐富，它“對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”[2] ，其結(jié)果是人性的貧乏，人的片面化與畸形化發(fā)展和真正勞動(dòng)本質(zhì)的喪失。

在《剩余價(jià)值學(xué)說史》和《資本論》等著作中，馬克思特別批判了資本主義社會(huì)勞動(dòng)者——工人的勞動(dòng)過程中的機(jī)器化非人狀況。馬克思剖析指出，資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)是機(jī)器奪走工人的飯碗，創(chuàng)造大批失業(yè)者，為資本主義的生產(chǎn)提供了龐大的廉價(jià)后備軍，從而使工人的生產(chǎn)生活經(jīng)常處于動(dòng)蕩、貧困的非人狀況的勞動(dòng)狀態(tài);同時(shí)，勞動(dòng)過程中的精細(xì)分工越來越使勞動(dòng)者喪失了人之為人的自由自覺的品質(zhì)，這就使這種勞動(dòng)過程形成了三個(gè)非人的后果，一是它使工人成了流水生產(chǎn)線上的附屬于機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的零部件，工人的勞動(dòng)自主性、創(chuàng)造性被徹底剝奪;二是由于勞動(dòng)工藝的極致簡單化，即使它表面上減輕了勞動(dòng)過程中的體力付出，但由于勞動(dòng)過程毫無內(nèi)容，使勞動(dòng)失去了任何的樂趣，勞動(dòng)過程更加地成為純粹的肉體和精神的雙重折磨，“不是工人使用勞動(dòng)條件，相反地，而是勞動(dòng)條件使用工人，不過這種顛倒只是隨著機(jī)器的采用才取得了技術(shù)上很明顯的現(xiàn)實(shí)性。由于勞動(dòng)資料變成了自動(dòng)機(jī)，所以它在勞動(dòng)過程中本身作為資本，作為支配和吮吸活勞動(dòng)力的死勞動(dòng)而同工人相對立”;[3]三是分工專業(yè)化和勞動(dòng)工序的簡單極致化既使得任何勞動(dòng)產(chǎn)品都成為無數(shù)勞動(dòng)者流水線上勞動(dòng)工序的機(jī)械集成，任何工人都不能享有產(chǎn)品制造者的冠名，從而剝奪了勞動(dòng)者的勞動(dòng)滿足感、成就感、自豪感和意義感。正是在此意義上，馬克思認(rèn)為資本主義作為一種生產(chǎn)方式比封建制甚至奴隸制更加不人道，它是人的本質(zhì)的喪失和異化狀況最高形態(tài)。在批判勞動(dòng)異化、私有制、分工和雇傭勞動(dòng)制度使人的本質(zhì)喪失、異化和非人化的基礎(chǔ)上，馬克思構(gòu)建了唯物史觀的勞動(dòng)人本質(zhì)理論。

首先，勞動(dòng)創(chuàng)造了人之為人的現(xiàn)實(shí)生存條件，是人脫離動(dòng)物的根本途徑。馬克思指出：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，”[4]勞動(dòng)是人與自然界溝通起來的中介，是自在自然變升為人類生存和發(fā)展必需的自然的根本鏈接，還是人的類本質(zhì)生成從而與動(dòng)物分離并優(yōu)越于動(dòng)物的根本前提，正如恩格斯所說：“以至于我們在某種意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵5]

其次，勞動(dòng)是人的生命的本質(zhì)規(guī)定。馬克思認(rèn)為，一個(gè)作為生命物種的特征，其本質(zhì)規(guī)定是它的活動(dòng)狀況，人類的生命特征就在于他的活動(dòng)是超越本能的有意識(shí)有目的勞動(dòng)性創(chuàng)造，這種創(chuàng)造性勞動(dòng)既內(nèi)構(gòu)了人的生命本質(zhì)，又外別于世間其他萬物，對此，馬克思作了這樣的精練辨明：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！盵6]

再次，勞動(dòng)是人的本質(zhì)生成基礎(chǔ)。勞動(dòng)不僅生成類本質(zhì)而傲然于自然和動(dòng)物界，而且創(chuàng)造各種社會(huì)關(guān)系生成了人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)特征，賦予不同時(shí)代、不同階級的人的不同現(xiàn)實(shí)品質(zhì)，讓人與人既相區(qū)別又相聯(lián)系，使人的樣態(tài)呈現(xiàn)出歷史的傳承與流變。馬克思說，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人的本質(zhì)，“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵7]

最后，勞動(dòng)是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本途徑。在類與社會(huì)的層面，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，形塑了人的類生活，是一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的最終源泉，也是推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展的根本力量，正如馬克思所說：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程?！盵8] 在個(gè)體的意義上，勞動(dòng)促成人的成長與發(fā)展，使人成為社會(huì)化的人。任何個(gè)人只有在勞動(dòng)中才能展示和發(fā)揮自己的潛能，才能為社會(huì)、集體和他人做出奉獻(xiàn)，證明自己的一切可能性，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，確立人格尊嚴(yán)，達(dá)致至極快樂幸福。

二、人的勞動(dòng)本質(zhì)論中的“以人民為中心”發(fā)展理念的意蘊(yùn)

黨的十八屆五中全會(huì)提出“堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，通過作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)?！盵9]這既是中國共產(chǎn)黨人不忘記初心、實(shí)現(xiàn)全體人民福祉時(shí)代傳承，也是新的歷史條件下馬克思的人的勞動(dòng)本質(zhì)思想的實(shí)踐性貫徹。馬克思的人的勞動(dòng)本質(zhì)論認(rèn)為，人的勞動(dòng)內(nèi)在本質(zhì)必須通過勞動(dòng)的外在狀況來表征，“以人民為中心”正是馬克思的人的勞動(dòng)本質(zhì)論與當(dāng)代中國社會(huì)主義勞動(dòng)特征有機(jī)結(jié)合的時(shí)代呈現(xiàn)。

1.實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是消除勞動(dòng)異化、向人的本質(zhì)復(fù)歸的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展意味著勞動(dòng)者的勞動(dòng)真正成為人的類本質(zhì)的對象化，勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果不再成為與自己相對抗、不受自己支配的對立力量，克服并超越資本主義生產(chǎn)關(guān)系下“勞動(dòng)異化”的現(xiàn)象。如果勞動(dòng)者不能共享勞動(dòng)成果，就必然發(fā)生“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少;他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己就越?jīng)]有價(jià)值、越低賤”[10]的異化勞動(dòng)困境。這既不符合人民主體觀的唯物史觀理念，也是對人民當(dāng)家作主價(jià)值觀的背離，如果說，社會(huì)主義公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)成份并存的混合制經(jīng)濟(jì)體制基本上解決了人民公平地占有生產(chǎn)資料的問題，為在整個(gè)社會(huì)基本上消滅經(jīng)濟(jì)剝削、消除勞動(dòng)異化奠定了堅(jiān)實(shí)的制度前提，那么現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展理念凸顯的是如何在分配方面更加公平地讓全體人民實(shí)際地具有同等權(quán)力使用社會(huì)公共服務(wù)設(shè)施、享有各種公共福利和合理地獲得自己的勞動(dòng)報(bào)酬的問題，為在實(shí)際的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中徹底消除勞動(dòng)異化現(xiàn)象構(gòu)建社會(huì)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)之所以要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，就是要讓全社會(huì)的人們能夠公平地享有生產(chǎn)資料和勞動(dòng)成果，以便“為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的作品的感性的占有”，使“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵11]因此，勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，不僅是社會(huì)公平價(jià)值的彰顯，更是人的勞動(dòng)本質(zhì)真正復(fù)歸的確證。

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，一切社會(huì)財(cái)富都是勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果，都應(yīng)該是支撐勞動(dòng)者作為現(xiàn)實(shí)的人全面發(fā)展的內(nèi)容保障，從而為人性的豐富化搭建廣闊的空間。馬克思說過，人的需要即人的本性，人性的豐富、發(fā)展表現(xiàn)為需要的多樣性、豐富和發(fā)展，“富有的人同時(shí)就是需要有總體的人的生命表現(xiàn)的人，在這樣的人的身上，他自己的實(shí)現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在。”[12]人類發(fā)展史，就是一部人的需要即人性的不斷改變和發(fā)展的歷史。離開了人的需要，人的一切實(shí)踐活動(dòng)和一切社會(huì)關(guān)系都將不復(fù)存在。如果內(nèi)在需要長期不能在外在的現(xiàn)實(shí)中獲得滿足，內(nèi)在需要尤其是作為真正人的需要就會(huì)愈益貧乏，人性就會(huì)日漸萎縮越來越動(dòng)物化，“人的東西成為動(dòng)物的東西”[13]。社會(huì)主義之所以必然、必須和必要超越資本主義，其中一個(gè)重要意義就是：“在社會(huì)主義前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種生產(chǎn)對象具有何等的意義：需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)?！盵14]管子曾有言：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，物質(zhì)財(cái)富的共享是滿足人的多種需要的基礎(chǔ)條件，但人的需要是不斷躍升的過程，馬克思、恩格斯在《德意意識(shí)形態(tài)》中就把人的需要發(fā)展概括為從生理到生產(chǎn)到家庭到社會(huì)關(guān)系到語言意識(shí)和精神的需要的過程，二十世紀(jì)美國著名心理學(xué)家馬斯洛把人的需要從低至高分成為生理、安全、愛和歸屬感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)五個(gè)層次。因此，人的全面發(fā)展不僅意味著對社會(huì)發(fā)展物質(zhì)成果進(jìn)行再分配，而且要求滿足勞動(dòng)者對于精神文化、政治權(quán)利、良好生態(tài)、自然風(fēng)情、時(shí)間休閑等的期盼與需求，實(shí)際上，當(dāng)代中國的“以人民為中心”發(fā)展思想成果本身就涉及多個(gè)領(lǐng)域，內(nèi)涵經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、休閑等各方面，是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中促進(jìn)人性的豐富性和人的各方面進(jìn)步的有力助推器。

實(shí)現(xiàn)人的自由自覺自主品質(zhì)需要以共享社會(huì)發(fā)展成果為基礎(chǔ)。共享發(fā)展成果、勞動(dòng)成果，必然要求各種社會(huì)資源、社會(huì)福利對所有勞動(dòng)者開放競爭和平等享有，它在價(jià)值層面意味著個(gè)體發(fā)展和整體發(fā)展、人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一，在實(shí)踐層面有助于勞動(dòng)者在更廣闊的領(lǐng)域和空間自由展示自身的潛質(zhì)，提升自主選擇的能力，發(fā)展自由自覺的人格。同時(shí)，共享勞動(dòng)成果意味著對勞動(dòng)和勞動(dòng)者的雙重尊重與認(rèn)同，是勞動(dòng)者對勞動(dòng)的真正擁有，從而消解了勞動(dòng)的異己與排他性。當(dāng)社會(huì)的勞動(dòng)性質(zhì)不再具有屬他性時(shí)，人也就能夠全面占有自己的剩余勞動(dòng)時(shí)間，使之成為自由時(shí)間，馬克思指出，自由時(shí)間是人的自由發(fā)展空間，構(gòu)成人的自由全面發(fā)展的重要維度。在自由的時(shí)間里，人能夠根據(jù)自身的興趣愛好完全支配時(shí)間，拓展交往實(shí)踐深度和社會(huì)關(guān)系，張揚(yáng)自己的才能，實(shí)現(xiàn)全方位的個(gè)人發(fā)展，豐富主體的自由個(gè)性。人類的活動(dòng)從本質(zhì)上說是一個(gè)不斷爭取自由的過程，人的全部力量、全部生命活動(dòng)都是為了擺脫自然和社會(huì)的限制，爭得思想和行動(dòng)的自由自主選擇，因?yàn)椤白杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”[15]。但是，自由是在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式條件下具體地歷史地呈現(xiàn)的，它首先取決于生產(chǎn)力創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富狀態(tài)，又取決于生產(chǎn)關(guān)系的制度公平狀態(tài)。三十多年的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，我國在生產(chǎn)力發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富增長方面的成就舉世矚目，發(fā)生了質(zhì)的躍升，為人的自由全面發(fā)展、為勞動(dòng)者的勞動(dòng)自由選擇創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。共享則是在制度公平方面為人的自由全面發(fā)展、為實(shí)現(xiàn)自由自覺的人的品格特性提供保障。

2.實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是勞動(dòng)者的生命本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)確證

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！盵16]人的生命本質(zhì)是由人的生產(chǎn)勞動(dòng)方式?jīng)Q定的，或者說，勞動(dòng)是人的生命本質(zhì)，是人的本質(zhì)的本真敞現(xiàn)。“以人民為中心”在實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕時(shí)需要依靠全體人民的共同建設(shè)，因此，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕中的勞動(dòng)維度是更本真意義上的人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)確證，也是人民主體地位的最根本性彰顯，正如習(xí)近平總書記所指出的：“要充分發(fā)揚(yáng)民主，廣泛匯聚民智，最大激發(fā)民力，形成人人參與、人人盡力、人人都有成就感的生動(dòng)局面?！盵17] 這就是說，“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！辈粌H包括結(jié)果維度上的勞動(dòng)的財(cái)富、發(fā)展的成果的共同富裕，而且首先包括過程維度上的勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富、創(chuàng)造價(jià)值的能力的提升。馬克思認(rèn)為，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，……正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物?！盵18]勞動(dòng)實(shí)踐是人的生命本質(zhì)所在，是人作為人的存在意義所在，因而是人作為人在社會(huì)生活中的最基本的權(quán)力，實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)權(quán)力是人的生命價(jià)值的根本表現(xiàn)，人生的最高價(jià)值和意義不在擁有享受財(cái)富的狀態(tài)，而在勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富、創(chuàng)造價(jià)值的過程中。妨礙和剝奪人的勞動(dòng)權(quán)力，是對人性和人的本質(zhì)的抽離與貶損。“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！币馕吨總€(gè)勞動(dòng)者在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中，在建設(shè)實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的過程中，都有參與建設(shè)的勞動(dòng)權(quán)利，在勞動(dòng)中做出自己的貢獻(xiàn)，享受建設(shè)過程中的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值并實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)作為人的本質(zhì)的意義的真正的幸福。

“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”意味著人人參與、人人盡力、各盡所能、各司其職、攜手共進(jìn)。現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)既是高度分工又是緊密合作的關(guān)系，“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”內(nèi)蘊(yùn)著給予勞動(dòng)者每個(gè)個(gè)體在分工競爭的社會(huì)勞動(dòng)中能夠自由地選擇自己興趣與專長所是的工作，它需要社會(huì)建立多層次的多樣性的個(gè)性化的勞動(dòng)門類，不斷培訓(xùn)提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)素質(zhì)，幫助就業(yè)重點(diǎn)群體和困難群體提升技能、就業(yè)創(chuàng)業(yè)，消除掣肘勞動(dòng)者勞動(dòng)權(quán)力實(shí)現(xiàn)的諸多不合理限制，需要打破戶籍、城鄉(xiāng)、地區(qū)、行業(yè)分隔以及身份、性別歧視，加快戶籍、就業(yè)、公共服務(wù)等綜合配套改革步伐，建立完善城鄉(xiāng)統(tǒng)一的戶籍登記管理制度、就業(yè)管理制度等，以促進(jìn)勞動(dòng)力在地區(qū)、行業(yè)之間的自由流動(dòng)，保障勞動(dòng)者就業(yè)的自主選擇權(quán)力的實(shí)現(xiàn)，使建設(shè)中的勞動(dòng)成為勞動(dòng)者自由發(fā)揮能動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性、感受價(jià)值性和愉悅性的活動(dòng)，每一個(gè)勞動(dòng)者都是平等的主體，不因工作領(lǐng)域、崗位、地區(qū)等的不同而有權(quán)力的差異，每個(gè)個(gè)體的勞動(dòng)得到平等的認(rèn)同和尊重，構(gòu)建和諧的勞動(dòng)社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值。

三、勞動(dòng)本質(zhì)論視域下的“以人民為中心”發(fā)展理念的價(jià)值

“以人民為中心”發(fā)展理念的提出科學(xué)回答了發(fā)展為什么人、依靠誰來發(fā)展、發(fā)展成果由誰享有的問題，科學(xué)系統(tǒng)地把握了發(fā)展規(guī)律，在新的時(shí)代深化了馬克思人的勞動(dòng)本質(zhì)理論。同時(shí)，“以人民為中心”發(fā)展理念的提出著眼于破解發(fā)展難題，順應(yīng)了引領(lǐng)當(dāng)前以及今后中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，是中國特色社會(huì)主義發(fā)展新目標(biāo)的理論求解，具有重要的實(shí)踐意義。

1.精確地把脈了改革前三十年發(fā)展過程中的問題

“以人民為中心”發(fā)展理念是基于當(dāng)前我國社會(huì)發(fā)展過程中的矛盾和問題而提出來的，是對當(dāng)前我國亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題的積極回應(yīng)?；仡櫲嗄甑母母镩_放歷程，我們國家發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的成就，躍居成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但與此同時(shí)，改革的過程中也伴隨著許多問題和矛盾的涌現(xiàn)。比如，地區(qū)之間發(fā)展不平衡、個(gè)體之間貧富差距分化嚴(yán)重以及社會(huì)發(fā)展的精神物化傾向加劇等等。改革開放以來，各個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平都有較快的提高，但由于自然原因、政策體制還不完善等原因，致使中西部地區(qū)與東南沿海地區(qū)的發(fā)展仍有較大差距。就個(gè)體收入而言，農(nóng)民收入增幅低于城鎮(zhèn)居民，城鄉(xiāng)收入差距繼續(xù)擴(kuò)大，由于調(diào)控機(jī)制的不完善，一些壟斷行業(yè)及一些高收入行業(yè)的收入水平增速過快，導(dǎo)致行業(yè)差距不斷擴(kuò)大?！?015年城鄉(xiāng)居民收入差距有2.73倍，地區(qū)間城鎮(zhèn)居民收入差距為2.3倍，而由財(cái)產(chǎn)占有上的差別所形成的收入差距表現(xiàn)得更為明顯，頂端1%”的家庭占有全國約1/3的財(cái)產(chǎn)，底端25%的家庭擁有的財(cái)產(chǎn)總量僅在1%左右?！盵19]

站在馬克思人的勞動(dòng)本質(zhì)論視角來看，造成收入差距懸殊的根本原因在于人的勞動(dòng)品質(zhì)，即勞動(dòng)者的勞動(dòng)素質(zhì)、勞動(dòng)能力和勞動(dòng)條件存在差別。不論是行業(yè)的差別抑或是行業(yè)內(nèi)部不同崗位收入的差別，還是地區(qū)之間的差距，都只是勞動(dòng)本質(zhì)差別在現(xiàn)實(shí)問題上的表現(xiàn)。“以人民為中心”發(fā)展理念正是以習(xí)近平總書記為核心的黨中央站在時(shí)代發(fā)展的高度而作出的前瞻理念，是對當(dāng)前諸多社會(huì)矛盾的回應(yīng)。實(shí)踐需要理論作先導(dǎo)，“以人民為中心”發(fā)展理念的提出意在讓全體勞動(dòng)人民共同享有改革的成果，實(shí)現(xiàn)共同富裕。分配領(lǐng)域的堅(jiān)持“以人民為中心”直接關(guān)系民生問題，縮小貧富差距，追求共同富裕是我們應(yīng)該追求的目標(biāo)。“以人民為中心”發(fā)展理念的提出意味著要更加關(guān)注社會(huì)上的弱勢群體、落后地區(qū)的實(shí)際需要和利益分配等，如果不能有效地縮小收入分配差距，就會(huì)阻礙勞動(dòng)者生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性的有效發(fā)揮，影響發(fā)展的后勁，這些問題能否有效解決，事關(guān)社會(huì)主義社會(huì)公平正義的彰顯，也影響著全面小康的決勝階段，“以人民為中心”發(fā)展理念是黨從戰(zhàn)略高度做出的主動(dòng)回應(yīng)和部署安排，體現(xiàn)了黨高度的理論自覺，是黨在歷史新階段理論上的創(chuàng)新。正如習(xí)總書記所說，小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)。改革必須將地區(qū)之間、行業(yè)之間、個(gè)體之間的均等、均衡發(fā)展放在更加重要的位置。

2.闡明了建設(shè)發(fā)展的勞動(dòng)者人本動(dòng)力

創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財(cái)富是“以人民為中心”的重要前提。發(fā)展是硬道理，如果沒有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)作支撐，“以人民為中心”只能是無本之木、無源之水。強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)是“以人民為中心”得以貫徹的保障。只有不斷推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)更好地實(shí)現(xiàn)“以人民為中心”。生產(chǎn)力本身包含三個(gè)要素：勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象，而在這其中勞動(dòng)者又是最為根本的要素，至于生產(chǎn)工具是否先進(jìn)、勞動(dòng)對象即環(huán)境資源是否優(yōu)越，都是由人來掌握使用的。因而生產(chǎn)力的發(fā)展，關(guān)鍵在于勞動(dòng)者積極性的發(fā)揮和勞動(dòng)者素質(zhì)的提高。同時(shí)，自由勞動(dòng)是人的真正本質(zhì)和人的存在方式。在勞動(dòng)中，如果人們既能通過勞動(dòng)享受到勞動(dòng)帶來的成果，又能在勞動(dòng)中最大限度地彰顯自身的本性，那么這種勞動(dòng)就會(huì)給人們帶來幸福感。

以“以人民為中心”發(fā)展理念為導(dǎo)向，當(dāng)前在持續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和深化改革的過程中，政府需要?jiǎng)?chuàng)造公正平等的社會(huì)環(huán)境和條件，保障勞動(dòng)者的基本勞動(dòng)權(quán)。鼓勵(lì)民營企業(yè)依法進(jìn)入更多的領(lǐng)域，增加就業(yè)崗位，以保障充分就業(yè)。就業(yè)是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的基本渠道。也是實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)平等的先決條件。當(dāng)前我國面對著嚴(yán)峻的就業(yè)壓力和形勢，為此國家要實(shí)行有利于就業(yè)的政策和措施，培育和完善就業(yè)市場。優(yōu)化人才結(jié)構(gòu)，努力營造人人皆成才的平臺(tái)和環(huán)境。習(xí)近平指出：“要加快推進(jìn)戶籍制度改革，完善城鄉(xiāng)勞動(dòng)者平等就業(yè)制度，保障城鄉(xiāng)勞動(dòng)者平等就業(yè)權(quán)力?！盵20]加快建立公正、合理、統(tǒng)一開放的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制和市場體系，清除個(gè)體成員在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展中的體制障礙，為社會(huì)成員創(chuàng)造更多的空間和機(jī)會(huì)。十八屆五中全會(huì)指出要堅(jiān)持就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略。“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的提出是促進(jìn)就業(yè)的又一重大舉措。最大限度地激發(fā)勞動(dòng)者的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，深度挖掘個(gè)人潛能，拓展個(gè)人發(fā)展空間，讓每一個(gè)勞動(dòng)者都能有人生出彩的機(jī)會(huì)。實(shí)施“精準(zhǔn)扶貧”政策，通過發(fā)展地方特色產(chǎn)業(yè)、轉(zhuǎn)移就業(yè)等多元化途徑擺脫貧困，同時(shí)，積極探索新的扶貧方式，從授人以魚到授人以漁的轉(zhuǎn)變。通過提高勞動(dòng)者自身的技能和素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)由政府不斷“輸血”到當(dāng)?shù)厝罕娮陨怼霸煅钡霓D(zhuǎn)變，真正擺脫貧困，只有充分發(fā)揮勞動(dòng)者的才能和本質(zhì)力量，才能使勞動(dòng)者獲得尊嚴(yán)和價(jià)值，也才能使“以人民為中心”發(fā)展理念真正落實(shí)。

3.確立了新時(shí)代改革深化的正確方向目標(biāo)

在馬克思的勞動(dòng)人本質(zhì)意義上，人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)是全體人民共同富裕，全體人民共同富裕的目標(biāo)是人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展引領(lǐng)全體人民共同富裕，全體人民共同富裕達(dá)成人的全面發(fā)展。這兩者的密切關(guān)聯(lián)為深化改革指出了方向：勞動(dòng)者權(quán)力的實(shí)現(xiàn)和勞動(dòng)本質(zhì)的彰顯。作為社會(huì)中的一份子，社會(huì)發(fā)展的成果離不開每個(gè)勞動(dòng)者個(gè)體的付出和創(chuàng)造。人的全面發(fā)展的本質(zhì)要求是要讓改革的成果惠及全體人民，而從當(dāng)前我國社會(huì)分配機(jī)制來看，社會(huì)各階層在承擔(dān)改革的成本和分享改革的成果之間出現(xiàn)了嚴(yán)重不對稱現(xiàn)象。因而建立公平正義的利益分配機(jī)制顯得尤為迫切。政府要運(yùn)用稅收、行政等調(diào)節(jié)手段，合理調(diào)節(jié)收入分配，規(guī)范收入分配秩序，打破利益固化的藩籬，逐步形成以中等收入階層為大多數(shù)的“橄欖型”分布結(jié)構(gòu)，切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，確保社會(huì)成員都能真正分享發(fā)展的成果。正如十九大報(bào)告作出的莊嚴(yán)承諾，“重點(diǎn)攻克深度貧困地區(qū)脫貧任務(wù)，確保到2020年我國現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，貧困縣全部摘帽，解決區(qū)域性整體貧困，做到脫真貧、真脫貧?！盵21]除此之外，為使勞動(dòng)者在勞動(dòng)中能充分發(fā)揮其主動(dòng)性、創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在本質(zhì)力量，獲得幸福和尊嚴(yán)，需要保障基本的公共服務(wù)。以普惠性、保基本、均等化、可持續(xù)為方向，不斷完善社會(huì)保障和服務(wù)機(jī)制，要從實(shí)際出發(fā)，著力解決好人民群眾最為關(guān)心的重大問題。民之所望，施政所向。在民生問題中，教育、醫(yī)療和就業(yè)是關(guān)鍵領(lǐng)域。必須推進(jìn)教育均等、醫(yī)療公正和就業(yè)公平。近年來，勞動(dòng)者的生活成本不斷提高，壓力逐漸增大，這對勞動(dòng)者積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮造成了阻礙。踏實(shí)做好公共服務(wù)，努力使全體人民能夠逐步實(shí)現(xiàn)學(xué)有所教、病有所醫(yī)、勞有所得、住有所居、老有所養(yǎng)。黨的十九大報(bào)告也多次強(qiáng)調(diào)，要“不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”[22]。讓人們在促成全面建成小康社會(huì)的勞動(dòng)過程中，不斷發(fā)展完善自己，把改革發(fā)展成果落到實(shí)處。

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[責(zé)任編輯：龐達(dá)]