吳啟越 劉雯

【摘 要】曹禺《原野》中仇虎這一人物形象是個矛盾體，他夾雜著仇恨和愛意，同時有著心理扭曲和愚昧迷信的性格特點，戲劇透露出仇虎的善與惡的人格與內(nèi)心之間的沖突。本文從弗洛伊德精神分析學(xué)角度對仇虎復(fù)仇前后的心理變化進(jìn)行詳細(xì)分析。

【關(guān)鍵詞】精神分析學(xué)；《原野》；仇虎

中圖分類號：J824 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）12-0024-02

被譽(yù)為曹禺戲劇的“四大名劇”之一的《原野》，是一個以農(nóng)民仇虎復(fù)仇為主線的三幕劇。戲劇情節(jié)是在仇焦兩家人之間展開的，通過仇虎一家受迫害，兩家人有不共戴天的血海深仇，從而進(jìn)行復(fù)仇的故事。根據(jù)弗洛伊德的精神分析學(xué)理論，本劇中仇虎在復(fù)仇前后所展現(xiàn)出的心理狀態(tài)，可以揭示仇虎的人性變化和復(fù)雜的內(nèi)心斗爭。

一、仇虎復(fù)仇前的心理呈現(xiàn)

《原野》中，“復(fù)仇”是仇虎再次出現(xiàn)在焦家的目的。在劇中一開始就介紹了仇虎復(fù)仇的背景，焦閻王搶了地?zé)怂遥λ浪赣H，賣了他的妹妹，并把仇虎的青梅竹馬作為兒媳，并將仇虎陷害入獄。仇虎一心想要掙脫牢獄，去找焦閻王報家仇，滿懷不供戴天之仇的仇虎，在被關(guān)押的八年之后擺脫了監(jiān)牢找焦閻王報仇。

弗洛伊德精神的分析理論的核心部分是無意識理論。心理地形學(xué)將人的心理分為潛意識（無意識）、前意識與意識。所有人的動力與本能等一切的沖突都是潛意識（無意識）造成的，這是人的本能欲望，它不受到客觀現(xiàn)實的改變?！案競舆€、父仇子報”的觀念已然成為一種集體無意識，復(fù)仇是被迫害命運(yùn)的本能反應(yīng)。精神分析學(xué)的觀點：“無意識處于大腦底層，指受到壓抑而不能經(jīng)由回憶再喚回到意識中的不被社會規(guī)范所接受的欲望，通常情況下，人的某些本能欲望不被社會風(fēng)俗、道德意識、法律等所容，欲望與規(guī)范產(chǎn)生激烈沖突，常常是欲望遷就規(guī)范而受到壓抑?！盵1]復(fù)仇是一種“死亡本能”的毀壞欲望，這種本能欲望促使仇虎采取了有悖于人性的殘忍方式，受到前意識的驅(qū)使，仇虎通過回憶自身遭遇，使回憶成為意識的內(nèi)容，它處于三重意識的中間層，使復(fù)仇的潛抑欲望進(jìn)入意識域。仇虎在失去了復(fù)仇對象焦閻王之后，在他內(nèi)心的掙扎中選擇了將復(fù)仇對象轉(zhuǎn)嫁在焦家其他人身上，盡管他并不想如此，他知道這違背常理，但最終還是決定復(fù)仇，于是在仇虎的內(nèi)心欲望致使下，為滿足某種情緒的渲泄，殺害了焦大星。

二、仇虎復(fù)仇后的心理轉(zhuǎn)變

仇虎在大牢的八年里，無時無刻不在想著如何去找焦閻王復(fù)仇。仇虎本能的內(nèi)心復(fù)仇沖動不斷地受到超我中的良心抑制，因此他曾在復(fù)仇過程中遲疑過、猶豫過，良心的譴責(zé)使得自我改變。依據(jù)弗洛伊德的理論：“意識處于表層，是自覺的、有目的的心理活動，是個體能夠認(rèn)知或通過回憶認(rèn)知的心理部分，受社會規(guī)約和道德習(xí)俗的制約?！睆?fù)仇，讓仇虎覺得就該是父債子還，但良心讓他無法突破自我，他在兩難的境地掙扎徘徊，最終人格分裂，用自殺來換取自我的救贖。仇虎看似是個彪形大漢，胸懷兩代人的深仇大恨，其實也有他善良的一面，他天性善良淳樸，只因為焦閻王當(dāng)年對他家所做的事，才讓他燃起了心中的怒火，有了殺人復(fù)仇的沖動。如果他與焦大星素不相識，也許他不會掙扎徘徊進(jìn)退兩難，但就因為他和焦大星是好兄弟，所以他不忍心下手，而且焦大星對此事毫不知情，還曾經(jīng)想方設(shè)法的營救仇虎。仇虎為報仇殺了焦家人并帶走金子，一切看起來是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，但?dāng)仇虎面對焦大星的時候，他潛意識里卻是如此的不忍。他在自我的潛意識里一次次的做出選擇，并陷入矛盾之中。

本我是人格中與之相生的，但模糊不易把控的，是與人肉體相聯(lián)的能量源并能夠產(chǎn)生本能欲望，它也是沒有道德觀念的所有熱情的來源，并且本我是以遵循快樂為原則的。本我意識的促使中，仇虎復(fù)仇的手段不僅是殺人，而且還選擇和金子重敘舊情。仇虎的認(rèn)知上覺得這就是在給黃土之下的焦閻王臉上抹黑，這也是復(fù)仇，就如同魯迅筆下的阿Q一般，選擇在精神上逃避。在阿Q被人欺負(fù)的時候，他總會反過來去思考，是一種靈魂寄托和自我排遣，同樣的，曹禺筆下的仇虎在這件事情上亦是如此，他找到另一種非自我的精神轉(zhuǎn)移法，使得復(fù)仇更近一步。在劇中他望著焦閻王的遺像陰沉地說：“哼，你看，你看我做什么？仇虎夠交情，說回來，準(zhǔn)回來，沒有忘記你待我一件一件的好處，十年哪！仇虎等得眼睛都哭出血來，就等的是今天！閻王，你睜大了眼睛再看看我，（捶著自己的胸口）仇虎又回來了。（指像）你別斜著眼看我，我仇虎對得起你，老鬼，我一進(jìn)你焦家的門，就叫你兒媳婦在你這老臉上打了一巴掌，哼，閻王，你還恬著臉，好意思對我笑？”[2]這里曹禺用抒情獨(dú)白寫出仇虎埋在心中的憤恨，暗示他要對焦家進(jìn)行復(fù)仇。從中清楚地看出仇虎的內(nèi)心世界：他同金子舊情復(fù)燃最主要的因素也是由于他的復(fù)仇思想所驅(qū)使，他回來的目的那就是找焦閻王報仇。而報仇的代價是使他內(nèi)心受到折磨，最終心理矛盾沖突強(qiáng)化導(dǎo)致精神崩潰走向滅亡。劇終最后一幕黑暗中，只剩充滿無限仇恨的身軀在怒目蒼天，悲愴耐人尋味。無論他在內(nèi)心怎樣開脫，仇虎終究被命運(yùn)所捉弄，終于選擇自殺。在黑暗的森林中，仇虎在內(nèi)心的變化之下，感受了生命的悲劇與幻滅。

復(fù)仇后的仇虎形象是自我發(fā)展起來的一部分，是在本我分化出來的一部分，是本我和外部之間的理性思維，它遵循現(xiàn)實原則，能夠協(xié)調(diào)本我和自我，自我建立防御體系為對付本我。道德化的自我包含良心與自我理想，這部劇更多的是指導(dǎo)自我，限制本我沖動來遵循社會的道德原則。而弗洛伊德在他的著作中，對心理防御機(jī)制理論的描述則是自我通過心理上的逃避現(xiàn)實的方式，去減緩內(nèi)心的不平靜，在自我心中消除焦慮的一種心理機(jī)制，從而能夠使得自我的心理達(dá)到平衡的狀態(tài)。當(dāng)愛恨交織在仇虎心里，他的心智、靈魂、心理在自我的約束下，使靈魂扭曲變形，最終導(dǎo)致他的精神分裂。在仇恨面前的自我，從善的仇虎轉(zhuǎn)變成一個復(fù)仇者，他的靈魂受到壓抑，呈現(xiàn)出扭曲變態(tài)的樣貌。仇虎復(fù)仇的方法是原始的、野蠻的。作家刻畫他復(fù)仇道路和方法，都是在暴露仇虎的內(nèi)心深處的人性，暴露道德強(qiáng)責(zé)矛盾沖突之中而導(dǎo)致心理的扭曲，使自己陷入進(jìn)退兩難的局面。

三、仇虎復(fù)仇前后心理演變

仇虎是一個復(fù)仇者的形象，主要是通過仇虎復(fù)仇前后，靈魂深處激烈斗爭來表現(xiàn)的。曹禺《原野》的情感邏輯就是由恨致愛，以男主人公報復(fù)性的愛，向地主階級的社會統(tǒng)治挑戰(zhàn)。階級仇恨改變了性愛的性質(zhì)，使《原野》的社會意義明顯的壓倒了弗洛伊德的影響，升華為個別農(nóng)民自發(fā)地反抗地主階級和封建軍閥壓迫的悲劇，劇中仇虎悲劇的產(chǎn)生可以歸結(jié)為舊式農(nóng)民斗爭。從內(nèi)容上看該劇是以農(nóng)民復(fù)仇為題材，作者通過仇虎一家人受迫害，進(jìn)而進(jìn)行復(fù)仇的故事來表現(xiàn)的，特別是作者著力強(qiáng)調(diào)的復(fù)仇情緒和反抗精神。曹禺曾經(jīng)說：“當(dāng)時是有這樣一個想法，寫這么一個藝術(shù)形象，一個臉黑的人但不一定心黑?！辈茇€說：“那時，聽到鄉(xiāng)下惡霸地主殺人的事情很多，這對我有些影響。”[3]于是，仇虎這個藝術(shù)形象就一直停留在曹禺的腦海中。在仇虎得知焦閻王死訊之后，他極其絕望，重獲金子的愛情之后又是狂喜，面對焦大星要不要?dú)r的迷茫，殺死大星后的悔恨，開始思考?xì)⑷说膭訖C(jī)是否合理，以及受到良心譴責(zé)時的不安。這是一條從精神分裂到精神愈合的內(nèi)心沖突線，它貫穿了仇虎復(fù)仇的全過程，可以看出仇虎在面對精神壓迫時的種種表現(xiàn)，充分理解仇虎的復(fù)仇心理變化。《原野》對仇虎的描寫，沒有更多地寫出仇虎復(fù)仇的外部生活事件和現(xiàn)實生活的真實關(guān)系，而是更多地轉(zhuǎn)入內(nèi)心世界的刻畫，著重于復(fù)仇的心理過程：“猶豫-行動-悔恨-自殺”，甚至給人造成“何必復(fù)仇”的錯覺，因而影響了主題的積極意義，這不能不說是表現(xiàn)主義這種過多從主觀世界著眼的表現(xiàn)方法帶來的損失。仇虎復(fù)仇行動的原因、目的、結(jié)果，都是充分社會化了的，這一表現(xiàn)主義特色不僅增添了他性格的色彩，也加強(qiáng)了它的現(xiàn)實意義。誠然，農(nóng)民在舊社會都是反抗的，而且找不到出路，最后往往會失敗。仇虎走的也是這樣一條路，但問題不在于做什么，而在于怎樣做。正是怎樣做這一點上，仇虎離開了農(nóng)民固有的氣質(zhì)，仇虎復(fù)仇后的悔恨心理大大超過或掩蓋了復(fù)仇的正義之舉，悔不當(dāng)初壓倒了家仇必報，復(fù)仇變成了一種心獄，任你怎樣在矛盾痛苦中掙扎，也始終逃不出它的囹圄。作家把仇虎的復(fù)仇行動和復(fù)仇方式寫得有點兒變態(tài)，而把復(fù)仇后的悔恨反而看成是常態(tài)，似乎是本性的復(fù)歸。

仇虎面臨兩種內(nèi)心沖突，當(dāng)他面對復(fù)仇對象焦大星無法下手的時候，他出現(xiàn)幻覺，看到冤死的父親和妹妹，痛苦著要他幫他們報仇，靠妹妹和父親的冤魂幫他鼓起勇氣復(fù)仇；當(dāng)復(fù)仇后的仇虎，聽到火車鳴笛聲，他迎著呼嘯而來的火車，選擇了以死來獲得精神上的解脫。在這里可以看出仇虎是一個擁有善良之心的人，曹禺始終堅定對劇中的幻境描寫是極為重要的，他對刪掉原劇對幻境描寫的評價中可以看出來，這幕是他有意寫的，第三幕幻境的描寫最能揭示仇虎的內(nèi)心，抵達(dá)精神層面的剖析，富有馬爾克斯的“魔幻現(xiàn)實主義”的色彩。根據(jù)弗洛伊德的釋夢理論，這不僅是幻境的“顯意”，不僅是回憶層面的解析，而是具有深層意義的，是幻境的“隱義”，指幻境主體——仇虎的聯(lián)想和幻覺顯現(xiàn)，剖析隱藏在顯意背后的意義。

四、結(jié)語

《原野》盡現(xiàn)了仇虎的“罪與罰”，并使仇虎淪陷在悖論之中。他在虛無與荒誕中消解悖論。《原野》不僅是簡單的展現(xiàn)人性愛恨善惡的沖突，更是如同陀思妥耶夫斯基那部劇一般的罪與罰，有著人性劇烈的碰撞去探討生死。

曹禺在《原野》里通過對劇中意象的描寫：“浩淼的原野，鋪滿黃金的理想仙境，黑暗迷茫的森林，通向遠(yuǎn)方的鐵軌，夢魘一般揮之不去的鬼魂?！睙o疑不是在表現(xiàn)仇虎復(fù)仇過程及復(fù)仇后在心理上所承受的痛苦折磨，展示了仇虎內(nèi)心的沖突，重現(xiàn)他的遭遇，展示人在命運(yùn)面前的無奈，由此上升到有關(guān)生存問題的理性思考通過《原野》中對仇虎復(fù)仇前后的心理變化對比，并用弗洛伊德的精神分析學(xué)理論去理解當(dāng)中的人物心理，不難看出仇虎在面對家仇和自我內(nèi)心的掙扎糾葛，這也是作家曹禺在該劇中寫得最為深刻和最富爭議的地方，闡釋了曹禺心靈深處的復(fù)雜思想情感。

參考文獻(xiàn)：

[1]（奧）西格蒙德·弗洛伊德.弗洛伊德自傳[M].顧聞譯.上海人民出版社，1987：73.

[2]鄒紅.曹禺戲劇選讀[M].人民文學(xué)出版社，2005：285-286.

[3]曹禺.我的生活和創(chuàng)作道路——同田本相的談話[J].戲劇論叢1981（2）.