趙旭超

（韶關(guān)學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，廣東 韶關(guān)512005）

粵北瑤族歷史悠久，“早在南北朝后期，已由湘入粵，于粵生息，成為粵北瑤族先民的主體?！保?］755廣東瑤族主要分布在粵北，而粵北瑤族又以乳源、連南、連山、陽(yáng)山等縣相對(duì)集中，其他地方的瑤民主要呈“大分散小聚居狀態(tài)”［1］755。

粵北瑤民熱愛(ài)唱歌，他們依山而居，世代在南嶺山脈繁衍生息，長(zhǎng)期以來(lái)，孕育了古樸而又獨(dú)特的瑤族民歌?，幾迕窀鑳?nèi)容豐富，有敘述瑤族來(lái)源的歷史歌，傳播知識(shí)的知識(shí)歌，戀愛(ài)婚嫁的情歌以及祭祀禮儀的風(fēng)俗歌等等。這些民歌不僅可以慰藉瑤民的心靈，還是瑤族文化傳承的重要形式，是瑤族珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

粵北瑤族民歌類(lèi)型豐富，筆者論述的粵北瑤族山歌，主要指瑤民在山野從事打獵、砍柴、收割莊稼等生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，有感而發(fā)，所唱的具有濃厚勞動(dòng)氣息的民歌。以《中國(guó)民間歌曲集成·廣東卷》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《集成》）在連南油嶺、三排、英德石牯塘、連州瑤安桐木村、始興深渡水等地收錄的16首粵北瑤族山歌為基礎(chǔ)，對(duì)粵北瑤族山歌的歌詞、旋律等進(jìn)行探討，展示粵北瑤族山歌的獨(dú)特魅力。

一、粵北瑤族山歌的歌詞特征

粵北瑤族山歌融入了粵北瑤民在山野勞作時(shí)的生活情景，展示了粵北瑤民以農(nóng)耕、狩獵經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，“與大自然諧和一體的美好情景”［2］。下面從山歌歌詞的結(jié)構(gòu)、歌詞的重復(fù)及襯字襯詞的運(yùn)用等方面展開(kāi)探討。

（一）歌詞結(jié)構(gòu)類(lèi)型

粵北排瑤山歌通常產(chǎn)生于特定的生產(chǎn)勞動(dòng)環(huán)境，有打獵歌、砍柴歌、收山禾歌等類(lèi)型?；洷边^(guò)山瑤山歌是過(guò)山瑤瑤民在山野或田間勞動(dòng)時(shí)，唱歌打趣，消除寂寞與疲勞時(shí)所唱的歌，歌詞內(nèi)容多為抒發(fā)愁?lèi)灮蛘呦矏偳楦械纳瞵嵤隆Ｓ捎诨洷迸努幧礁枧c過(guò)山瑤山歌演唱的內(nèi)容有所區(qū)別，通常山歌歌詞的結(jié)構(gòu)也有所不同。

1.自由體結(jié)構(gòu)

排瑤山歌歌詞主要采用自由體結(jié)構(gòu)，這和排瑤瑤民在演唱山歌時(shí)采用“口語(yǔ)化”的歌詞內(nèi)容以及即興演唱的形式密切相關(guān)，充分體現(xiàn)了排瑤瑤民隨手拈來(lái)、與生俱來(lái)的歌唱才能。

排瑤瑤民一直保留著農(nóng)耕狩獵的習(xí)慣，排瑤男子每逢農(nóng)閑或入秋之后，經(jīng)常上山打獵，每當(dāng)捕獲獵物時(shí)，便歡呼雀躍，高聲吶喊，吹響牛角，唱起《打獵歌》來(lái)表達(dá)他們內(nèi)心的喜悅。演唱的歌詞內(nèi)容往往是即興的。例如，排瑤三排瑤民盤(pán)馬了四角演唱的一段歌詞：

噫哎，伙計(jì)們哎！

我們個(gè)個(gè)都是好獵手咧，

大家扛起槍去啰！

山上、地里的禾谷都已抽穗成熟了。

快快去呀！

你看野豬吃花生呀，

趕快去呀！

瞄準(zhǔn)一些，

瞄準(zhǔn)一些，

射中啦?。?］854

2.七言四句體

粵北過(guò)山瑤山歌通常運(yùn)用七言四句體結(jié)構(gòu)，講究瑤語(yǔ)押韻。其內(nèi)容通常和山野勞作無(wú)關(guān)，大多以歌論事，其中還有謳歌解放軍、新社會(huì)的題材。

英德市石牯塘連山過(guò)山瑤山歌 《細(xì)子換姓淚淋淋》的歌詞為七言四句體，有嚴(yán)格的押韻。演唱者生動(dòng)地?cái)⑹隽思?xì)子（小孩子）被賣(mài)的心酸情景，歌詞如下：

日頭照崗光蔭蔭，

細(xì)子換銀銀換金。

細(xì)子換娘又換姓。

細(xì)子換姓淚淋淋。［1］856

（二）重復(fù)手法的運(yùn)用

粵北瑤民在演唱山歌時(shí)，習(xí)慣運(yùn)用重復(fù)歌詞的手法，對(duì)局部歌詞予以強(qiáng)調(diào)。其中，有字、詞的重復(fù)，也有句子的重復(fù)。

連南油嶺排瑤打獵歌《我是一個(gè)打獵手》，多次運(yùn)用重復(fù)的手法，其中既有個(gè)別歌詞的重復(fù)，也有整句歌詞的重復(fù)，形象地描繪了獵手發(fā)現(xiàn)野豬、用獵槍瞄準(zhǔn)、開(kāi)槍的情景。部分歌詞如下：

伙計(jì)哎！去啰，去啰，去啰，

保護(hù)山上的糧食，快呀！快呀！快呀！

你看！野豬吃花生，野豬吃花生，瞄準(zhǔn)，啪！中啰?。?］854

粵北瑤族部分山歌中還有一種“返唱”的重復(fù)現(xiàn)象?！胺党辈糠挚梢元?dú)立成句，使歌詞得到擴(kuò)展。

連州瑤安盤(pán)石里本地瑤山歌 《紅軍來(lái)到天光山》的歌詞為七言四句體，分別在第2、4句后面運(yùn)用“返唱”的重復(fù)手法，將歌曲擴(kuò)展為6個(gè)樂(lè)句。如第3樂(lè)句由第2樂(lè)句句尾“迎朝陽(yáng)”添加襯字襯詞發(fā)展而成：

紅（呀）軍來(lái)到（呀）天光（呀）山，

革命紅旗迎朝（呀）陽(yáng)（哎），

（西呀咿喲）迎朝（啊噢）陽(yáng)（哎）。［1］862

（三）襯字襯詞的運(yùn)用

粵北過(guò)山瑤瑤民用優(yōu)勉土語(yǔ)演唱民歌，排瑤瑤民用藻敏土語(yǔ)演唱民歌。由于優(yōu)勉、藻敏土語(yǔ)沒(méi)有規(guī)則的語(yǔ)法，瑤民在演唱民歌時(shí)，僅用瑤語(yǔ)詞匯很難完整地表達(dá)內(nèi)心的情感。因此，粵北瑤民在演唱山歌時(shí)往往要借用大量的襯字襯詞來(lái)進(jìn)一步表達(dá)內(nèi)心的情感?！都伞肥珍浀?6首粵北瑤族山歌中有13首（占81%）用了襯字襯詞。另外3首由于受到了客家民歌和客家方言的影響，在收錄時(shí)用客家方言演唱，所以沒(méi)有運(yùn)用襯字襯詞。

粵北瑤族山歌中的襯字襯詞類(lèi)型多樣，主要由“噢、啊、呀、哦、啰、嘿、哎、晤……”等語(yǔ)氣詞構(gòu)成，瑤民在演唱時(shí)可以即興發(fā)揮。這些襯字襯詞沒(méi)有實(shí)義，卻是瑤民內(nèi)心情感的真實(shí)流露。

乳源必背瑤民盤(pán)才萬(wàn)在演唱過(guò)山瑤山歌《孝順歌》時(shí)，大量使用“噢、啊、喲、嗬、呀……”等襯字襯詞，尤其是歌詞中襯字“噢”的運(yùn)用，有單獨(dú)運(yùn)用和與其他襯字襯詞結(jié)合運(yùn)用等形式，在樂(lè)句的句首、句中及句尾多次出現(xiàn)。這些襯字襯詞的運(yùn)用，充分抒發(fā)了瑤民內(nèi)心的感慨，具有粵北過(guò)山瑤民歌獨(dú)特的韻味。前兩句歌詞如下：

（噢）年庚（噢）踏入（啊噢喲嗬）辛己歲（呀噢），

（哎噢）心里（呀噢啊噢）憂(yōu)憂(yōu)（呀噢）（哎噢）概萬(wàn)（呀噢哈呀噢）千（噢）。［1］856-857

粵北瑤族山歌中的襯字襯詞，部分還運(yùn)用了實(shí)詞。這些實(shí)詞構(gòu)成的襯字襯詞具有一定的實(shí)義，為描繪歌曲的意境發(fā)揮了重要作用。

連州市瑤安桐木村過(guò)山瑤山歌《叮啊叮》中，襯字襯詞不僅有“叮啊叮嗬嗬嘿”、“哪啰哩啰”等語(yǔ)氣詞，還有“妹西索情思哥”等實(shí)詞。這些襯字襯詞在歌詞中有規(guī)律地出現(xiàn)，具有一定的結(jié)構(gòu)功能，有助于表現(xiàn)粵北瑤民對(duì)偽政府的諷刺。歌詞如下：

偽政府來(lái)（叮啊叮嗬嗬嘿）正系難（叮啊叮嗬嗬嘿），

五夏六月（妹西索情思哥）食兩餐（哪啰哩啰），

罐子熬粥（叮啊叮嗬嗬嘿）匙羹舀（呀落冷），

唔曾食飽（妹西索情思哥）哪一餐（啰哩啰）。［1］858-859

二、粵北瑤族山歌的旋律特征

粵北瑤族山歌通常沒(méi)有固定的旋律（音高和節(jié)奏）。不同瑤民在演唱同一首山歌時(shí)，旋律有所不同，即使是同一個(gè)瑤民在多次演唱同一首山歌時(shí)也可以有所變化。因此粵北瑤族山歌的演唱具有一定程度的自由性，展現(xiàn)了粵北瑤民的歌唱才能。

（一）自由節(jié)拍的運(yùn)用

在《集成》收錄的16首粵北瑤族山歌中，其中有9首（占56%）山歌運(yùn)用自由的散拍子。另外7首有節(jié)拍的山歌主要來(lái)自英德、始興等地的過(guò)山瑤山歌。由于英德、始興等地的過(guò)山瑤瑤民長(zhǎng)期分散居住在客家人聚居區(qū)附近，受客家文化的影響逐漸運(yùn)用了節(jié)拍，“部分瑤歌已不使用瑤語(yǔ)，而是用當(dāng)?shù)貪h族方言演唱?！保?］780但是，傳統(tǒng)的粵北瑤族山歌主要還是運(yùn)用自由節(jié)拍。

（二）核心音調(diào)的衍展

粵北瑤族山歌通常有一個(gè)核心音調(diào)，位于民歌的開(kāi)始部位。雖然它只是一個(gè)樂(lè)句或者短句，卻能概括整首山歌的風(fēng)格，對(duì)之后旋律的發(fā)展起到重要作用?；洷爆幟裉貏e擅長(zhǎng)運(yùn)用衍展類(lèi)手法，采用改變核心音調(diào)旋律音的次序、局部旋律音的節(jié)奏和截取及逆行等發(fā)展手法，使旋律得到衍展。

連南油嶺排瑤山歌《我們這伙去砍樹(shù)》的核心音調(diào)由“dol、re、mi”構(gòu)成，該核心音調(diào)在后續(xù)發(fā)展中，對(duì)“dol”采用重復(fù)、改變節(jié)奏，以及在核心音調(diào)旋律輪廓基礎(chǔ)上添加其他音等手法，促進(jìn)了樂(lè)思的發(fā)展，形象地描繪了排瑤瑤民進(jìn)大山砍樹(shù)的情景。

譜例1 連南油嶺 排瑤 唐喬辛二公唱 伍國(guó)棟記譜

（三）裝飾音的運(yùn)用

粵北瑤族山歌大量運(yùn)用裝飾音，裝飾音類(lèi)型豐富，有倚音、滑音及波音等類(lèi)型。其中，倚音有前倚音、后倚音、單倚音、復(fù)倚音等形式；滑音有上滑音、下滑音等形式。山歌在裝飾音的修飾下，具有粵北瑤族獨(dú)特的韻味。

連州瑤安桐木沖過(guò)山瑤山歌 《解放軍來(lái)是好心》運(yùn)用自由節(jié)拍，旋律在倚音、波音及滑音等多種裝飾音的修飾下，結(jié)合著襯腔的運(yùn)用，表達(dá)了瑤民對(duì)解放軍的感激之情。

譜例2 連州瑤安桐木沖 過(guò)山瑤 盤(pán)新妹唱賴(lài)子民、黃平營(yíng)記譜

（四）襯腔的自由運(yùn)用

粵北瑤族山歌襯字襯詞豐富多彩，由襯字襯詞構(gòu)成的襯腔類(lèi)型多樣。依據(jù)襯腔在樂(lè)句中所處的部位，可以分為句首、句中及句尾襯腔三種形式。其中有局部運(yùn)用襯腔的樂(lè)句，也有幾個(gè)部位綜合運(yùn)用襯腔的樂(lè)句。瑤民在演唱襯腔時(shí)，可以根據(jù)表達(dá)內(nèi)心情感的需要，在襯詞、旋律音高、節(jié)奏時(shí)值等方面即興發(fā)揮。

連州瑤安桐木沖過(guò)山瑤山歌 《種瓜種到摩天嶺》大量運(yùn)用襯腔。歌詞在“種瓜種到摩天嶺”的中間以及結(jié)尾部位，加入襯字襯詞，形成句中及句尾襯腔，其中襯腔的時(shí)值超過(guò)歌詞的時(shí)值，對(duì)塑造音樂(lè)形象起到重要作用。

譜例2 連州瑤安桐木沖 過(guò)山瑤 盤(pán)新妹唱賴(lài)子民、黃平營(yíng)記譜

三、結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，瑤族原生態(tài)山歌逐漸失去了賴(lài)以生存的土壤，現(xiàn)已瀕危。早在二十世紀(jì)五、六十年代《集成》收錄粵北瑤族山歌時(shí)，就已出現(xiàn)局部地區(qū)瑤族山歌衰亡的現(xiàn)象，因此，加強(qiáng)粵北瑤民原生態(tài)民歌保護(hù)與傳承迫在眉睫。

粵北瑤族山歌具有濃厚的生活氣息，是粵北瑤民在山野勞作時(shí)內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照，具有瑤族文化的研究意義。同時(shí)，粵北瑤族山歌擁有粵北瑤族民歌的一般性特征，具有音樂(lè)學(xué)的專(zhuān)業(yè)研討價(jià)值。筆者對(duì)粵北瑤族山歌的歌詞、旋律進(jìn)行探討，希望對(duì)研究瑤族文化及粵北瑤族民歌有所裨益，使粵北山歌與時(shí)俱進(jìn)，更好地傳承和發(fā)展。