楊玲

摘 要：中華民族自古以來崇尚德性的生活狀態(tài)，中國德文化的更是源遠流長。德性是文化的重要組成部分，人的德性生存于文化之中。一方面德性的存在必須以現(xiàn)實文化世界的存在為前提；另一方面文化又著眼于人的高尚情操以及健全人格的培育。文化與德性的辯證統(tǒng)一，不僅實現(xiàn)了文化與德性養(yǎng)成的相輔相成，也促進了作為個體的人與自然、社會的和諧統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：文化；德性；德性養(yǎng)成

一、德性的基本概念

德性是內(nèi)化于人的精神性存在的穩(wěn)定狀態(tài)，是主體的對自身價值與意義實現(xiàn)的一種體驗狀態(tài)。“德性”一詞最早見于《中庸》的“故君子尊德性而道問學”，意思是君子尊崇德性而探討學問；這里所指的“德性”在當時的儒家思想里指的就是“人的自然稟性”?！秱惱韺W大辭典》則將德性稱作“道德品質(zhì)”，這與現(xiàn)代新儒學對德性界定的不謀而合。也有不少學者將德性與道德視作同等概念進行交替使用。德性觀念蘊含著兩個因素 ：一個是至善至美的 ， 是我們所希望實現(xiàn)的高尚品德的理想 ， 另一個則是人們實現(xiàn)這一理想的努力與拼搏。

二、文化與德性的辯證統(tǒng)一

（一）文化是德性養(yǎng)成的前提

遺傳與文化這兩種信息的融合演變構(gòu)成了人類心理發(fā)展變化的過程，即心路歷程。文化歷史背景支撐著人的德性的養(yǎng)成和發(fā)展。作為人的本質(zhì)特征的文化，人在實踐活動之中創(chuàng)造著文化的同時，又利用現(xiàn)有文化去順應(yīng)其生活的自然環(huán)境與社會環(huán)境，并用理性思維在大腦中構(gòu)建出各種各樣的看法與觀點，道德觀念和道德意識自然也內(nèi)含于其中。因此我們可以這樣認為，文化為德性的養(yǎng)成提供了最本質(zhì)的基礎(chǔ)，也是助其進一步完善的關(guān)鍵因素。德性作為一種人的內(nèi)在品質(zhì)，自覺服從于倫理生活的同時又體現(xiàn)出人的自我超越性。這種對于文化的自覺性體現(xiàn)在人的日常生產(chǎn)與生活的方方面面， 但對于大部分普通民眾來說仍然是以自在文化為最主要的生存方式，社會的轉(zhuǎn)型還未觸碰到他們生存的文化自覺的根基 ， 因而德性養(yǎng)成依然需要倫理道德、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，從而促使理論文化和大眾文化的有機整合， 以期達到同日常生活要求的道德的高度一致。

（二）德性是文化傳承的支撐

德性的養(yǎng)成源于日常生活的慣常性。這是一種高頻率的經(jīng)常性的行為與實踐，。而正是人們在特定的道德規(guī)范的約束下從事著德性和道德的選擇與活動，將棄惡揚善；堅持公平與正義；誠實守信作為道德選擇的標準， 才逐步形成了大眾熱衷于美和善的生活習性。而對于美好品格，崇高道德修養(yǎng)這些優(yōu)良傳統(tǒng)的不懈追求則慢慢成為優(yōu)秀文化的重要構(gòu)成部分，并且成為大眾穩(wěn)定的生活習性。德性使個體的文化修養(yǎng)不斷得到提升，意味著每個個體心理的健康和言行的得體，體現(xiàn)為“有教養(yǎng)”、“有禮貌”和“有風度”。隨著社會文化修養(yǎng)地不斷提升，文化內(nèi)涵的深入和文化外延的擴大，人類自覺道德意識的逐步覺醒，人的德性品格成為社會得以存繼之根，內(nèi)在的高度自覺的品德意識替代外在行為準則成為更高的德性標準。假若失去德性的監(jiān)管，人類就將處于“人人皆為狼”的原始獸性中；假若失去德性的監(jiān)管，人類社會必將陷入人人自危的恐慌境地；假若沒有德性的監(jiān)管，我們?nèi)祟惐貙⒔^跡于自己一手創(chuàng)造的文明之中。

三、德性養(yǎng)成的文化三要素

（一）物質(zhì)文化是條件

物質(zhì)文化是“滿足人的基本生存需要的那些文化產(chǎn)品，其基本功能是維持個體的生命再生產(chǎn)和社會的再生產(chǎn)”，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個層次構(gòu)成，它是人類德性生長前提條件和基礎(chǔ)。

受歷史發(fā)展階段影響，社會生產(chǎn)力水平程度不同，文化就會呈現(xiàn)出各異的樣態(tài)形式，德性自然也會隨著文化內(nèi)涵的改變而改變。在生產(chǎn)力水平低下時，人的發(fā)展途徑表現(xiàn)為對自然的敬畏，此時的德性外現(xiàn)于對封閉的、保守文化的汲取以及對自然性的控制和指引，對于自然的渴求是人類自我修養(yǎng)的全部追求；生產(chǎn)力水平提高后，人對自由的追求促進了個體個性的釋放，進一步促進了人類社會本質(zhì)的發(fā)展；尤其在經(jīng)過先進文化的洗禮塑造后，對于生命價值的追求、精神生活的升華成為了人類更加迫切想要達成的目標。在道德方面，實現(xiàn)了由規(guī)范階段到德性階段的過渡，道德目標也由一開始的外在行為規(guī)范的明令禁止朝著人的內(nèi)在德性的自我約束轉(zhuǎn)變，物質(zhì)基礎(chǔ)、社會道德標準和行為規(guī)范外在規(guī)定著人生價值得以實現(xiàn)的必要條件，為人的全面、自由、和諧、穩(wěn)定發(fā)展提供了條件和基礎(chǔ)。

德性養(yǎng)成在物質(zhì)文化所提供的的可能性范圍內(nèi)有著極大的彈性和選擇空間。在一定社會階段、一定地域構(gòu)造之下的文化模式中，人類所從事的的實踐活動產(chǎn)生德性，德性養(yǎng)成的必備條件自然由物質(zhì)文化提供。

（二）制度文化是保障

制度文化是人類在生產(chǎn)活動中制定的行為和關(guān)系規(guī)范的總稱。這給德性打上了深刻的社會烙印。

如果說物質(zhì)文化構(gòu)造了事實框架，具有可能性意義；那么制度文化則起著決定性的意義，社會的肯定與支持皆來于此。德性需要強有力的保障才得以生成，這種保障基于完善的社會運行機制和完備的制度系統(tǒng)的支持，或者說德性形成發(fā)展的根本力量就是社會制度的支持，制度文化借由其優(yōu)越的集體主體性和社會性，通過對個體力量的兼并整合使社會總體道德目標得以達到，而這個目標單靠個體是絕不可能實現(xiàn)的。實際上，制度的存在是人類對自身的約束，為的就是確保每個人在德性的養(yǎng)成過程中始終能有著正確的方向，并能從根本上實現(xiàn)對總體價值最大化的訴求。

制度是在社會生活、文化生活中的人必須要遵守的文化規(guī)約；在不同歷史階段制度文化從實際出發(fā)提供了德性內(nèi)容中的可行與不可行的現(xiàn)實標準，規(guī)范和確保德性養(yǎng)成的正確方向。

（三）精神文化是動力

精神文化是物質(zhì)文化和制度文化的核心，從本質(zhì)上將人與動物區(qū)分開來；由知識和價值共同構(gòu)成，并借助人的理性力量架構(gòu)出德性養(yǎng)成的精神文化機制。在現(xiàn)實社會表現(xiàn)為文學、哲學、宗教、藝術(shù)等。但問題是人的道德養(yǎng)成怎么才能獲取到知識和價值呢？答案就是文化塑造。

人類具有主觀能動的創(chuàng)造性，不斷開創(chuàng)著新的物質(zhì)文化和精神文化；精神文化經(jīng)由多種外在的文化傳播途徑向內(nèi)轉(zhuǎn)化為個體精神規(guī)定性，再通過科學思維升華為內(nèi)在的精神理性，逐步成長為擁有淵博德性知識和健全道德價值觀的獨立個體，精神文化從內(nèi)部驅(qū)動著人類全面自由地發(fā)展。作為具有完整意識形態(tài)的人在創(chuàng)造者文化，選擇著文化，傳播著文化，分享著文化的過程中，必須做到文化內(nèi)容和傳播途徑的高度一致的相結(jié)合，才能構(gòu)成完整的德性養(yǎng)成的精神文化。人們一旦形成某種精神文化，就會養(yǎng)成與之價值觀相同的德性。

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