俞芳

（福建師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，福州 350117）

一、梧塘黃氏紙?jiān)攀?/h2>

莆田是福建省管轄的一個(gè)地級(jí)市，地處福建沿海中部，坐落在“漫道江南風(fēng)景好，水鄉(xiāng)魚米亦如之”的木蘭溪畔，東面臺(tái)灣海峽與臺(tái)灣隔海相望，北依福州，南接泉州，是著名的僑鄉(xiāng)。它歷史悠久，山清水秀，人杰地靈，豐厚的傳統(tǒng)文化及淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，孕育出異彩紛呈的民間藝術(shù)，有著極為豐富的文化遺產(chǎn)，被譽(yù)為“福建省首批歷史文化名城?！逼渲校嗵咙S氏紙?jiān)劽谶?，早?009年已被評(píng)為福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黃氏紙?jiān)臍v史可上溯清道光年間，至今已有六代傳入。目前，黃清泉是福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目《梧塘黃氏紙?jiān)反硇詡鞒腥恕?/p>

黃清泉現(xiàn)年50歲，祖?zhèn)骷堅(jiān)妓嚕?2歲開始隨父學(xué)藝。其父母做了一輩子的紙?jiān)?，從小耳濡目染，?duì)紙?jiān)a(chǎn)生濃厚的興趣，兩個(gè)兄弟早已放棄紙?jiān)@一行當(dāng)，唯獨(dú)黃清泉憑借天賦和不懈的鉆研精神，經(jīng)過38年的風(fēng)風(fēng)雨雨，不僅掌握了傳統(tǒng)紙?jiān)に嚨暮诵募夹g(shù)，更是將黃氏紙?jiān)髌窐邮桨l(fā)展到今天的八大門類800多個(gè)品種。黃清泉具備高中文化水平，加之天資聰穎又善于吸收、借鑒，他具備一定的書法、美術(shù)、歷史典故、建筑、宗教等多方面的知識(shí)，因此，他的作品往往主題鮮明，并蘊(yùn)含較為豐富的文化內(nèi)涵，形成獨(dú)特的具有閩臺(tái)民俗風(fēng)格的個(gè)人風(fēng)貌，其作品無論是種類的數(shù)量還是精細(xì)程度在全國都是首屈一指的。

2008年初，黃清泉被授予“2008年中國收藏家喜愛的紙?jiān)囆g(shù)大師”稱號(hào)，其作品《楊柳觀音》《目連尊者》還分獲金、銀獎(jiǎng)。2008年7月，他的作品《西方三圣》《媽祖》等在中國農(nóng)業(yè)博物館參加的“迎奧運(yùn)中國農(nóng)民藝術(shù)展”中贏得了與會(huì)專家的高度贊賞，其作品《西方三圣》獲得“精品獎(jiǎng)”，《媽祖》和《關(guān)公》被中國農(nóng)業(yè)博物館收藏。中國民俗學(xué)會(huì)會(huì)長、中國文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)副主任劉魁立先生在參觀黃清泉的紙?jiān)髌窌r(shí)評(píng)價(jià)說：“欣喜地看到黃清泉先生的紙?jiān)囆g(shù)品，作品從構(gòu)圖、色彩、姿態(tài)上看，都比其他紙?jiān)哂杏^賞性、收藏性，更具有層次感，既美觀又有豐富的文化內(nèi)涵”。①如今黃氏紙?jiān)⒚h(yuǎn)播海內(nèi)外，經(jīng)常應(yīng)邀參加全國各地乃至港、澳、臺(tái)、東南亞各地的展出、傳授技藝活動(dòng)，越來越多的紙?jiān)髌繁皇詹亍?/p>

二、梧塘紙?jiān)乃囆g(shù)特征

（一）題材寬泛分類精細(xì)

梧塘黃氏紙?jiān)}材寬泛分類精細(xì)，全國屈指可數(shù)。根據(jù)不同的民間風(fēng)俗用途，可分為拜懺類、慶壽（含謝思）類、結(jié)婚類、開光（告竣）類、持戒類、安土醮類、巡游醮類、禳火醮類，共八大類計(jì)800多種，內(nèi)容豐富多彩。其中拜懺類是紙?jiān)幕钪饕恼故酒脚_(tái)。拜懺類是依照懺法禮佛誦念、懺悔罪業(yè)、超度亡靈的宗教活動(dòng)，源于梁武帝。主要用的紙?jiān)墙鹜衽⒛窟B尊者、大轎、鐘鼓樓、門頭亭、葛仙翁、進(jìn)表馬、九蓮馬、表盤、九蓮燈、文殊菩薩、普賢真人、伽藍(lán)、梁武帝等。安土醮：在莆田人們無論選擇還是建造陽、陰宅都很重視風(fēng)水，往往會(huì)請(qǐng)專業(yè)人士幫忙定奪良辰寶地以求禳兇辟邪、保平安，這也是梧塘紙?jiān)幕故疚枧_(tái)之一，所用紙?jiān)笸痢⒁笤獛?、勾陳、陳蛇等。巡游（?qū)瘟）醮：舊時(shí)，由于社會(huì)科技不發(fā)達(dá)，生存環(huán)境惡劣，醫(yī)療水平有限，人們面對(duì)天災(zāi)、人禍和疾病常常束手無策，只得依賴建醮，祈求神明保佑，驅(qū)瘟弭災(zāi)，通過紙?jiān)穪韨鬟f心愿。巡游（驅(qū)瘟）醮紙?jiān)袨觚?、寒山、舍得衣、年王衣、法船等。開光（告峻）類：圓滿完成工程后，古人需以隆重儀式為開端方可使用，所用紙?jiān)酚型ㄌ戾X、八卦燈，先天衣、葛仙翁、四將（溫康馬趙）、城隍大神等。禳火醮類有火鉗、火龍、火雅、火武符使馬一匹等。②

（二）地域特色濃郁文化底蘊(yùn)深厚

圖1 上層由左至右：黃清泉和他的作品《海上和平女神、立像媽祖、四合院、差役、關(guān)公、金童玉女；下層由左至右：觀音大士、目連尊者、西方三圣-普賢、西方三圣-文殊、神駿由疆、溫康馬趙

圖2 上層由左至右：地頭使者、寒林老爺、紙?jiān)氤善?、韋馱將軍、焦面使者；下層由左至右：十二庫司、祖?zhèn)髂樐?、制作紙?jiān)墓ぞ呦?/p>

說起莆田文化，媽祖文化無疑是張名片，媽祖是航海保護(hù)女神，是海峽兩岸同胞共同信仰的女神，具有強(qiáng)烈民族特色和地方風(fēng)格。早在2009年“媽祖信俗”被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，媽祖文化成為了全人類尤其是21世紀(jì)海上絲綢之路沿線國家共屬的精神財(cái)富。作為她的故鄉(xiāng)莆田湄洲灣，一千多年來積累了深厚的媽祖文化，這些凝聚著當(dāng)?shù)匕傩镇\信仰的民間文化，是黃氏紙?jiān)≈槐M用之不竭的創(chuàng)作源泉。懷著對(duì)媽祖的虔敬，黃清泉先后創(chuàng)作多尊以媽祖為題材的紙?jiān)髌贰?017年10月2日筆者有幸參與由涵江區(qū)舉辦的全國人民喜迎十九大閩臺(tái)媽祖巡游兩岸情的盛大文化交流活動(dòng)。在江口東岳觀展示了黃清泉專為此次活動(dòng)新創(chuàng)作的《海上和平女神》《立像媽祖》。其中《立像媽祖》中的媽祖站立在八角坐臺(tái)上，寓意聳立在八閩大地的閩中湄洲島上，在風(fēng)和日麗的陽光下，迎著二到三級(jí)東南風(fēng)（衣襟往后飄移而顯下垂感），臉帶微笑，用平視的眼光看待寶島臺(tái)灣民眾，端莊且慈祥，體現(xiàn)著媽祖大愛、博愛、祥和的精神。除此之外，大量的民間傳說、歷史典故也是其創(chuàng)作紙?jiān)闹匾?。例如：曾?jīng)獲得銀獎(jiǎng)的《目連尊者》源自佛經(jīng)《佛說盂蘭盆經(jīng)》中的目連故事，大意是目連母不敬神明，被打入地獄，備受折磨。目連遍游地獄尋母，終于母子重逢，同升仙界。因其因果報(bào)應(yīng)色彩濃厚，故深受百姓喜愛。②

（三）祈福迎祥寓意深刻

英國作家維克多·特納在《儀式過程——結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》中說：“在所有的儀式背景下，幾乎每一件使用的物品，每一個(gè)做出的手勢(shì)，每一首歌或禱告詞，每一個(gè)事物件和空間單位，在傳統(tǒng)上都代表著除了本身之外的另一件事物，比它看上去的樣子有著更深的含義，而且往往是十分深刻的含義?！雹圩怨?，民間傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)中就有著祈福迎祥的思想，宋代孟元老的《東京夢(mèng)華錄》就曾記載了人們通過慶祝節(jié)日，表達(dá)人們對(duì)幸福美好生活的向往追求。例如，五彩繽紛的紙?jiān)鸁艋\、花鼓、舞蹈道具等。紙?jiān)牧硗庥猛旧婕皢试峒漓爰白诮痰某劝輵缘榷鄠€(gè)領(lǐng)域。通過紙?jiān)?，予以承載對(duì)神靈的崇拜、對(duì)亡靈的哀思以及對(duì)生命的感悟。例如：金山銀山表示像山一樣多的金銀；金童玉女以及侍者、隨從等人像主要寓意是生者希望已故親人在陰間有人伺候身邊，做個(gè)貴人，享享清福；神像的寓意是逝者在陰間能得到各路神仙的護(hù)佑，萬事順意；日常生活用品是人們必備的，生者相信陰陽兩界有著相通之處，因此，滿足生活的基本需要是重中之重；交通工具是馬和轎。男性死者用紙馬，女性死者用紙轎，是去往陰間的交通用具，希望生活安穩(wěn)富裕；建筑紙?jiān)褐饕兴暮显?，各種廂房、亭子、別墅等，房上大紅燈籠高高掛，火紅對(duì)聯(lián)框上貼，用來滿足逝者遮風(fēng)避雨的生活需求，過上舒適愜意的日子。此外，黃氏紙?jiān)髌分薪?jīng)常出現(xiàn)的動(dòng)植物也都象征美好吉祥寓意。例如：“鹿”與“祿”諧音，自古就寓意富貴；鶴代表長壽，在黃氏紙?jiān)慕鹜衽统Ｗ诼购旺Q背上；馬有馬到成功之意，黃氏的《神駿由疆》曾經(jīng)名滿天下。

（四）強(qiáng)烈的裝飾風(fēng)格

黃氏紙?jiān)乃囆g(shù)特點(diǎn)還體現(xiàn)在強(qiáng)烈的裝飾風(fēng)格，造型夸張，形體概括洗練，取舍大膽。黃清泉特別擅長于扎制媽祖和觀音，他曾告訴筆者，在所有類型的紙?jiān)分凶铍y的要數(shù)媽祖和觀音，其二者面部塑造時(shí)臉型均需標(biāo)準(zhǔn)的瓜子臉，五官中眼神的把握更能顯示創(chuàng)作者的水平高下，要將她們慈悲為懷、博愛的人格魅力展現(xiàn)出來；嘴唇豐滿輪廓優(yōu)美，嘴角略微上翹，給人以端詳平和之氣；沿著眉骨而畫的長而彎的柳葉眉需一氣呵成，來不得半點(diǎn)猶豫，這些都需要多年功夫的積累。此外，體型、動(dòng)作、衣裙、頭飾、道具都需一一加以設(shè)計(jì)，認(rèn)真推敲。例如《楊柳觀音》，黃清泉將她設(shè)計(jì)成手持凈瓶，從天而降的瞬間，只見觀音的臉偏往一側(cè)，裙子飄向身后，讓人物充滿了動(dòng)感。對(duì)穿長裙的人物形象，黃清泉特別重視對(duì)衣紋的組織、對(duì)裙角飄舉的方向和角度大小的把握塑造。與媽祖和觀音相比，其他武將、閻王等類型則可更大膽進(jìn)行夸張變形。例如，表現(xiàn)猙獰可怖的形象可加大眼睛，怒目圓睜，濃眉上揚(yáng)，眉頭緊鎖；表現(xiàn)力大無窮可加大手臂、腿腳、腰身等，不必過于拘謹(jǐn)。另外，紙?jiān)髌返氖譄o論作何手勢(shì)均以剪紙的方式剪出相應(yīng)動(dòng)態(tài)，之后將手粘貼固定于前臂，極具裝飾性，意到為止。建筑類紙?jiān)鸁o論是墻裙、門窗、地面還是屋內(nèi)陳設(shè)都以強(qiáng)烈裝飾圖案進(jìn)行美化，既豐富又有形式美感，繁而不雜。

色彩是紙?jiān)に嚨闹匾M成部分，黃氏紙?jiān)纳始染哂袠O強(qiáng)的裝飾性，又富于濃郁的地域特色。由于紙?jiān)δ艿奶厥庑?，色彩在紙?jiān)囆g(shù)上的表現(xiàn)除了讓視覺上擁有更多審美體驗(yàn)，其最主要的目的是能讓觀者的情緒得以疏通并得到慰藉?！拔骞馐膽蚯宋?，金碧輝煌的建筑，色彩艷麗而單純的祥鳥瑞獸，已經(jīng)超越了實(shí)際物象的色彩，極具視覺吸引力，在特定的喪俗活動(dòng)中發(fā)揮了巨大的作用；作為裝飾藝術(shù)融合民俗活動(dòng)的同時(shí)，它以強(qiáng)烈的色彩對(duì)比抓住了祭奠者和旁觀者的眼球，使物理色彩和情感色彩交織在一起，形成心理上的沖擊，所以我們并沒有感到喪家之嚴(yán)肅，而感到某種熱烈的人情味?！雹茳S氏紙?jiān)饕獮楫?dāng)?shù)孛癖姲輵浴c壽、結(jié)婚、開光等場(chǎng)合所使用，為了表達(dá)熱鬧喜慶的氛圍，紙?jiān)髌返纳蚀蠖嗍谴蠹t大綠，五光十色，格外豐富，以對(duì)比為主要處理方式。“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利；紅離了綠不顯，紫離了黃不顯；光有大紅大綠不算好，黃能托色少不了。”這短短的配色口訣簡單明了，充分體現(xiàn)了民間藝人敏銳的色彩感知力和獨(dú)到的用色心得。黃清泉《海上和平女神》作品正中端坐著的媽祖身穿鮮艷的橙色衣裙很好地襯托出粉肉色的臉頰；緊靠其左側(cè)站立的仕女身穿湖藍(lán)色衣服與媽祖衣服形成強(qiáng)烈對(duì)比，而其微微抬起雙手的衣袖內(nèi)襯下擺呈橙色，又與媽祖身上的衣裙相呼應(yīng)；緊偎媽祖右側(cè)身旁的仕女則身著嫩綠色上衣，與那身穿藍(lán)色衣服的仕女在色彩運(yùn)用上相鄰近，媽祖頭戴的帽巾為嫩綠色也與穿綠衣的仕女同色。整件作品在色彩處理上可謂匠心獨(dú)運(yùn)，處處顯示作者高超的用色技巧與修養(yǎng)，其在大膽對(duì)比的同時(shí)又注意整件作品的調(diào)和呼應(yīng)，你中有我，我中有你。色彩對(duì)比除了以上提到的色相對(duì)比外，還有不同色塊面積大小對(duì)比，例如，《目連尊者》作品以大面積橙色格子袈裟外套與小面積鮮黃色內(nèi)衣形成對(duì)比，整個(gè)人物塑造外形簡約，色彩搭配協(xié)調(diào)且不失變化，令人耳目一新。此外，黃氏紙?jiān)€常用不同材質(zhì)的紙張共同組合在一件作品中，讓同色系因紙質(zhì)的光澤亮麗或亞光平和形成不同的視覺感受。尤其值得一提的是，黃氏紙?jiān)貏e擅長用黑、白、灰、金色。例如《溫康馬趙》作品中四大將膚色服裝不同，人物動(dòng)作姿態(tài)也各異，唯一相同的是四個(gè)人白褲黑鞋卻是一致的。還有《韋陀菩薩》作品中人物身穿白色長袍，只在衣領(lǐng)、袖口裝飾花邊，身后的座椅飾有塑料材質(zhì)的金色浮雕，整件作品清新雅致的氣息撲面而來又不失金碧輝煌之感。

（五）用料考究，工藝精湛，融合現(xiàn)代新材料，錦上添花

黃氏紙?jiān)饕牧鲜邱押玫募垙垺⒗売玫睦K子、鐵絲和扎骨架用的竹子、麥秸稈、蘆葦以及漿糊、竹釘、膠布等。祭祀類紙?jiān)话阌脧椥院们乙子诜贌母吡唤斩挕｜S氏紙?jiān)纻鹘y(tǒng)純手工扎制而成，融剪紙、繪畫、書法、草編、扎制、雕塑和裱糊等多種技藝于一體。一件紙?jiān)髌吠?jīng)過選材、扎骨架、剪鏤、裱糊、折疊、彩繪、裝飾共十幾道工序，每一道工序都馬虎不得。黃清泉告訴筆者，他做紙?jiān)墓羌芤蕴J葦稈為主，因?yàn)樘J葦稈粗細(xì)大小接近且柔韌性很好，可塑性強(qiáng)，且相互間交插方便。由于黃清泉的紙?jiān)髌肪哂惺詹貎r(jià)值，為了防蛀蟲，竹皮需用祖?zhèn)髅胤脚渲频乃幩龌瘜W(xué)加工處理，臉模范制時(shí)貼的是毛皮紙和薄薄的白色卷煙紙，衣服等用的是安徽產(chǎn)的色宣，即使放在太陽下暴曬也不變色，可存放三、五十年仍保持原貌?！蛾P(guān)公》那油光發(fā)亮的紅臉格外引起人們的關(guān)注，關(guān)公臉是往專門的臉模上貼6層毛皮紙，最上面一層貼白色的薄薄的卷煙紙，之后再補(bǔ)灰、刨光，最后再上2道紅漆，怪不得關(guān)公的紅臉這樣亮堂，原來用的是紅漆上色。由于黃清泉的紙?jiān)昧峡季?、工序繁雜且工藝精湛，他的紙?jiān)髌穬r(jià)格高于市場(chǎng)一般水平也就合情合理?，F(xiàn)在，隨著越來越多新型材料的面世，黃清泉以其敏銳的嗅覺與探究精神，不斷挖掘新材料，拿來為其所用，在他的作品中永遠(yuǎn)有著讓人眼前一亮的秘密武器，讓他的作品錦上添花。

三、梧塘紙?jiān)膬r(jià)值

（一）民俗價(jià)值

紙?jiān)l(fā)端于原始宗教（巫術(shù)），與各地的民風(fēng)民俗有著割不斷的神緣情愫，故具有重要的民俗價(jià)值。在莆田當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情淳厚，傳統(tǒng)文化積淀較深，紙?jiān)谶@片沃土上有著廣闊的施展空間。在中國幾千年歷史進(jìn)程中，無論是民間還是官府對(duì)喪葬禮儀都相當(dāng)重視，可謂“事死如事生”，由此而形成的祭祀喪俗的紙?jiān)囆g(shù)，成為中國特有的文化現(xiàn)象，也是紙?jiān)囆g(shù)最重要的組成部分。對(duì)此，潘魯生、黃永健先生在《紙人紙馬》一書中指出：“紙?jiān)に嚨某霈F(xiàn)，逐漸廢除了厚葬風(fēng)俗，使中國的喪葬發(fā)生了一次重大變革。這也是中國民俗、民族文化遺產(chǎn)的一部分，從而引起學(xué)者們的重視。只要人類存在，必有個(gè)體的死亡，就有哀思的情感，那么喪俗的藝術(shù)形式恐怕就不會(huì)消亡，祭祀供奉紙?jiān)殉蔀橹袊袼姿囆g(shù)的一部分而載入人類文化的史冊(cè)?！雹莩思漓雴仕准?jiān)?，還有節(jié)日歡慶、結(jié)婚、慶壽等也要用到相應(yīng)的紙?jiān)Ａ硗?，由于是媽祖的故鄉(xiāng)，因此，圍繞媽祖展開的各類紀(jì)念及巡游活動(dòng)創(chuàng)作的媽祖題材的紙?jiān)髌芬渤蔀榱它S氏紙?jiān)囊淮罅咙c(diǎn)，這些都為研究當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗提供了重要而有效的途徑。

（二）宗教價(jià)值

紙?jiān)囆g(shù)的緣起與嬗變與宗教有著千絲萬縷的關(guān)系，無論是道教、佛教、三一教還是各種民間俗信，它們互相滲透、影響、水乳相融，不斷發(fā)展前行。民間信仰作為地域文化的一個(gè)表征，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，已成常態(tài)化。其作用在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天更是非同小可。它不但有助于規(guī)范社會(huì)區(qū)域的秩序，同時(shí)也對(duì)個(gè)人道德行為有一定約束力，從而更好地維護(hù)社會(huì)的和平與穩(wěn)定。莆田是著名的僑鄉(xiāng)，黃氏紙?jiān)运N(yùn)含的深厚的民俗民間文化內(nèi)涵，對(duì)廣大華僑及港澳臺(tái)同胞尋求民族文化認(rèn)同感起到了橋梁和紐帶的作用。

（三）實(shí)用價(jià)值

作為喪葬祭祀、節(jié)日歡慶、結(jié)婚慶壽以及民間宗教儀式中不可或缺的道具，它用以制作的原材料獲取較便利幾乎唾手可得且價(jià)格低廉。由于紙?jiān)怯弥駰l、蘆葦稈、麥秸稈扎制骨架，之后再往骨架上裱糊、裝飾，因此，紙?jiān)肪哂休p便，易挪動(dòng)、易燃燒、較環(huán)保、可觀賞的優(yōu)點(diǎn)。紙?jiān)倪@些特性讓它成為喪葬祭祀等活動(dòng)儀式中的不二選擇。作為民俗用品，它對(duì)于世人具有寄托情感、表達(dá)心愿的功能。通過購買、燒送紙?jiān)苁谷说男睦淼玫綇?qiáng)烈的暗示，同時(shí)疏通悲傷情緒，有利于調(diào)節(jié)身心。除此之外也有取悅亡魂，以求獲取庇佑的目的。正如呂品田先生所總結(jié)的：“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累和氏族宗法血緣傳統(tǒng)的延續(xù)，使中國的實(shí)用理性特別發(fā)達(dá)，以至于整個(gè)中國文化都帶有鮮明的實(shí)用性格?！雹?/p>

（四）審美價(jià)值

黃氏紙?jiān)鱾髦两褚延幸话俣嗄甑臍v史，期間從未中斷過，從中著實(shí)反映了民眾對(duì)這一習(xí)俗的認(rèn)可和傳承。經(jīng)過黃氏家族七代人的不懈努力，如今的黃氏紙?jiān)言趥鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷向前推進(jìn)，品種日益豐富，作品日臻完善，具有獨(dú)到的審美價(jià)值，散發(fā)著泥土的芳香。黃氏紙?jiān)诒就廖幕?，努力吸收姊妹藝術(shù)，堅(jiān)持傳統(tǒng)手工制作，每件作品除了個(gè)別裝飾品用到現(xiàn)代新型材料，例如，媽祖、神佛等頭飾、寶器、武生的盔甲，或是座椅上的塑料浮雕等材料，其余用來裱糊的均為各色紙質(zhì)品。當(dāng)生活中毫不起眼的竹皮、蘆葦桿、麥秸稈、膠布、毛皮紙、宣紙、鐵絲……經(jīng)過藝人的捆扎、裱糊、剪刻、鏤空、粘貼、描繪等十八般武藝打造后，一件件蘊(yùn)含民間典故、民間傳說，造型樸拙動(dòng)人，色彩艷麗多彩，極具視覺沖擊力的作品油然而生，讓人們無不驚嘆我們的民間藝人不僅技藝精湛，同時(shí)大腦里存儲(chǔ)的信息如此之大，仿佛是一處取之不盡用之不絕的寶藏。

結(jié)語

通過傳承譜系表，我們清晰地了解到梧塘黃氏紙?jiān)陌l(fā)展脈絡(luò)。作為家族傳承，一代又一代的藝人通過口授身傳將這門手工藝原汁原味地保存下來并繼續(xù)向前推進(jìn)，讓世人能夠有機(jī)會(huì)領(lǐng)略這古老而神秘的傳統(tǒng)手工藝的風(fēng)采。梧塘黃氏紙?jiān)劳斜就霖S厚的文化底蘊(yùn)，多姿多彩的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，通過民間藝術(shù)家天馬行空的奇思妙想，使作品具有獨(dú)特且濃郁的福建海西地域特色，反映著當(dāng)?shù)匕傩盏膶徝廊の叮巧畹脑l(fā)性藝術(shù)?！拔壹伊伎窟@個(gè)手藝吃飯，不能讓它在我這兒給斷了。”說這話時(shí)黃清泉的目光是堅(jiān)定的。接下來，他正信心滿滿地為申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而努力爭取。我們有理由相信這朵在八閩大地的民間藝術(shù)奇葩會(huì)綿延不絕，永遠(yuǎn)地盛開下去?！?/p>

注釋：

①吳芹芹.傳承紙?jiān)囆g(shù) 弘揚(yáng)民間文化[N].莆田僑鄉(xiāng)時(shí)報(bào), 2008-08-15（文化長廊版）.

②清泉.國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目申報(bào)書，2009.11.20：11-17.

③竇兆娜.喪葬禮俗中紙?jiān)南笳饕饬x及其蘊(yùn)含的民間信仰[J].南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（05）：88.

④潘魯生.山東曹縣戲曲紙?jiān)囆g(shù)[M].重慶：重慶出版社，1993：9.

⑤潘魯生，黃永健.紙人紙馬[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，2003：69.

⑥呂品田.中國民間美術(shù)概念[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2007：99.