石建社 張海霞

(山西財經(jīng)大學(xué)，山西 太原 030006)

人是社會關(guān)系的總和,社會即關(guān)系,關(guān)系即社會。人與人的社會關(guān)系,說到底就是無窮無盡的“我與他”的關(guān)系。一個人在社會生活中,每天所面對的皆為各種復(fù)雜多樣的關(guān)系。在家中要面對父母妻兒、左鄰右舍、朋友親屬;在單位要面對上級、下級、同事及各種業(yè)務(wù)人員;在學(xué)校要面對老師、學(xué)生;在社會則要與相關(guān)的人在相關(guān)的事中產(chǎn)生交往。一言以概之，這些錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系即是“我與他”的關(guān)系?！拔遗c他”的關(guān)系,是我們步入人生、步入社會時時刻刻、時時處處要面對的,是如影隨形的,想要逃離或回避幾無可能。處理“我與他”的關(guān)系,就是生活,就是人生的全部內(nèi)容。如果處理好“我與他”的關(guān)系,我們的人生就必然順風(fēng)順?biāo)?并由此走向輝煌;如果處理不好,我們就將遇到無盡的麻煩,舉步維艱。而要處理好“我與他”之間復(fù)雜的社會關(guān)系,不二法寶就是心中有“他”,即“利他”。

“利他”,就是要求我們在處理復(fù)雜社會關(guān)系的過程中,要首先替他人著想,替他人考慮,替他人打算,即孟子所教導(dǎo)的要將心比心。如此,我們就會身輕心順,通暢豁達,逐步實現(xiàn)人生的價值與意義,并遠離各種麻煩、苦惱、困擾。為什么我們會如此推崇該結(jié)論呢?這是因為:“利他”是天體宇宙存在之依據(jù)、法則和規(guī)律;“利他”是自然界存在之依據(jù)、法則和規(guī)律;“利他”是人類社會存在之依據(jù)、法則和規(guī)律。

一、“利他”是宇宙間、自然界存在之規(guī)律,運行之法則

如果用心觀察我們生活的世界,會深切地感覺到,存在于我們?nèi)祟惖耐獠渴澜缍枷袷菍槿祟惖纳?、生活而設(shè)計的,都是為“利他”即有利于人類的存在而存在。

我們觀察宇宙間的空氣?？諝鉄o處不在,但我們卻常常忽略;它無比珍貴,但我們未曾真正珍惜過。我們都知道生命就在呼吸之間,植物、動物、人類一刻也不可與之分離,離之即亡,但我們只知索取,不曾回報。這種無私的“利他”行為,即無私的有利于人類的行為,我們真應(yīng)該靜下心來,多思、多體驗。

我們觀察太陽。我們都知道,大海航行靠舵手,萬物生長靠太陽。離開了太陽的光照,大地的一切生物不僅難以生長,成熟的也將消亡。它周行不殆,東升西落,育萬物而不驕,利萬物而無爭。我們贊美陽光,謳歌陽光,在贊美什么、謳歌什么呢?一言以概之,即贊美它“無我”“利他”的無尚崇高之境界。

我們觀察大地。大地養(yǎng)育了無數(shù)生物,養(yǎng)育了一代又一代人類,同樣地不求索取。在春天它促成了百花盛開,在夏季它促成了萬物成長,在秋天它成就了累累碩果,在冬季又孕育了新的希望,但卻從來未曾收取我們的任何報酬。

更為偉大的是,太陽普照大地、普照人類時,空氣無償供應(yīng)植物、動物、人類呼吸時,大地成就萬物時,沒有任何比較與區(qū)分,而是一體化給予,它沒有照顧有優(yōu)點的生物,拒絕有缺點的生物。自然界萬物為人類提供自然美景,也并不是只讓有優(yōu)點的生物欣賞,不允許有缺點的生物觀光。這種偉大境界,可以說是我們在處理各種人際關(guān)系、社會關(guān)系、“我與他”的關(guān)系時必然應(yīng)參照的。思考一下,在我們處理社會關(guān)系即“我與他”的關(guān)系時,是要對強勢的群體給予更多的關(guān)注、還是要對弱勢的群體給予更多的關(guān)注呢?這個答案是不言而喻的。

二、動物界的叢林規(guī)則,其結(jié)果對人類而言,也是無意識“利他”

觀察動物界,我們一般的偏見是叢林社會,弱肉強食。但事實的真相是在動物界內(nèi)部,大多都是友好相處的,都是“利他”的,相互之間很少爭斗和廝殺,很少欺弱凌老。這種被我們研究發(fā)現(xiàn)的例子太多了,如烏鴉反哺,羊羔跪乳。我們知道馬通人性,狗通人性,貓通人性;知道猴子護犢,馬不亂性;知道不少動物如猴子、大象等亡故后要開隆重的追悼會等。可以說,大多數(shù)動物的內(nèi)部關(guān)系也是“利他”的。

不可否認(rèn),不同物種之間的確存在一物消滅一物的現(xiàn)象，但這種弱肉強食的現(xiàn)象恰恰又促進了整個生物鏈的完整、優(yōu)化。對于人類而言,實在是一件利他好事。如此,動物界的存在似乎也是為人類的存在而存在。

三、人類圣人、先師、哲人給社會大眾指明的道路,概而言之就是“利他”

人類在元典時代、軸心時代,在東西方，不約而同地誕生了一批偉大的圣人,如孔子、老子、佛陀、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等。他們分別從不同的角度、不同的側(cè)面為人類的發(fā)展、進步指明了方向,從而使人類走出漫漫長夜,邁向了文明。

圣人們對我們教誨而流傳至今的元典、經(jīng)典很多,但其精髓也就是兩個字——“利他”或者是“無我”。孔子對我們的教導(dǎo):“仁”,仁者愛人;仁者，二人合一人,無“我與他”的分別?！叭省比粽归_講則為:仁、義、禮、智、信;溫、良、恭、儉、讓。而這十個方面,無一不是講要“利他”?？鬃右仓v“君君臣臣、父父子子、夫夫妻妻”,但主旨則講的是各自要為對方考慮,要以“利他”為出發(fā)點,而這常被人們誤解為講等級?？鬃犹岢龅摹凹核挥?勿施于人”被聯(lián)合國作為國與國、人與人交往的“金”規(guī)則?；綄θ藗兊慕虒?dǎo)主旨為博愛,而博愛講的不也是要普遍地“利他”嗎?釋迦牟尼對眾生的教導(dǎo)甚多,但其核心和真諦抽象地概括就是“無我”,“無我”與“利他”不也是一回事嗎?老子教導(dǎo)我們要柔,要柔情似水,上善若水,要像水一樣“利萬物而不爭”,簡單地說就是無言的“利他”?？偠灾?圣人們的教導(dǎo)各有不同,但都是從不同側(cè)面闡述一切行為都要以“利他”為出發(fā)點、歸宿點,如此方能成就人生。

元典時代、軸心時代開啟了人類文明的新進程。之后的各個時代如羅馬時代、中世紀(jì)時代、文藝復(fù)興時代、啟蒙時代、工業(yè)革命時代,所有留存于世的先師、哲人的經(jīng)典書籍,其主要的內(nèi)容無一不是教導(dǎo)人們要“利他”,要讓人類在各種行為中“抑惡揚善”,抑制人性中“有我無他”的意識。

考察人類文明發(fā)展維度、地區(qū)國家文明發(fā)展進程和個人素質(zhì)提升水平,事實上都是循圣人、先師、哲人的教導(dǎo)逐步演進的。載入史冊的精英無一不是利益大眾而無我的大英雄。為利益大眾,屈原舍生沉江,司馬遷戮受宮刑,譚嗣同慷慨赴死,黃繼光用胸膛堵?lián)屟?江姐忍十指釘竹簽,泰坦尼克號的男人們把生的希望留給了婦女和兒童,喬布斯在身患絕癥急需進行腎臟移植時,其本人及幾個州政府、醫(yī)院、醫(yī)生都能自覺維護手術(shù)排隊等候的約定秩序。他們的典型特征就是“利他而無我”,無一不閃耀著人性的光輝,因而也就永遠地留存在了人們的記憶之中。

四、科學(xué)研究之目的、趨向和歸宿——“利他”

我們知道,科學(xué)研究之分類千千萬萬,但概而言之,無非就是自然科學(xué)、社會科學(xué)和生命科學(xué)三大類別。

這三大科學(xué)的研究內(nèi)容,抽象地講即為:自然科學(xué)——解放人類的身體,充分地獲取物質(zhì)能量,滿足人們動物性、自然性之需求。社會科學(xué)——解放人的心靈,充分地獲取精神能量,滿足人們?nèi)诵曰⑸鐣枨?。生命科學(xué)——解放時空對人的束縛,滿足人的徹底解放和對自由的最高需求。

這三大科學(xué)的研究目的與規(guī)則分別為:自然科學(xué)——自利而不損他;社會科學(xué)——自利利他;生命科學(xué)——利他。

這三大科學(xué)的研究方法分別為:自然科學(xué)——記憶、積累、創(chuàng)新、超越;社會科學(xué)——發(fā)現(xiàn)、洞察問題之原因,并解決之；生命科學(xué)——掃除利我的一切觀念、行為,進入無我之狀態(tài)。

以上論述綜合比較如表1所示。

表1 科學(xué)研究簡要比較

從上述對科學(xué)研究的分析中,我們看到:一切科學(xué)研究之正確的目的與規(guī)則,總體而言,就是“利他”,而底線就是“不損他”。遵守這一規(guī)則、恪守這一底線的科學(xué),我們名之曰真正的科學(xué),應(yīng)該大力倡導(dǎo)、發(fā)展、繁榮。反之,違背這一規(guī)則,甚至突破“不損他”的科學(xué)研究行為都是偽科學(xué),都是反人類的科學(xué),都應(yīng)在被批判、拋棄之列?？茖W(xué)研究的應(yīng)用也是如此。科學(xué)研究成果對人類的生存如有危害,則都是反人類的,都應(yīng)放在被禁之列。

五、人類幾乎所有的社會災(zāi)難、個人災(zāi)難都源于自利和損他,都源于“我與他”的對立

回顧人類文明發(fā)展進程,我們看到的是:什么時候整個社會能較好地處理好“我與他”的關(guān)系,什么時候國家社會就穩(wěn)定、就發(fā)展、就祥和,就國泰民安、天下太平;反之,則戰(zhàn)亂頻繁,爭斗不止。國家、社會如此,個人也如此。

深度地剖析“我與他”的關(guān)系,深刻反思“我與他”關(guān)系中教育的偏差很有必要?；貞浺幌?我們從小是不是就是在“我與他”的分別教育中潛移默化地長大呢?我們先是將人群分為你、我、他;進而將器物分為你的、我的、他的;進而將家庭分為你家、我家、他家;進而再將單位分為你單位、我單位、他單位。這種無窮無盡的界分,就從某種程度上將社會的整體、人類的整體割裂開來。形式的割裂當(dāng)然是自然的,無關(guān)要旨的,但由此而形成的觀念及處事方式卻是非常不可取的。

這個問題在個人、社會、自然、宇宙的相互關(guān)系及發(fā)展趨向圖中體現(xiàn)得非常清晰。見圖1。

圖1 個人、社會、自然、宇宙的相互關(guān)系及發(fā)展趨向圖

圖1中各層級的關(guān)系為:第四圈有利于內(nèi)三圈;第三圈有利于內(nèi)兩圈;內(nèi)兩圈具有表面性、階段性的相互對立,其趨勢逐步和諧,最終走向共生共存、辯證統(tǒng)一，天下大同。

圖2反映的是社會關(guān)系的構(gòu)成、相互影響及發(fā)展趨向。如果我們在一切觀念、一切行為中,只以“我”為角度考慮問題,沖突、矛盾、不和諧是必然的。反之,如果我們在一切觀念、一切行為中,能設(shè)身處地替他人考慮,而不從“我”的角度考慮,亦即圖2中抽去了“我”,就會減少矛盾、沖突,實現(xiàn)“我與他”的和諧,實現(xiàn)自我的身心和諧,從而實現(xiàn)整個社會的和諧。

圖2 社會關(guān)系的構(gòu)成、相互影響及發(fā)展趨向

“我”與“他”之觀念根深蒂固，“我的”與“他的”范圍越大，沖突越大。矛盾、沖突和破壞的減弱和預(yù)防的程度，即在觀念上淡化“我”“我的”之程度。“利我”之心愈濃，不利影響越大，反之則否。

由此可以看出,人類的發(fā)展方向、發(fā)展目標(biāo)和未來,就在于我們在觀念上、行為中要逐步地淡化自我,趨向“利他”。這就是我們不懈努力之方向。

那么,逐步化解矛盾、沖突的現(xiàn)實途徑何在呢?現(xiàn)實的途徑就是多觀察,多學(xué)習(xí),多思考,要從整體的角度看問題,而不能坐井觀天,要跳出來;不能一孔之見,要扔掉你所依賴、依據(jù)的“小孔”;不能盲人摸象,要全面地、多角度地審視,從而看到整體,看到全貌。

我們應(yīng)當(dāng)明白,從形式上界分“我與他”的社會關(guān)系當(dāng)然必要,但如果處事的方式、出發(fā)點、歸宿點也以此為據(jù)的話,則爭斗不可避免。這種形式的割裂是文明的產(chǎn)物,同時也是文明進一步提升之障礙,是文明進一步提升需要淡化的觀念。我們知道,在原始的采集社會和公社社會是沒有這種割裂的,而在我們所要通過逐步努力實現(xiàn)的大同社會,也正是要消除這種割裂。

還要強調(diào)的是:就我們個人而言,其精神成長的根本營養(yǎng)、事業(yè)成就的根本營養(yǎng)也是“利他”。在日常生活中,人們常把“利他”或者“無我”的程度作為評價一個人層次的素養(yǎng)參照:純粹“利他”的人,即“毫不利己,專門利人”的人,我們稱為圣人;“己所不欲、勿施于人”的人，我們稱為賢人;自利而不損他的人,我們稱為凡人;自私損他、畏強凌弱的人,我們稱為小人。我們向往何種層次,我們欲求達到何種層次,答案應(yīng)該是非常清楚的。在現(xiàn)代社會生活中,精神疾病患者、心理疾病患者越來越多,病因何在呢?毫不客氣地講,就是缺乏利他精神,就是太自私了。而治療這種疾病的靈丹妙藥,就是兩個字“利他”或者四個字“少想自我”。

從上述的分析中,我們看到,宇宙、自然之一切存在就是“利他”。我們?nèi)祟惓砷L的方向,我們個人成長的方向必然是“利他”。而“利他”就是我們不斷去追求的真善美;真善美就是“愛”,“利他”就是“愛”?！皭邸笨梢哉f就是我們走上和諧,實現(xiàn)大同的不二法寶。當(dāng)然愛可以有多種不同的表達,“仁”“利他”“無我”等都是?？傊?真理往往難以用文字語言準(zhǔn)確表述,而只能用逆向否定的方式去尋求答案,即當(dāng)否定了什么不是“利他”、否定了什么不是“愛”,就明白了什么才是“愛”。

“利他”和“愛”可以說就是我們一切的出發(fā)點和歸宿點。正如一首歌所唱的“只要人人都獻出一點愛,世界將變成美好的人間”,換句話說,只要人人都“利一點他”,世界將變得無限美好。為了美好的世界,讓我們?nèi)巳硕极I出一點愛,人人都“利一點他”吧!無愛無有生活,無愛無有世界,無愛一切皆失去意義,“愛”是人類永恒的主題,“利他”也是人類的永恒主題。

宇宙、自然萬物對于人類而言,其典型特征是無私地為人類的存在提供必要的先決條件;圣人、先師為人類指明的道路、方向,就是要通過“利他”而實現(xiàn)我們的存在價值。文化的功能就是要更新人、創(chuàng)造人,使人遠離動物性,成為對他人有價值的人,成為一個高尚的人。科學(xué)的功能是既為自己、也為他人創(chuàng)造一切方便。因此,我們有充足的理由說“利他”是我們個人、家庭、團體、企業(yè)的立足之本,是實現(xiàn)人類和諧的不二法寶。為了成就我們個人,成就我們的企業(yè),成就我們的組織,成就我們的團隊,就讓我們心甘情愿、無怨無悔地去“利他”吧。