?20世紀中期由陳衍寧、林墉、伍啟中、湯小銘 合作的水粉畫《全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來》（局部）

三大人種與全球分布圖景

人類學(xué)是從生物和文化的角度對人類進行全面研究的學(xué)科群，當代人類學(xué)整合了自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)中的多種學(xué)科。它的研究主題有兩個方向：人類的生物性和文化性以及追溯人類今日特質(zhì)的源頭與演變?？傮w而論，人類學(xué)是從各種層面理解人的整體，特別是強調(diào)體質(zhì)、文化、考古和語言這四個領(lǐng)域的知識整合并用，故傳統(tǒng)上它是一門帶有濃厚博物學(xué)氣息的學(xué)科。

美國人類學(xué)家卡爾頓·庫恩曾將地球人類分成5個基本的種族：高加索人種、蒙古人種、高個子澳大利亞人種（澳大利亞土著居民）、高個人剛果人種（非洲黑人）、矮個子剛果人種（非洲俾格米人）和開普茲人。其實從膚色、五官、頭發(fā)形狀等體質(zhì)形態(tài)看，世界人種分為三類即可，即黃種人（蒙古人種）、黑種人（尼格羅人種）和白種人（歐羅巴人種）。

?世界三大人種分布圖

?《穿黑衣的阿拉伯人》——由南非女畫家斯特恩于1939年創(chuàng)作

20世紀60年代中國畫壇出現(xiàn)了一幅由陳衍寧、林墉、伍啟中和湯小銘4位廣東畫家合作的著名宣傳畫《全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來》（題圖），這幅畫使當時還處于未開放年代的中國人目睹了一幅全面而集中的、包括全球3大人種及其演化出的眾多民族典型面孔和服飾在內(nèi)的宏大畫面。此畫在人物造型、色彩搭配、面部刻畫和整體寓意上的震撼效果吸引了當時畫界和普通百姓的關(guān)注。雖然此畫作主要強調(diào)社會和政治意義，但在人類學(xué)知識普及上也有一定參考價值——分布于亞非拉美各大洲的多色形態(tài)民族大團結(jié)的光明圖景盡收眼底。

我們還可從人類學(xué)的生物性及體質(zhì)方面進一步看到人種區(qū)別。由南非杰出女藝術(shù)家伊爾瑪·斯特恩繪制的《穿黑衣的阿拉伯人》表現(xiàn)了阿拉伯人的特質(zhì)——面黃消瘦的阿拉伯男子頭像，特有型的傳統(tǒng)黑色胡須，加上紫紅色嘴唇和較高的顴骨;頭飾和服飾加強了阿拉伯民族性的刻畫，表現(xiàn)了西亞人的典型特征。它曾經(jīng)被出售，當時所獲錢款用于支持南非已故前總統(tǒng)、反種族隔離斗士納爾遜·曼德拉20世紀50年代的司法抗辯——這是此幅肖像畫所擁有的社會意義和價值所在。

?《貝殼》（130.8厘米×89.5厘米），倫敦索思公司收藏

人類不同種族的相貌和體征不盡相同。曾經(jīng)也出現(xiàn)過將世界人種大類分為棕、黑、黃、白4種的觀點。下面一組畫作是描繪來自澳洲、非洲和亞洲皮膚顏色各異、面相與配飾不同的3幅肖像——他們均為有色人種;另一幅由法國畫家布格羅于1871年所作的布面油畫《貝殼》，描繪了一對白人母女情如貝殼般堅硬永恒的畫面——如此我們可以比較4幅畫像膚色的差異并可得到他們各自的特點。

?左：澳洲土著人;中：《黑人婦女像》（局部）（貝諾瓦于1800年作），現(xiàn)藏于巴黎盧浮宮;右：中國北方農(nóng)婦頭像（繪圖 / 劉夕慶）

人類不同地域的民俗和文化

在我們這個星球上，多種族形態(tài)不僅是豐富人類世界的重要內(nèi)容之一，也是多元文化形成的基礎(chǔ)。右面這幅版畫描繪了各種族男人的頭飾、服飾甚至臉飾等——這些裝飾從一個側(cè)面表明了由種族形態(tài)可以形成多元而豐富的文化與風俗。

對比法國后印象派大師高更的《你何時結(jié)婚》和當代中國工筆人物畫名家高云的《走近新疆》組畫（維吾爾族舞蹈姑娘）——從空間上看，這兩幅畫都是其作者遠離故鄉(xiāng)千里之外所描繪的異域風情與民族文化的畫作;從時間上看，兩幅作品橫跨了3個世紀;從繪畫風格上看，一個是后印象派油畫，一個是中國寫意畫。非常喜歡繪畫藝術(shù)的諾貝爾物理學(xué)獎得主楊振寧曾經(jīng)表達過這樣的看法：西方印象派繪畫本質(zhì)上就是早已存在的中國寫意畫。

?一幅19世紀的彩色版畫試圖把全球各類種族的面部特征進行分類——當然，作為歐洲人的作者將白色人種放在畫面中央也就毫不奇怪了

《你何時結(jié)婚》（1892年，101.5厘米×77.5厘米）是一幅描繪民俗文化的布面油畫杰作

《走近新疆》組畫中描繪的熱情奔放的民族舞蹈是維吾爾族特有的文化符號

在世界繪畫史上，塞尚的造型、凡·高的激情、高更的色彩構(gòu)成了后印象派的支柱，三人也因此并稱為“后印象派三杰”。為了繪畫，高更去了距巴黎1000多千米的南太平洋上的塔希提島，并前后在島上生活數(shù)年，島上的民俗文化和原始風情使他流連忘返，它是高更的藝術(shù)源泉——不論是那里的山水村落，還是人物民風都是他畫筆下的絕妙題材。尤其是那里由婦女體現(xiàn)出的民俗文化更是高更的主要描繪對象，它們在高更的筆下顯示出了特殊的魅力。最讓高更喜愛的是塔希提婦女那種粗壯而健康的美，她們的天真、直率以及肌膚因炙熱日照而豐富的色彩激起了高更強烈的表現(xiàn)欲——當《你何時結(jié)婚》中媽媽問女兒何時嫁人時，這種因炙熱而生成的肌膚色彩文化的表現(xiàn)就顯得更加突出。

人類學(xué)考古繪畫的意義

如果我們將根據(jù)非洲東部考古發(fā)現(xiàn)的化石還原出的人類祖母“露西”的模擬藝術(shù)畫與《創(chuàng)造夏娃》等宗教畫作一個對比論述的話，那將是一場考古學(xué)與宗教學(xué)對于人類起源的真正PK。

?根據(jù)非洲發(fā)現(xiàn)的古人類化石還原的“露西”模擬藝術(shù)畫（注意她手握剛剛捕獲的魚）

德國人類學(xué)家布魯門巴赫曾根據(jù)頭骨劃分出5類人種;丹麥進化生物學(xué)家更是從一團4000年前的古代人類頭發(fā)中提取出首個古人類基因組，并根據(jù)該基因組的特點繪制了一幅古人類頭部肖像（因努克人考古素描像）。由此不難看出，這些繪畫形象的出現(xiàn)都是建立在考古發(fā)現(xiàn)科學(xué)依據(jù)的基礎(chǔ)之上，而宗教創(chuàng)造生命的畫面則是上帝一攤手，各種生命形態(tài)就突然出現(xiàn)了——科學(xué)與否，一目了然（參看本刊2016年12期《當繪畫滲入生命元素》）。

人類學(xué)未來圖景的展望

《我們從哪里來？我們是什么？我們到哪里去？》是高更晚期的一幅具有人類學(xué)意義的宏篇巨制。這幅作品整個畫面構(gòu)圖飽滿且人物眾多，它是一個畫家虛擬的時空、夢幻的記憶，畫面保持著高更一貫的色彩構(gòu)成。畫中央是一個年輕而壯實的男人正伸手去摘果實給左下方的孩子吃，偏左下一位健康的女子展現(xiàn)了生命成熟的美妙，右前方是三個女人圍繞著一個熟睡的嬰兒，畫的左前方是一個灰暗的老婦人正瞑目思考。畫中的樹木、花草和果實象征著時間的流逝，土地表示生命。

這幅畫給人的感覺是畫家用繪畫語言表現(xiàn)了人生的三個重要階段，并象征性地回答了3個問題：從嬰兒身上，解答了我們來自何方;從青壯年男女身上，解答了我們是什么;而從年邁的老婦人身上，解答了我們?nèi)ハ蚝畏健?p>

?《黑美人的“基因裝飾”》說明分子生物學(xué)是打開人類來龍去脈之門的鑰匙（繪圖 / 劉夕慶）

通過高更等人的作品，我們可以聯(lián)想到人類自然形態(tài)的形成與地理環(huán)境有著密切的關(guān)系，而地理環(huán)境與人類遺傳基因是世界人種形成的兩大因素。由于地理環(huán)境的不同，遺傳基因的變化，發(fā)源于同一地區(qū)的人種在自然形態(tài)遺傳基因上也發(fā)生了變化。這種自然形態(tài)受地理環(huán)境的制約，同時又對環(huán)境表現(xiàn)出一定的適應(yīng)性。有些種族的自然形態(tài)比較相似，說明其起源于同一地區(qū)，但為什么會成為不同的種族呢？這主要是因為遷移和環(huán)境的變化對人類自然形態(tài)的遺傳基因產(chǎn)生了深刻的影響。

“我們從哪里來？我們是什么？我們到哪里去？”是古今中外一切大智者終身所要思考的“天問”，如中國古代大詩人屈原具有科學(xué)思想的長詩之名就叫《天問》，畫家們用畫筆表達了對這一主題的思考。未來就讓更多逐漸成長起來的青少年來回答這一永恒的問題吧！

知識鏈接

種族與民族

種族（人種），是具有區(qū)別于其他人群的共同遺傳體質(zhì)特征的人群。種族與民族完全不同。種族是根據(jù)人們的皮膚顏色，頭發(fā)的形狀和顏色，眼、鼻、唇的形狀以及血型等生理、生化性質(zhì)而劃分的;民族是根據(jù)在歷史上形成的具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活和共同心理狀態(tài)等特征的人們共同體而劃分的。因此，種族屬于自然科學(xué)范疇的概念，而民族屬于社會科學(xué)范疇的概念。二者不能混淆，但種族與民族又具有一定的聯(lián)系。

?人類學(xué)考古——左：格魯吉亞人考古畫像;右：因努克人考古素描像

?《我們從哪里來？我們是什么？我們到哪里去？》（1898年 ，138厘米×375厘米）現(xiàn)藏于美國波士頓美術(shù)館

（責任編輯/江盼 ?美術(shù)編輯/劉強）