彭衍綸

早期的佛典對(duì)釋迦牟尼的生平多僅作片段式的平實(shí)記述。受到希臘文化的浸染，約形成于部派佛教晚期、大乘佛教初期。其時(shí)開始有系統(tǒng)描述釋迦牟尼生平事跡的佛傳，其內(nèi)容多以釋迦牟尼“八相成道”為總線索，結(jié)合印度民間有關(guān)諸神佛跡等神話傳說，敘述釋迦牟尼充滿豐富意蘊(yùn)的一生事跡，是釋迦牟尼事跡敘事文學(xué)的文本載體。最初的佛傳圖像是從印度民間崇拜的諸神像轉(zhuǎn)化而來，僅以標(biāo)記性符號(hào)象征釋迦牟尼。后汲取希臘式雕像和浮雕藝術(shù)特色，創(chuàng)制佛像與佛傳故事浮雕，形成獨(dú)具特色的犍陀羅風(fēng)格藝術(shù)，并與秣菟羅和阿瑪拉瓦蒂，將印度本土傳統(tǒng)與外來因素融會(huì)貫通，使佛傳圖像得到更進(jìn)一步的發(fā)展，并逐漸向東擴(kuò)展，經(jīng)由中亞出入中國境內(nèi)，成為釋迦牟尼事跡敘事文學(xué)的圖像載體。以上為作者對(duì)于本書考察材料的發(fā)展、形成歷史的梳理、見解。而無論是釋迦牟尼事跡敘事文學(xué)的文本載體或者圖像載體，本書的呈現(xiàn)均極為到位。

《佛傳與圖像：釋迦牟尼神話》趙艷著社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2019年4月

全書一氣呵成，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，以釋迦牟尼“八相成道”為線索，將之分為誕生神話、降魔成道神話、初轉(zhuǎn)法輪神話、涅槃神話四部分，彼此間有著緊密的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性。作者明白地指出降神母胎、樹下誕生、七步宣言、行灌浴禮的誕生神話階段使釋迦牟尼初具神性特質(zhì);降魔成道神話是釋迦牟尼從人格化形象向神格化形象過渡的重要階段，成道后的釋迦牟尼在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，意味著佛、法、僧三寶具足，并使教化的婆娑世界具有新秩序;初轉(zhuǎn)法輪神話是釋迦牟尼神格化形象的完成階段，佛教由此有了完備的形態(tài)，具備宗教所需的基本要素，成為正式的宗教;“涅槃”意味著釋迦牟尼完全脫離三世輪回，達(dá)到永遠(yuǎn)寂滅的境界，是釋迦牟尼神話中最精華的部分，是佛教宗教性最集中的反映，宗教作用發(fā)揮至極致的重要體現(xiàn)。

此書充分引用、論證相關(guān)的文本與圖像，剖析釋迦牟尼神性的由來，找尋釋迦牟尼從歷史人物轉(zhuǎn)變?yōu)樯裨捜宋锏年P(guān)鍵。在作者的考察下，獲知釋迦牟尼事跡敘事文學(xué)主要文本的形成與圖像的成熟，均離不開與亞歐多種文明的碰撞和融合，且結(jié)合佛教發(fā)展的歷史背景來看，尤其與希臘文化的影響密切相關(guān)。部派佛教晚期逐漸勃興的大乘佛教趨于世俗化和大眾化的發(fā)展，以釋迦牟尼為核心的神話開始擴(kuò)展為三世佛與三身佛的神話體系。同時(shí)，脫胎于釋迦牟尼神話模式的菩薩和高僧的形象也逐漸神化，使得佛教的萬神殿最終擴(kuò)展為“恒河沙數(shù)”的無窮境地。在這層意義上，亦是佛教從自釋迦牟尼創(chuàng)立之初，僅僅以“四諦”和“三法印”為理論核心的學(xué)說派別，演變?yōu)檎嬲饬x上的以“信仰主義”為核心的世界性宗教的關(guān)鍵所在。

民間文學(xué)學(xué)界一般認(rèn)為，如屬歷史人物的故事大致可歸于傳說，傳說是一種散文體民間文學(xué)體裁，屬歷史性較強(qiáng)的民間故事，與歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風(fēng)物、社會(huì)習(xí)俗、日常生活有關(guān)。學(xué)界對(duì)于民間故事范圍的界定通常有廣、狹二義。廣義的民間故事指所有的散文體民間敘事文學(xué)，包括神話、民間傳說和狹義的民間故事;狹義的民間故事則指神話、民間傳說以外的散文體民間敘事文學(xué)。換句話說，如言“故事”，其涵蓋度似乎可較寬廣，避免局限一格。其實(shí)，此書引述的文獻(xiàn)亦非全是口傳資料，或許“釋迦牟尼事跡敘事文學(xué)”亦是書名在“釋迦牟尼神話”“釋迦牟尼故事”之外的另一參考、選擇。