段曉光

摘 要 馬克思的社會(huì)形態(tài)理論及其方法論為我們提供了一個(gè)全面、科學(xué)地分析社會(huì)系統(tǒng)的方式，為我們認(rèn)識(shí)文明社會(huì)的發(fā)展提供了一個(gè)認(rèn)知角度和方法。影視藝術(shù)作為新興學(xué)科之一，其發(fā)展歷程并不久遠(yuǎn)，但其與社會(huì)的聯(lián)系非常緊密。文章通過馬克思社會(huì)形態(tài)理論及其方法論與影視藝術(shù)的結(jié)合，探究影視藝術(shù)鑒賞的方式方法，通過影視藝術(shù)表達(dá)的內(nèi)容，側(cè)映影片的社會(huì)意義，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)起著很好的作用。

關(guān)鍵詞 社會(huì)形態(tài)理論；方法論；影視藝術(shù)；美學(xué)

中圖分類號(hào) TP3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2019）234-0140-02

人類對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)水平，隨著文明的不斷發(fā)展與進(jìn)步而得到提高。馬克思的社會(huì)形態(tài)理論及其方法論與影視藝術(shù)領(lǐng)域的結(jié)合，使我們認(rèn)識(shí)社會(huì)更加具象與深刻，影視作品中的藝術(shù)性表達(dá)，間接表現(xiàn)了創(chuàng)作人員對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的思考，也表現(xiàn)著影視作品對(duì)受眾認(rèn)識(shí)社會(huì)的影響。

1 馬克思的社會(huì)形態(tài)理論及其方法論

社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體。人類文字語言的出現(xiàn)與發(fā)展，為記錄事件、表達(dá)思想、認(rèn)識(shí)社會(huì)等發(fā)揮著重要作用，人們逐步對(duì)經(jīng)濟(jì)、宗教、教育、軍事、文藝等各領(lǐng)域產(chǎn)生著深刻的認(rèn)識(shí)與理解。而這些領(lǐng)域共同構(gòu)成社會(huì)，從不同層面反應(yīng)著社會(huì)，了解一段歷史社會(huì)，我們便可從其一領(lǐng)域得到認(rèn)識(shí)，但這樣的認(rèn)識(shí)又是不全面的，只有將各領(lǐng)域結(jié)合為統(tǒng)一的有機(jī)體，才能夠更科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)。社會(huì)是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)有機(jī)體”，[ 1 ]“社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”。[ 2 ]就是因?yàn)檫@樣的變化，從而也影響著各領(lǐng)域的或明顯或微弱的變化。我們對(duì)目前的社會(huì)語境的有意識(shí)地關(guān)注，會(huì)對(duì)雖然不依賴人類意志而轉(zhuǎn)移的社會(huì)發(fā)展，而對(duì)其提前做出預(yù)判和準(zhǔn)備。

馬克思的社會(huì)形態(tài)理論將社會(huì)根據(jù)不同劃分標(biāo)準(zhǔn)分為經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)和技術(shù)社會(huì)形態(tài)，將社會(huì)以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)劃分為經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)，以生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)劃分為技術(shù)社會(huì)形態(tài)。

方法論即關(guān)于方法的理論。社會(huì)是復(fù)雜的有機(jī)體，在分析某一具體的領(lǐng)域時(shí)，我們有多種多樣的角度與方法。當(dāng)今學(xué)科深度分化，不斷細(xì)分著不同學(xué)科不同專業(yè)方向，這也體現(xiàn)著方法論的重要作用，雖然領(lǐng)域不同，但其都有獨(dú)特（具體性原則）且共同的分析與認(rèn)識(shí)的方法。在認(rèn)識(shí)過程中，我們需要用冷靜客觀的角度，將其視為統(tǒng)一整體而又不脫離具體問題具體分析的具體性原則，以不斷發(fā)展變化的視角，追求人類在認(rèn)識(shí)上的對(duì)求真善美的探索與認(rèn)識(shí)。

2 鑒賞影視藝術(shù)的角度與方法

上文提到，人類語言文字的出現(xiàn)使用和發(fā)展為人類文明發(fā)展及對(duì)其的認(rèn)識(shí)提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力，那么影視藝術(shù)作為另一種語言——視聽語言，同樣對(duì)各領(lǐng)域產(chǎn)生著影響，通過這種具象的視聽語言可以為記錄事件、表達(dá)抽象想法、認(rèn)識(shí)社會(huì)起到更好的作用。羅伯特·C·艾倫和道格拉斯·戈梅里在其著作中指出，“電影的發(fā)展包含了電影作為特殊技術(shù)體系的變革、電影作為工業(yè)的變革、電影作為視聽再現(xiàn)系統(tǒng)的變革以及電影作為社會(huì)機(jī)構(gòu)的變革”。[ 3 ]社會(huì)是個(gè)復(fù)雜的有機(jī)整體，在影視藝術(shù)的鑒賞活動(dòng)中，也要把它視為一個(gè)整體，處于影片語境的整體，影片內(nèi)部各元素之間相聯(lián)系的整體。

2.1 電影與技術(shù)

電影是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展，才有了我們所熟知甚至發(fā)展為一門藝術(shù)、一門學(xué)科的電影。近代社會(huì)經(jīng)歷了蒸汽、電氣、電子時(shí)代等技術(shù)社會(huì)形態(tài)，每次技術(shù)的進(jìn)步都會(huì)促使社會(huì)進(jìn)步，電影也一樣。光刻攝影法、達(dá)蓋爾式攝影法、卡羅式攝影法等技術(shù)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，都為電影技術(shù)的誕生奠定著基礎(chǔ)。從開始易燃的賽璐珞膠片、輕薄便攜式膠片到計(jì)算機(jī)技術(shù)和數(shù)碼相機(jī)的出現(xiàn)與進(jìn)步，這些技術(shù)的發(fā)明，是為了滿足人類生活更加便捷，是生產(chǎn)力提高的一種隱性表現(xiàn)。攝影師不用帶著厚重的膠片進(jìn)行攝制，也不用擔(dān)心膠片自燃和更換膠片。現(xiàn)在的數(shù)碼相機(jī)，只需要一張小小的卡片，就可以儲(chǔ)存大量的照片和視頻?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步也極大地便利了剪輯師，他們不用在膠片上進(jìn)行剪輯，現(xiàn)在通過數(shù)字技術(shù)的非線性剪輯，就可以對(duì)素材進(jìn)行任意的剪輯和創(chuàng)作。由此可見，技術(shù)社會(huì)形態(tài)對(duì)電影產(chǎn)生著影響，同時(shí)，電影技術(shù)的發(fā)展，也側(cè)映著技術(shù)社會(huì)形態(tài)，社會(huì)中出現(xiàn)了與生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展相匹配的產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)，如生產(chǎn)、發(fā)行、放映一體化的制片公司。

2.2 電影與經(jīng)濟(jì)

電影的出現(xiàn)一開始就伴隨著商業(yè)性質(zhì)，人們需要花錢才可以觀看影片。中國(guó)早期的影片放映是伴隨著其他休閑形式出現(xiàn)的，比如茶館里，在雜技、戲曲、相聲等節(jié)目中夾雜著播放一些短片，這種商業(yè)性質(zhì)體現(xiàn)著電影與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密不可分的聯(lián)系。電影開始作為一種吸引別人眼球的雜耍商品出現(xiàn)，通過滿足受眾對(duì)這種新奇玩意兒的好奇心，以及吸引受眾視覺上的刺激來賺取利益。但很快受眾對(duì)這種新奇玩意兒并不感到新奇了，電影制作人員為了賺取利益，只能通過其他方式來使觀眾買座，電影制作人員發(fā)現(xiàn)了電影的敘事功能，從敘事上的跌宕起伏吸引著受眾心理上的注意和關(guān)注。

藝術(shù)電影雖然在試圖與商業(yè)性脫鉤，但它始終也無法脫離整個(gè)經(jīng)濟(jì)語境，藝術(shù)片《地球最后的夜晚》因其在營(yíng)銷策略上的成功，“騙取”了很多受眾的錢，也因影片藝術(shù)上的表達(dá)，使得受眾看完后一頭霧水，心理也會(huì)對(duì)藝術(shù)電影造成排斥感，心理期待與心理獲得相差太多，有時(shí)會(huì)影響一個(gè)類型電影的后期放映，自然后面觀眾也會(huì)對(duì)這類電影小心翼翼而不買座了，所以商業(yè)性也需要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

上面說到的是受眾對(duì)電影這一商品的貨幣投放過程，受眾花錢觀看電影，貨幣投入到新的影片制作，產(chǎn)生貨幣流通，出現(xiàn)作品的制作與再制作，促進(jìn)著電影行業(yè)的持久發(fā)展。這都充分體現(xiàn)著馬克思社會(huì)形態(tài)理論的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)，在生產(chǎn)實(shí)踐中完成產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、消費(fèi)等環(huán)節(jié)。

在20世紀(jì)五六十年代，美國(guó)電視產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，逐漸對(duì)電影業(yè)產(chǎn)生威脅，電影制作人員被迫制作一些電視所攝制不出的類型影片，比如歌舞片、西部片等，電視雖然放映電影效果較差，但也可以放映電影，出現(xiàn)了電視電影，專門拍一些場(chǎng)景較為固定的、場(chǎng)面不大的情景電影。電影產(chǎn)業(yè)受到經(jīng)濟(jì)上的巨大威脅與挑戰(zhàn)，于是就一邊在院線放映，一邊賣給電視臺(tái)，彌補(bǔ)院線的虧損，好萊塢也會(huì)向外界租賃拍攝場(chǎng)地，來賺取資金投入新的影片生產(chǎn)制作。

2.3 電影與社會(huì)

電影與整個(gè)社會(huì)的關(guān)系非常密切，雖然現(xiàn)在的電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速且工業(yè)龐大，但電影是個(gè)很弱小的東西，社會(huì)變革、世界格局改變，電影的格局也會(huì)受之影響。根據(jù)馬克思社會(huì)形態(tài)理論及其方法論，將電影放于社會(huì)整體之中進(jìn)行分析，電影就要與其他各領(lǐng)域進(jìn)行相互結(jié)合。電影“客觀”地記錄一個(gè)歷史事件，我們可以通過具象的語言了解歷史社會(huì)時(shí)期的面貌，對(duì)當(dāng)時(shí)的法律、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育等方面都可以得到體現(xiàn)，電影自然便可以從各領(lǐng)域入手，“還原”當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。

電影還可以體現(xiàn)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。無論是歷史社會(huì)還是當(dāng)今社會(huì)，電影這個(gè)大眾傳播媒介，是意識(shí)形態(tài)隱性傳播的較好的工具?？傊?，電影對(duì)于整體社會(huì)語境的表達(dá)和解讀，有其獨(dú)特的作用，對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)具有一種“感性”的代入感。

2.4 電影與藝術(shù)

照一般論述而言，電影的藝術(shù)性理應(yīng)放于第一點(diǎn)。本文之所以將電影與藝術(shù)放在最后，只是因?yàn)檫x題角度的原因，電影是因?yàn)檫M(jìn)入了藝術(shù)的殿堂，才有如此的發(fā)展。在馬克思的社會(huì)形態(tài)理論及其方法論中，我們還需要注意的一個(gè)問題就是具體性原則，在面對(duì)具體問題時(shí)，我們應(yīng)考慮具體分析，電影與社會(huì)的關(guān)系，為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)提供一個(gè)明朗的窗口，但其也因?yàn)榫哂兴囆g(shù)性而具有獨(dú)特性。電影與其他藝術(shù)的區(qū)別，是因?yàn)樗哂衅渌囆g(shù)所不具備的剪輯手法，剪輯使得電影獲得藝術(shù)上的美感，創(chuàng)造出“1+1>2”美學(xué)效果。

另一方面，電影在表現(xiàn)和反映社會(huì)時(shí)，會(huì)有更大的空間，為了創(chuàng)造出電影效果或在敘事上更加吸引受眾，電影可以靈活地進(jìn)行藝術(shù)性創(chuàng)作，在我們認(rèn)識(shí)社會(huì)的過程中，還能夠融入帶來情感與心理上的美的感受的元素，極大地鼓舞了創(chuàng)作者的激情，也為受眾帶來更好的視聽體驗(yàn)以及受眾對(duì)影片內(nèi)容的更豐富的解讀。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：604.

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[3]羅伯特·C·艾倫，道格拉斯·戈梅里.電影史：理論與實(shí)踐[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2016：43-44.