張愛民　秦克鋒

內(nèi)容提要：20世紀(jì)90年代，山東兗州出土一塊北齊時(shí)期的石刻，其內(nèi)容與佛教在中國(guó)的傳播有密切關(guān)系。從書法維度來看，它屬于“經(jīng)派”書法，反映了北齊時(shí)期的書法藝術(shù)概貌。

關(guān)鍵詞：北齊;兗州沙丘城;造像記;經(jīng)派書法

在中國(guó)歷史上，許多文化中堅(jiān)人物，如唐代王維、宋代蘇軾、元代趙孟煩、明代文徵明等人與佛教都有密不可分的因緣。有的干脆遁入空門，如明末清初的八大山人、民國(guó)時(shí)期的弘一大師等。佛教不僅影響了中國(guó)人的文化生活和哲學(xué)思想，也影響了中國(guó)的詩(shī)格、繪畫等藝術(shù)創(chuàng)作，特別是對(duì)書法有更為深遠(yuǎn)的影響。

除了教義方面的影響外，佛教對(duì)書法的意義表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先是在名山大川中刻寫大字佛教經(jīng)籍，例如在泰山經(jīng)石峪石坪上刻寫《金剛經(jīng)》，在鐵山刻寫《大集經(jīng)》，在嶧山之巔刻寫《文殊般若經(jīng)》。以上摩崖刻經(jīng)皆字形碩大，雍容回紆，與在紙上的書法經(jīng)典完全不同，豐富了書法的表現(xiàn)形式。其次是刻寫小字佛教經(jīng)典，一般為全文刻寫，細(xì)致精審，如河北涉縣媧皇宮刻經(jīng)和北京房山云居寺刻經(jīng)。再次是抄寫佛經(jīng)，其表現(xiàn)多為紙本墨跡，如敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的北朝和隋唐時(shí)期的經(jīng)卷，其書法藝術(shù)與傳統(tǒng)“二王”法帖、秦漢碑版有很大不同，是一種新異的用筆方法和書法樣式。最后—種形式就是造像題記。在造像工程中，為了區(qū)分不同的出資人和表達(dá)造像的目的，在主體工程一刊刻佛像完工之后，工匠會(huì)在造像附近的石壁上刻上一段文字記述對(duì)佛的尊崇和出資人的期冀，例如《始平公造像記》《楊大眼造像記》《姚伯多造像記>等。本文要說的《北齊沙丘東城邑義人等造像記》（簡(jiǎn)稱《北齊沙丘東城造像記》）就屬于這種清況。

凡事都有興衰過程，佛教也不例外。中國(guó)歷史上有四次全國(guó)性的大規(guī)?！胺y”，分別在北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗時(shí)期。在滅佛過程中，統(tǒng)治者除了沒收寺院田產(chǎn)、驅(qū)趕僧尼還俗外，還大肆焚燒佛經(jīng)、砸毀佛像。這些被毀壞的佛像殘軀碎石往往長(zhǎng)期暴露于荒寺野外，待“法難”過后，才被虔誠(chéng)的信徒收集、掩埋。近年，在山東青州、山西五臺(tái)山和甘肅涇川等地出土了大量佛像殘軀窖藏，直接反映了佛教在歷史上的興衰歷程。有的佛像殘石被附近的百姓用來修路、修橋和蓋房等。在—些古代或近代的橋墩、橋梁上，我們依然可以看到廢棄的碑刻、畫像石、造像或題記等遺跡。也有的佛像殘石被扔入河水中，掩埋于泥沙之下，無人知曉其下落，也無任何文獻(xiàn)記載。出土于兗州泗河南大橋西側(cè)河道中的這塊北齊殘石就屬于最后一種。

這塊造像殘石是金石愛好者李永軍先生于1993年發(fā)現(xiàn)并保護(hù)的，并于次年捐獻(xiàn)給兗州博物館。此題記為橫式，高0.138米，寬1.41米，左側(cè)稍殘，存字26行，行8字，全文為：

蓋惟三空明澈，六度凝清，理協(xié)亡言，行侔實(shí)際。逍遙無得無住口（之）所，縱容一道一原之中。挺志高悟，特鐘玄旨;風(fēng)儀韶峻，厥趣蕭然。湯湯焉，亹亹焉，復(fù)何言哉！若夫邑義人等，品第膏腴，瓊?cè)A玉閏。亭亭素月，明明景日。以大齊河清三年歲次實(shí)沉，于沙丘東城之內(nèi)優(yōu)婆夷、比丘尼之寺，率彼四眾，奉為太上皇帝陛下、師僧父母，俾閏含靈一切有識(shí)。于是法堂魏魏，廊廡赫奕，磊硌而重疊，峨峨以連屬。又乃敬造阿彌陀連座三佛，日輪將墜之彩，俄影余光之色;四大海水之眼目，五口（須）彌山之豪相。夷徒花萼，道氣消扇。尼口琬琰，顯美正觀。詞（以下殘）

據(jù)題記記載，此石原在“沙丘東城之內(nèi)優(yōu)婆夷、比丘尼之寺”。沙丘即瑕丘，為古兗州所在地。優(yōu)婆夷、比丘尼寺就是女寺。據(jù)賴非先生考證，北朝時(shí)期的女寺很少。此為其一，反映了兗州佛教的繁榮昌盛，是當(dāng)時(shí)佛教中心之一。[1]

造像題記的命名一般都根據(jù)功德主姓名確定，如《始平公造像記》《姚伯多造像記》等。這塊殘石中的功德主姓名缺失，所以其名稱至今沒有定論?！吨袊?guó)書法全集北朝造像題記》稱其為《北齊河清三年造像記》，這個(gè)題目不能區(qū)別于同年所刻的其他造像題記;而且，根據(jù)專家考證，此造像記并非刻于河清三年（564），而是稍后的時(shí)間，所以此名稱并不恰當(dāng)?！秲贾菔兄尽分杏袝r(shí)稱《北齊造像刻石》[2]746，此名稱包含范圍太大，涵蓋了北齊的所有造像題記刻石;有時(shí)稱之為《北齊沙丘城造像殘碑> [2]970，此名稱亦不妥當(dāng)，因?yàn)樗⒎潜?，而是造像題記。毛遠(yuǎn)明編著的《漢魏六朝碑刻校注》稱其為《邑義人等造像記》。[3]邑義，又稱義邑、邑會(huì)、法義，是指在家佛教徒以營(yíng)造佛像寺塔等為機(jī)緣而結(jié)成的信仰團(tuán)體，邑義的構(gòu)成少則十?dāng)?shù)人，多則有500人以上者。由于人員眾多，造像題記后面會(huì)專門列出每個(gè)人的名字和身份。這個(gè)名字比較符合造像記的命名格式，但也會(huì)與其他題記名字重復(fù)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的邑義人等造像記頗多。例如《語(yǔ)石》記載有《東魏邑義人等造像》[4]、《燕趙碑刻》[5]收錄《豐樂七帝二寺邑義人等造像》，其簡(jiǎn)稱都是《邑義人等造像記》，不易區(qū)分。綜合對(duì)比，筆者以為加上朝代和低名更具有區(qū)分度，權(quán)且命名為《北齊沙丘東城邑義人等造像記》，簡(jiǎn)稱《北齊沙丘東城造像記》。此命名不會(huì)與其他造像題記重名，區(qū)分度較為明顯。

與出土的其他造像題記相比，《北齊沙丘東城造像記》殘損較少，字?jǐn)?shù)較多，內(nèi)容更為豐富，并且書法藝術(shù)精湛，具有獨(dú)特的書法藝術(shù)價(jià)值。北齊時(shí)期的書法上承魏晉楷體，下開隋唐歐虞褚顏楷書。對(duì)比此造像書法和鐘繇小楷書法，二者皆端雅寧?kù)o，雍容有度?？梢钥闯觯祟}記書者即使沒有直接臨摹過鐘繇小楷，也間接學(xué)習(xí)過鐘體楷書，所以整體氣息相近。造像題記有界格，比鐘繇楷書更顯整齊和規(guī)則。

此造像題記結(jié)體寬博，用筆精到，毫不雷同。下面僅以點(diǎn)為例來說明它豐富的藝術(shù)性。從造像題記整體來看，點(diǎn)在其中數(shù)量最多，單獨(dú)的點(diǎn)珠圓玉潤(rùn)，有的呈梭形，如“亡”字;有的呈三角形，如“;青”“悟”等字，或呈鉤形（如“為”的左上點(diǎn)），變化多端?！獋€(gè)字中若有兩個(gè)點(diǎn)，則距離較遠(yuǎn)，遙遙呼應(yīng)，如“逍”的左右兩點(diǎn)，“凊”字的上下兩點(diǎn)。如果有3個(gè)點(diǎn)，則從大小、方向、方圓、長(zhǎng)短等各方面變化，避免趨同，如“彩”“法”等字中的點(diǎn)就是如此。若有多個(gè)點(diǎn)，則分布如繁星，目不暇接?！褒R”字可看成11個(gè)點(diǎn)的組合;“然”字則有9個(gè)點(diǎn)，下部4點(diǎn)為行書筆法，與上面的5個(gè)點(diǎn)相映成趣。另外，在處理點(diǎn)和其他筆畫的關(guān)系時(shí)，書寫者別具匠心，連斷自如，或?qū)嵾B（如“旨”“言”“六”等字），或虛連（如“玄”“亡”字），或映帶（如“沉”的第三點(diǎn)和第四點(diǎn)），從中可以看出書寫者的高超書法技巧。

王學(xué)仲在20世紀(jì)80年代提出了“碑、帖、經(jīng)書分三派論”的書學(xué)觀點(diǎn)，即中國(guó)書法在碑派、帖派之外，還有經(jīng)派書法。經(jīng)派書法包括摩崖大字刻經(jīng)、小字刻經(jīng)、抄經(jīng)、題記等多種形式。此造像題記書法和當(dāng)時(shí)流行的經(jīng)體書去同類。它的書法面貌和經(jīng)石谷《全剛經(jīng)》、鐵山《大集經(jīng)》同屬寬博大氣的經(jīng)體楷書，只是字形大小不同。它和河北涉縣媧皇宮的刻經(jīng)字形極為相似，大小和風(fēng)格也非常接近。作為造像題記，《北齊沙丘東城造像記》與《始平公造像記》《楊大眼造像記》等有極大差異：—種是圓筆，—種是方筆;一種大刀闊斧，一種刊刻精致。其書法風(fēng)格完全不同。由此可以看出，北魏時(shí)期的造像題記尚沒有形成經(jīng)派書法的特征;到北齊時(shí)期，這種特征日益明顯，形成了造像題記與碑派書法、帖派書法三足鼎立的格局。

參考文獻(xiàn)

[1]賴非金口壩刻經(jīng)及相關(guān)問題[J].中國(guó)書法.2010. （09）：86

[2]山東省兗州市地方史志編纂委員會(huì)兗州市志[M]濟(jì)南：山東人民出版社，1997

[3]毛遠(yuǎn)明漢魏六朝碑刻校注：第九冊(cè)[M]北京：線裝書局，2008：167

[4]葉昌熾語(yǔ)石·語(yǔ)石異同評(píng)[M]北京：中華書局，1994： 145

[5]詹文宏，李保平，鄧子平燕趙碑刻：先秦秦漢魏晉南北朝卷·上[M]天津：天津古籍出版社，2015： 278

本文為教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目“漢魏六朝瓦文書法藝術(shù)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：191YA760084）階段成果。石刻圖片由曲阜師范大學(xué)卻野提供，拓片圖片由李永軍提供，特此致謝。

約稿、責(zé)編：史春霖