Sally K Church

(劍橋大學(xué) 發(fā)展研究中心 亞洲與中東研究系 李約瑟研究所，英國(guó) 劍橋 CB2 1TN)[

13—14世紀(jì)間，歐洲與亞洲錯(cuò)綜復(fù)雜且瞬息萬(wàn)變的政治、軍事、宗教及社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致了西方基督教傳教士與蒙古首領(lǐng)之間一系列直接接觸。蒙古人在東方的崛起，被認(rèn)為是“亞洲在13世紀(jì)所發(fā)生的最重要的事件”。[1]41對(duì)蒙古三次西侵的洶洶來(lái)勢(shì)，西歐各國(guó)倍感吃驚。然而此時(shí)，西歐仍以為自己面臨的最大威脅是穆斯林，對(duì)新崛起的蒙古勢(shì)力所知甚少，而且西歐內(nèi)部也因政教兩方面的重重矛盾而麻煩不斷。在即將徹底被蒙古軍摧毀之際，西歐危機(jī)四伏的命運(yùn)卻被歷史的偶然事件改寫。當(dāng)蒙古軍于1242年初得到窩闊臺(tái)去世的消息時(shí)，立即停止西侵并開始撤軍。蒙古人花了4年的時(shí)間才達(dá)成協(xié)議，選出新的大汗，這給了歐洲求之不得的喘息機(jī)會(huì)，也為外國(guó)傳教士出使蒙古埋下了伏筆。

圖1 魯布魯克的東游路徑圖

一、基督教傳教士：禮品和際遇

1245年，羅馬教皇諾森四世(Pope Innocent IV，1243—1254年在位)派遣天主教方濟(jì)各會(huì)傳教士柏郎嘉賓(John of Pian di Carpini)出使蒙古。在柏郎嘉賓1247年回到羅馬的六年后，也即1253年，同是方濟(jì)各會(huì)傳教士的威廉·魯布魯克(William of Rubruck)經(jīng)法國(guó)國(guó)王準(zhǔn)許也踏上了出使兩年的旅程。柏朗嘉賓出訪帶有四個(gè)使命：第一，探明蒙古國(guó)情并向教皇匯報(bào)；第二，嘗試與蒙古首領(lǐng)建立外交關(guān)系；第三，向蒙古地區(qū)介紹基督教；第四，聯(lián)絡(luò)其他教會(huì)的領(lǐng)袖以推動(dòng)基督教世界的統(tǒng)一。[1]84-88教皇的主要目的是保護(hù)歐洲免受新一輪的蒙古入侵。另一方面，雖然魯布魯克由法國(guó)國(guó)王派遣，但并非以官方使節(jié)的身份出使，而是完全出于他個(gè)人的宗教動(dòng)機(jī)。然而，魯布魯克也向法國(guó)國(guó)王匯報(bào)了出使蒙古的經(jīng)歷以及蒙古人的相關(guān)狀況。

幸運(yùn)的是，這些傳教士所寫下的紀(jì)行游記被保存至今，記敘了他們對(duì)所到之處和對(duì)蒙古人的行為、信仰、習(xí)俗、以及生活方式的觀察。無(wú)論是在軍營(yíng)中、莽莽草原上還是在蒙古首都哈拉和林(Karakorum)和元大都(Khanbaligh)，傳教士的描述都能幫助我們理解他們是如何看待自身與所遇見的蒙古人之間的差異的。傳教士們來(lái)自于與蒙古非常不同的社會(huì)與文化環(huán)境，他們一路遭遇了許多挫折和挑戰(zhàn)：如飲食差異，或是缺乏食物；不同的禮節(jié)、期許和與儀式相關(guān)的規(guī)矩與法律；溝通不暢導(dǎo)致誤解，更不用說(shuō)語(yǔ)言上的區(qū)別了。傳教士們必須做出妥協(xié)并竭盡所能保障自己能堅(jiān)持完成使命，他們利用了能得到的所有幫助，也調(diào)整了他們的宗教守則和做法來(lái)適應(yīng)眼前的情況。

經(jīng)考察傳教士記敘中他們需要參與的贈(zèng)送禮物的蒙古儀式，我們可針對(duì)以上提到的一些差異和調(diào)整進(jìn)行分析。本節(jié)勾勒并舉例說(shuō)明傳教士游記中所記載與蒙古人進(jìn)行禮物贈(zèng)與的六個(gè)主要方面，包括：1.蒙古首領(lǐng)對(duì)于外國(guó)使節(jié)呈送禮物的要求。2.外國(guó)使節(jié)常帶禮品的品類。3.傳教士們因?yàn)樗麄兊淖诮淌难远萑肴狈ξ镔|(zhì)財(cái)物的困境。4.一些蒙古首領(lǐng)對(duì)傳教士的困境表現(xiàn)出的理解和寬容。5.一些傳教士面對(duì)蒙古可汗所贈(zèng)禮品難以接受。6.蒙古人對(duì)來(lái)訪者未來(lái)禮品的要求。

本文在后面將會(huì)通過兩位傳教士的游記，即魯布魯克和約翰·馬黎諾里(John of Marignolli，Giovanni de’ Marignolli, ca. 1290-ca. 1359)的記錄，來(lái)舉例闡釋他們所遭遇的文化沖突以及如何化解這樣的沖突。

(一)外國(guó)使節(jié)必須向蒙古領(lǐng)導(dǎo)人呈送禮物

任何使節(jié)在面見蒙古可汗時(shí)都被要求呈送禮物。呈送禮物是很重要的禮節(jié)，被蒙古人視為臣服與尊重。未呈送禮物則是對(duì)可汗的冒犯或侮辱，甚至可視為挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的信號(hào)。1245年4月，柏郎嘉賓東行首先到達(dá)波蘭，在此收集有關(guān)蒙古的信息，并籌集旅行所需物品。而當(dāng)時(shí)的波蘭地區(qū)，剛剛遭受了蒙古軍的襲擊。當(dāng)?shù)氐奈掷锵＿B王公瓦西里科·羅曼諾維奇(Lord Vasilko Romanovich, Duke of Volynia, 1203—1269)建議柏朗嘉賓給蒙古人準(zhǔn)備見面禮物：

如果希望前往韃靼人那里，那就必須準(zhǔn)備一些重禮送給他們，因?yàn)樗麄兎浅Ａ钊藚拹旱厮髑蠖Y物；而如果不向他們饋贈(zèng)禮物，使者就不能圓滿地完成自己的使命(這是千真萬(wàn)確的)，他們甚至?xí)?duì)使節(jié)不屑一顧。[注]根據(jù)道森(Dawson)的注釋，瓦西里科·羅馬諾維奇是加利奇國(guó)王的兒子。他的兄弟， 丹尼爾-羅曼諾維奇·加利奇(1201—1264)是在西征中幸存下來(lái)的最有影響力的俄國(guó)王子。

不像商人，這些傳教士們沒有什么值錢的東西可送。柏郎嘉賓就購(gòu)買了“大量的海貍毛皮和其它獸類的毛皮”作為禮品。[2]51但在西行途中，幾乎每個(gè)地方的首領(lǐng)都會(huì)索要禮物，柏郎嘉賓很快意識(shí)到自己一路都在被敲詐勒索。盡管有些首領(lǐng)已經(jīng)收過禮物，但還會(huì)繼續(xù)索要更多的物品，“我們被迫送更多禮物，但他(蒙古首領(lǐng))仍算盡機(jī)關(guān)，施展巧計(jì)，以便再騙取我們的一些其他東西”。[2]52-53

到了闊連察(Corenza， 朮赤[Jochi]的侄子，也叫忽魯木失[Qurumshi])的營(yíng)地以后，這位首領(lǐng)向柏朗嘉賓索要了各種禮物。但至少闊連察打發(fā)柏朗嘉賓一行人上路之前，讓他們?cè)谧约籂I(yíng)地休息過夜。[2]54柏郎嘉賓到達(dá)拔都(Batu)大營(yíng)，當(dāng)又被問到有何寶物獻(xiàn)納時(shí)，他回應(yīng)道：

教皇并未賞賜任何禮品以備獻(xiàn)貢，但憑著上帝和教皇的恩惠，我們將竭盡所有向可汗表示敬意。[2]56

盡管無(wú)法知道柏郎嘉賓送了什么具體禮物，但拔都對(duì)他的禮物應(yīng)該是滿意的。隨后，拔都派人護(hù)送柏郎嘉賓到達(dá)大汗貴由汗(1246—1248年在位)的營(yíng)地，及時(shí)趕上了加冕大典。

魯布魯克從商人那得知進(jìn)貢禮物的必要性，他帶了“一些君士坦丁堡的地道水果、馬奶葡萄酒和精致餅干，計(jì)劃送給路上遇到的第一批韃靼人首領(lǐng)，以期路途順暢，畢竟空手前往是不禮貌的”。[3]92在前往撒里答(Sartaq/Sartach，拔都之子，1252—1256年金帳汗國(guó)可汗)所在的斡耳朵城途中，魯布魯克首先經(jīng)過了斯可克臺(tái)(Scacatai/Scatay)的營(yíng)地。[注]據(jù)柔克義(Rockhill)的注釋，這個(gè)人的名字有不同的寫法: Scatai, Scatay, Scatatai, Scatatay和Scatanay。參見William Woodville Rockhill的 The Journey of Friar William of Rubruck to the Eastern Parts of the World, 1253—1255 As Narrated by Himself: With Two Accounts of the Earlier Journey of John of Pian de Carpini一書， London: Hakluyt Society, 1900年。斯可克臺(tái)的向?qū)桇敳剪斂藶樗闹魅藴?zhǔn)備了什么禮物，魯布魯克取出了“一壺葡萄酒、一小籃餅干，以及一盤有蘋果的各類水果”。[4]100因?yàn)闆]見到任何名貴的紡織品，向?qū)Ш懿桓吲d。[5]222另一位傳教士鄂多立克(Odoric of Pordenone，1286—1331)在1316至1330年間游歷中國(guó)，也曾以蘋果作為禮物送給可汗。據(jù)說(shuō)，鄂多立克曾在旅途中偶遇從上都前往元大都的大汗泰定帝(Yesün Temür, 1324—1328年在位)。[6]270-271鄂多立克熟悉蒙古人的規(guī)矩和風(fēng)俗，知道任何人不能空手見可汗，于是他獻(xiàn)給大汗一盤蘋果，“(大汗)從盤中取了兩個(gè)蘋果，咬了其中一個(gè)蘋果，并拿著另一個(gè)繼續(xù)他的行程。”[7]162-163

空手前來(lái)的使徒會(huì)被冷眼相待，吃閉門羹已是從輕發(fā)落。柏郎嘉賓被迫將所有身攜之物獻(xiàn)給了忽魯木失、拔都(Batu)及沿途“貪婪的蒙古首領(lǐng)們”，以至于最終見到貴由汗時(shí)，柏郎嘉賓及其隨行人員已一無(wú)所有：“我們輪流被詢問想給可汗呈獻(xiàn)什么禮物，而那時(shí)我們已經(jīng)身無(wú)所物，沒有禮物呈給可汗?！盵1]100根據(jù)柏郎嘉賓的記載：“貴由汗很意外也很失望，想不到尊貴的教皇派來(lái)的使者竟然空手而來(lái)。”因此，柏郎嘉賓一行受到了嚴(yán)懲，食物供給被大大削減。幸而得到一位俄羅斯金匠的援助，柏郎嘉賓及同伴才沒餓死他鄉(xiāng)。[1]101

蒙古首領(lǐng)也向其領(lǐng)地內(nèi)的普通人索要貢品。魯布魯克曾記載：“當(dāng)信基督的魯塞尼亞人沒法再向蒙古領(lǐng)主進(jìn)貢金銀珠寶時(shí)，他們?nèi)謇仙傧裱蛉阂粯颖或?qū)逐到野外，在那里為韃靼人照料牲口?！盵3]112-113

當(dāng)魯布魯克到達(dá)撒里答的營(yíng)地時(shí)，負(fù)責(zé)招待使者的是景教(即聶斯脫里基督Nestorian Christian派)教徒科?？?Coiac)。[注]關(guān)于基督教(包括景教)的歷史，參見Diarmaid MacCullogh的 A History of Christianity: The First Three Thousand Years一書，London: Penguin, 2009年?？瓢？艘贿呏更c(diǎn)面見蒙古首領(lǐng)的禮節(jié)，一邊詢問他們有何禮品呈送。當(dāng)?shù)弥麄兪裁炊Y物都沒有時(shí)，科埃克“勃然大怒”(魯布魯克所言)，[3]117也許他擔(dān)心自己會(huì)因?yàn)轸敳剪斂艘恍械聂斆ФB累受責(zé)。[注]耿昇和何高濟(jì)譯為“如果他發(fā)現(xiàn)我們什么都不準(zhǔn)備送，那他會(huì)感到蒙受莫大的侮辱”(230頁(yè))。道森說(shuō)科?？?“was much scandalised”(117頁(yè))

蒙古帝國(guó)的內(nèi)部政治爭(zhēng)端及各種誤會(huì)，也可能給傳教士帶來(lái)禮品方面的難題。1248年大汗貴由汗(Great Khan Güüyüg)逝世后，其遺孀海迷失后(Ogul Qaimish)把持朝政。海迷失后希望能從貴由汗一支(?g?dei的后代)選出大汗王位的繼承者，但是拖雷(Tolui)和唆魯禾帖尼(Sorghaqtani Beki)的兒子中有強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)者，包括蒙哥(M?ngke)、旭烈兀(Hülegü)、忽必烈(Qubilai)和阿里不哥(Arig-B?ke)。蒙古大汗繼位權(quán)之爭(zhēng)，導(dǎo)致一段時(shí)期的動(dòng)蕩。就在這一時(shí)期，有一位名叫安德魯·隆格瑞莫(Andrew of Longjumeau)的道明會(huì)法國(guó)傳教士到達(dá)野里知吉帶(Eljigidei)將軍的營(yíng)地，效忠于貴由汗的將軍讓他去見海迷失后。隆格瑞莫在1250年見到海迷失后。海迷失后認(rèn)為隆格瑞莫一行不僅僅代表法國(guó)，而是代表整個(gè)基督教西方對(duì)蒙古的臣服。因此，海迷失后致信法國(guó)國(guó)王路易九世(Louis IX)，強(qiáng)調(diào)法國(guó)作為新附屬國(guó)必須上貢金銀財(cái)寶，并威脅如不照辦將受到懲罰。[1]123法國(guó)國(guó)王路易九世見信后大為震驚，但沒有照辦。

(二)西方使節(jié)呈送的禮品

正如羅伊果(Igor de Rachewiltz)觀察到的，“蒙古喜愛各類寶石、精致刺繡織布和猛禽隼鳥等”。[1]188這些都遠(yuǎn)非柏郎嘉賓所呈的貍獾皮毛之類所能匹及，也非魯布魯克的水果、餅干和麝香葡萄酒可比擬。蒙古可汗真正想要的是金銀珠寶和絲綢緞帶，富裕的外國(guó)商人反而能提供這些物品。柏郎嘉賓見識(shí)的最奢華的一組禮物是在貴由汗加冕典禮上，來(lái)自亞洲各地的外國(guó)使節(jié)都出席了儀式。柏郎嘉賓對(duì)禮品的描寫如下：

使節(jié)們所呈之物精美豐富，令人贊嘆——所見即絲綢、錦緞、天鵝絨、織錦、鑲嵌金線的真絲腰帶、上等的毛皮……給(大汗)遮陽(yáng)的華蓋……都鑲嵌著寶石……駝隊(duì)也裝配著最好的鞍和坐具……很多馬匹和騾子都披著皮甲或鐵甲……不遠(yuǎn)的山上，更停放著五百多輛大車，載滿金銀和絲緞。[2]64

魯布魯克同時(shí)提到漢人和波斯使節(jié)為可汗帶來(lái)“夏天穿的絲綢、織金的料子和棉布”，[3]101他也記錄了突厥使節(jié)帶來(lái)的“厚重”禮品，[3]202蒙古人的摯愛來(lái)自中亞的“汗血寶馬”。在1328—1329年間“某使節(jié)曾前往元大都向大汗進(jìn)獻(xiàn)寶馬?！边@令朝廷上下人心激蕩，文人即興作詩(shī)，記錄盛況。[1]188這些都形成了1342年馬黎諾里向元惠宗(Toghon Temür，1333—1368年在位)進(jìn)獻(xiàn)寶馬的背景，下文會(huì)具體講述。

(三)無(wú)財(cái)產(chǎn)傳教士們的困境

然而，蒙古首領(lǐng)對(duì)貴重禮物的索求讓基督教傳教士們陷入兩難境地。作為傳教士他們放棄了所有世俗財(cái)富，自然沒有蒙古首領(lǐng)所期待的金銀財(cái)寶。這是13—14世紀(jì)訪問蒙古的基督教傳教士們面臨的共同問題。傳教士們被迫想出創(chuàng)造性的解決方案，以不同的方式來(lái)應(yīng)對(duì)難題。

如上所述，柏郎嘉賓告訴蒙古首領(lǐng)“教皇沒有送來(lái)禮物”，但他自己“愿盡己所能，獻(xiàn)己所有”。面對(duì)科?？说呐?，魯布魯克解釋自己是一個(gè)毫無(wú)世俗財(cái)產(chǎn)的傳教士：

(傳教士)既不擁有也不接受更不負(fù)責(zé)黃金、白銀或任何財(cái)產(chǎn)，唯有敬神的書籍和禮器，所以我們沒有為可汗和可汗的部下帶來(lái)禮物。作為一個(gè)已經(jīng)放棄自我財(cái)富的人，我也無(wú)法成為他人物品的擁有者。[3]117

當(dāng)魯布魯克終于見到蒙哥可汗時(shí)，他說(shuō)道：“我們無(wú)金銀寶石可獻(xiàn)，唯有上呈自己祈求上帝，為可汗祈禱神的庇護(hù)?！盵3]155

(四)蒙古人對(duì)傳教士的理解和寬容程度

一些蒙古首領(lǐng)對(duì)傳教士的境遇并不同情，這種心態(tài)在西教?hào)|傳剛開始的幾年尤為顯著。蒙古首領(lǐng)對(duì)西方傳教士的態(tài)度也可能與雙方的性格有關(guān)。愛思林納斯傳教士(Friar Ascelinus)不僅遇到一些傲慢無(wú)情的蒙古首領(lǐng)，而他自身也很固執(zhí)并不懂變通。1247年5月24日，愛思林納斯來(lái)到拜住(Baiju，1242—1256年任統(tǒng)領(lǐng))的營(yíng)地覲見這位小亞美尼亞和美索不達(dá)米亞的統(tǒng)治者。但他沒有照例準(zhǔn)備貢品，還稱羅馬教皇(而非大汗)為最偉大的人，甚至要求蒙古人信奉天主教。拜住因愛思林納斯的無(wú)禮而大怒，并判處將他剝皮的極刑。所幸拜住的妻子和一位負(fù)責(zé)傳教士事務(wù)的官員從中交涉，援用保護(hù)外國(guó)官方使節(jié)的律例，愛思林納斯才幸免于難。[1]113,116-117

有的蒙古首領(lǐng)對(duì)傳教士更加包容，甚至?xí)试S他們破例。撒里答和蒙哥都沒有向魯布魯克索要厚禮，也沒有強(qiáng)迫他行跪拜禮。也許那些與景教信徒有過密切接觸的人更寬容些。到11世紀(jì)初，大部分克烈(Kerait)部落都接受洗禮。在蔑兒乞(Merkit)和汪古(?ngüt)部落中也有重要的基督教元素。許多成吉思汗的王室家族成員都是信徒，包括忽必烈的母親，也許還有貴由汗。這些景教信徒在與傳教士們的交往中忠心有別。他們首先忠于蒙古人，因蒙古人為他們提供保護(hù)、安全和工作；但也忠于與其有共同信仰的基督教傳教士。這種情況可能有助于解釋景教信徒對(duì)來(lái)訪的傳教士的矛盾行為。如科?？艘婚_始對(duì)傳教士十分嚴(yán)苛，但后來(lái)態(tài)度逐漸軟化，更能體恤?？瓢？俗畛跻騻鹘淌繘]為撒里答準(zhǔn)備禮物而發(fā)怒，聽了魯布魯克解釋因宗教原因放棄所有世俗財(cái)產(chǎn)后，科?？说膽B(tài)度轉(zhuǎn)變了：

他親切地回應(yīng)我說(shuō)，作為傳教士，遵守誓約無(wú)可指摘。他也沒有要求我們贈(zèng)送禮物，反而在我們需要之時(shí)盡己所能提供幫助。他還讓我們坐下，并請(qǐng)我們喝牛奶。[3]117

科?？瞬粌H平息了“怒火”，甚至還請(qǐng)傳教士們喝牛奶。

愛思林納斯傳教士除了上文提到的違反禮節(jié)，還在見到蒙古首領(lǐng)時(shí)拒絕行三下跪拜禮。羅伊果稱其行為“嚴(yán)重違反禮節(jié)” 。[1]116根據(jù)堅(jiān)持和遵守跪拜禮的程度，可以作為晴雨表來(lái)衡量蒙古首領(lǐng)和基督教訪客是否頑固。早在一年前，在忽魯木失的營(yíng)地，柏郎嘉賓便熟知進(jìn)入統(tǒng)領(lǐng)的帳篷前要先左膝著地行三次跪拜的禮儀。[1]94在會(huì)面中，他遵守了必要的禮節(jié)，就如后來(lái)覲見拔都時(shí)一樣：“我們先鞠躬，然后宮人告誡我們不能踩踏門檻?！盵2]561246年8月，柏郎嘉賓出席貴由汗的加冕典禮時(shí)注意到“茫茫眾人”在“邊祈禱邊朝南跪拜”，但他和其他方濟(jì)各會(huì)傳教士沒有加入。就任典禮后，貴由汗坐在王座上，各色人群前來(lái)致敬，柏郎嘉賓寫道：“各個(gè)部落首領(lǐng)在他面前跪下，隨后所有人都跟著跪下，而我們是例外，因我們不從屬于他們?！闭缌_伊果所言，沒要求外國(guó)傳教士下跪，是因?yàn)樗麄冞€不臣屬于蒙古帝國(guó)：

傳教士的住宿條件優(yōu)于其他使節(jié)，可能因?yàn)樗麄兊膰?guó)家不是蒙古帝國(guó)的附屬國(guó)，蒙古領(lǐng)導(dǎo)人也尚未摸清他們東行的意圖。值得注意的是，熱鬧的選舉慶典快結(jié)束時(shí)，王公貴族將新任大汗貴由汗擁上金色王座，但他們沒有要求參與慶典的傳教士和其他人一起跪拜大汗。[1]99

然而，當(dāng)柏郎嘉賓和同伴覲見貴由汗時(shí)，他們還是遵守了禮節(jié)，所有人朝大汗“左膝著地跪拜四次”。[2]63

大約八年后，當(dāng)魯布魯克來(lái)到蒙古時(shí)，對(duì)傳教士的禮節(jié)規(guī)范或許有所放松。1253年8月1日，魯布魯克覲見撒里答時(shí)的記載：“會(huì)面時(shí)，牧師和翻譯官要跪拜三次，但我們不必跪拜?！盵3]118可見，傳教士似乎可免于行禮。1254年1月4日，魯布魯克一行前往覲見蒙哥大汗，負(fù)責(zé)接待他的景教神父?jìng)冊(cè)儐査麄儭跋胍院畏N方式行禮，是依照西方禮節(jié)還是尊蒙古儀式向可汗行禮？”魯布魯克回答道：

我們是用一生奉獻(xiàn)上帝的教士。在歐洲，出于對(duì)上帝的尊敬，貴族成員并不接受教士委身行禮，但若為了上帝，我們也愿對(duì)一切人謙恭。[3]153

這里魯布魯克表達(dá)的觀點(diǎn)是，基督教徒應(yīng)該只向上帝鞠躬行禮，而不向世俗統(tǒng)治者這樣做。但魯布魯克處理這個(gè)問題圓滑得體，表達(dá)了對(duì)大汗的尊敬。他如此說(shuō)道：“如果大汗命令我們做的事不違反對(duì)上帝的尊敬，不損害上帝的榮耀，我們會(huì)做一切讓大汗高興的事?！盵3]153因此翻譯官只能站在門邊，而傳教士們卻坐在大汗的家眷前。當(dāng)大汗問話魯布魯克時(shí)，他也需先向大汗下跪行禮。考慮到跪地祈禱的姿勢(shì)，魯布魯克便以禱告起句，感謝上帝讓他們安全到達(dá)蒙古，并請(qǐng)求上帝保佑大汗健康長(zhǎng)壽。[3]154

除了在是否下跪行禮的問題上比較靈活，蒙古人也表現(xiàn)出對(duì)基督教教義的一定興趣和了解。魯布魯克曾聽說(shuō)撒里答是基督教徒，但隨后斷定他不是。在兩者會(huì)面期間，撒里答認(rèn)真查閱了圣經(jīng)，并詢問圣經(jīng)中是否包含福音書。魯布魯克回答：“是的，并有完整的圣經(jīng)?！比隼锎疬€“把十字架拿在手上，詢問上面的人像是不是耶穌”，魯布魯克也給予了肯定的回答。[3]119這些問題表明，撒里答對(duì)基督教教義有一定的接觸和認(rèn)知，可是不一定證明他是基督徒。

魯布魯克首次覲見蒙哥后，由于旅途奔波勞累，他詢問是否可以留在大汗的營(yíng)地稍作休息，得到如下回復(fù)：

蒙哥可汗非常同情你們，允許你們暫留此地，時(shí)限兩個(gè)月，兩個(gè)月后嚴(yán)冬即會(huì)結(jié)束。此外，距離此處十天路程的地方有一個(gè)不錯(cuò)的城鎮(zhèn)，叫哈拉和林，如果你們想要前往，可汗會(huì)為你們提供一切必需物品。[3]156

由此可見，大汗對(duì)傳教士很慷慨，他讓傳教士自行決定是留在營(yíng)地還是前往哈拉和林，并相應(yīng)地為他們提供所需食宿。

(五)傳教士拒絕接受厚禮

由于終生不謀財(cái)物，大多數(shù)傳教士不僅沒有貴重禮物可獻(xiàn)給蒙古人，而且也不情愿接受蒙古人的慷慨賞賜。1253年秋，在拔都營(yíng)地停留期間，魯布魯克由一位向?qū)ьI(lǐng)，參觀臨近的拔都親戚的營(yíng)地。魯布魯克寫道，“他們非常想知道為什么我們不接受金銀或昂貴的衣物?！盵3]133然而，傳教士們?cè)敢饨邮苋粘Ｋ枋澄锖捅Ｅ挛?。例如，?254年冬，大汗就給魯布魯克和他的同伴送了些保暖衣物：

當(dāng)寒冬愈加嚴(yán)酷，蒙哥送給我們?nèi)︶らL(zhǎng)袍，穿時(shí)有皮毛的面朝外，我們心懷感激收下了。”[3] 161

可是蒙哥的皇后可達(dá)塔(Cotota)送給魯布魯克一件束腰長(zhǎng)袍和幾條“絲綢里子的灰色閃綢褲”的時(shí)候，魯布魯克把這些讓了同行的一位使者。[3]1721254年8月，魯布魯克準(zhǔn)備離開蒙哥的首都時(shí)，蒙哥又提到了禮物這一話題：

于是他問我是否想要金銀或華服衣物，我說(shuō)：“我們不需要這些物品；但我們的盤纏已用盡，需要您的幫助才能走出貴國(guó)?！贝蠛拐f(shuō)：“我會(huì)盡量滿足你們的要求。你們還想要其他什么嗎？”我回答：“這些已經(jīng)夠我們用了。”[3]196

1254年的主顯節(jié)當(dāng)天，蒙哥大汗的皇后給幾位神父贈(zèng)送了圣誕禮物，但魯布魯克拒絕接受：

她給景教傳教士和領(lǐng)班神父各送了一塊銀錠，并將一大塊寬若被單的布料和一塊品質(zhì)較高的棉布放在我們面前。我不愿意接受，這些禮品便轉(zhuǎn)而賞給了翻譯官。翻譯官將那塊大布料帶到塞浦路斯賣了八十塞浦路斯幣，盡管那塊布料在旅途中磨損了不少。[3]162-163

魯布魯克準(zhǔn)備離開蒙古首都時(shí)，蒙哥的大臣們想要給他們送臨別禮物。魯布魯克和同伴們本不想要這些賞賜，但出于尊重還是接受了：

他們手上拿著三件長(zhǎng)袍(束腰外衣)，對(duì)我們說(shuō)：“我們知道你們不接受金銀財(cái)物，但你們留在這里為大汗祈福時(shí)日已久，所以他希望你們每人至少收下一件長(zhǎng)袍，不要空手而歸?！背鲇趯?duì)大汗的尊敬，我們接受了賞賜，因?yàn)樵诿晒湃丝磥?lái)，客人輕視他們的禮物是很惡劣的行為。[3]205

并非所有的傳教士都拒絕蒙古首領(lǐng)的賞賜。我們從文獻(xiàn)中了解到，馬黎諾里從中國(guó)經(jīng)海路返回歐洲途中，在印度附近遇到了風(fēng)暴，不得不在錫蘭(斯里蘭卡)的一個(gè)港口避風(fēng)。盡管他非常喜歡這個(gè)島嶼，甚至將其比喻成天堂，“當(dāng)?shù)氐谋┚齾s狡猾地掠奪了他的大部分錢財(cái)，還有使華時(shí)元惠宗所贈(zèng)的所有貴重禮物，包括金銀、絲綢、金幣、寶石、珍珠、樟腦、麝香、沒藥和芳香香料。”[1] 199-200這說(shuō)明，馬黎諾里是很樂意接受蒙古大汗的大量賞賜的。

(六)蒙古首領(lǐng)對(duì)未來(lái)禮品的要求

馬可·波羅(Marco Polo)的父親尼科洛·波羅(Niccolò Polo)和叔叔馬菲奧·波羅(Maffeo Polo)的故事眾所周知。雖然兩人不是基督教傳教士，他們也受命為忽必烈送去100位基督教學(xué)者，以及進(jìn)貢來(lái)自耶路撒冷圣墓教堂的燈油。[8]冊(cè)1, 卷7, 13-14有些記錄顯示蒙古首領(lǐng)要求使者下次來(lái)時(shí)要帶西方特定的物品。魯布魯克記述了這樣的要求，科?？说母赣H在撒里答營(yíng)地里當(dāng)差，他要求魯布魯克下次拜訪的時(shí)候帶來(lái)會(huì)制作羊皮紙的工匠，因?yàn)樗胍垶槿隼锎鹬谱鲿?。[3]209-210從這一要求我們可以推斷，當(dāng)時(shí)蒙古缺乏羊皮紙等材料和制作技術(shù)。

另一個(gè)例子是羅伊果在書中提到的，1289年阿魯渾(Ilkhan Arghun)曾要求愛德華一世(Edward I ，1272—1307年在位)和菲利普四世(Philip美男子，1285—1314年在位)贈(zèng)送 “精妙的物件、矛隼和色彩繽紛的寶石” 。[1]188后來(lái)，元惠宗通過熱那亞的安達(dá)洛·薩維尼奧內(nèi)(Andalò of Savignone)，又名安德魯·弗蘭克(Andrew the Frank)，致信主教，既要求教皇為自己祈福，也要求贈(zèng)送“馬匹和其他稀有禮物”。[1]187

二、魯布魯克和泥金裝飾圣詠經(jīng)

上文提到，魯布魯克覲見過三位重要的蒙古首領(lǐng)。首先是1253年7月至8月見撒里答于東河和伏爾加河之間，然后是1253年8月至9月見拔都于伏爾加河的薩萊河岸，最后是1253年12月至1954年8月見達(dá)蒙哥于哈拉和林。魯布魯克于1254年9月返回拔都的營(yíng)地，1255年7月回到安提俄克。

第一次與撒里答會(huì)面時(shí)，魯布魯克介紹了隨身攜帶的泥金裝飾手抄本，特別提到法國(guó)王后賜給他的圣詠經(jīng)。裝飾手抄本是在西方印刷術(shù)發(fā)明之前，用手繪的圖畫描繪圣經(jīng)中的場(chǎng)景，以說(shuō)明和裝飾圣經(jīng)。泥金裝飾手抄本的正文裝飾精美、色彩明麗，其頁(yè)邊、插圖以及段落或章節(jié)的首字母時(shí)見金銀描繪。[9]劍橋大學(xué)基督圣體學(xué)院(Corpus Christi College)[注]劍橋大學(xué)基督圣體學(xué)院帕克圖書館藏有14世紀(jì)魯布魯克游記手抄本。和菲茨威廉博物館(Fitzwilliam Museum)均收藏有精美的泥金裝飾手抄本，其中基督圣體學(xué)院的藏品已完全數(shù)字化可在線查閱。盡管本文提到的那本圣詠經(jīng)不知是否存世，但菲茨威廉博物館存有一本與其類似的泥金裝飾手抄本。[注]法國(guó)國(guó)王路易九世(1226—1270在位)的姐妹伊莎貝爾圣人(1225—1270)的《圣詠經(jīng)和時(shí)禱書》，1252—1270年寫的。 劍橋大學(xué)菲茨威廉博物館藏。

圖2 魯布魯克的泥金裝飾手抄本

事情的經(jīng)過是這樣的，魯布魯克到達(dá)撒里答的營(yíng)地后，先被帶到景教信徒科?？颂帯？瓢？素?fù)責(zé)指導(dǎo)使節(jié)們蒙古禮儀，確保不會(huì)出現(xiàn)任何的不當(dāng)言行。如上文所述，科?？寺狋敳剪斂苏f(shuō)沒給大汗準(zhǔn)備禮物時(shí) “非常氣憤”，但魯布魯克解釋作為基督徒自己放棄了所有的世俗財(cái)物，科?？怂坪躅H為理解和同情。盡管教派不同，畢竟同為基督徒，科埃克甚至請(qǐng)魯布魯克為自己祝福。如前文所述，魯布魯克送給科埃克葡萄酒和小甜餅作為答謝。[3]118對(duì)于魯布魯克而言，科?？瞬粌H是同宗教的兄弟，也是可交流之人，并且日后自己還可能需要其幫助。

由于他們沒什么貴重的禮物可送給撒里答，科?？酥笇?dǎo)魯布魯克，“到宮廷去，帶上(法國(guó))國(guó)王的信函，法衣及圣物，還有書信，他的主人想看這些東西”。魯布魯克和他的同伴遵其所言，“把書本和彌撒用具放在一輛車?yán)?，把面包、酒和水果放在另一輛中”。之后魯布魯克向大汗“把書本和法衣鋪開來(lái)，很多韃靼人、基督徒和薩拉遜人騎在馬上觀看”。[3]118

展示時(shí)，科?？嗽儐桇敳剪斂耸欠裨敢鈱⑦@些物品都送給撒里答可汗。魯布魯克很驚恐，他害怕自己不得不把這些珍貴的宗教物品全都送出。魯布魯克掩飾了自己的恐懼，試圖采取外交策略。他回答道：

大人閣下，我們乞求您的主人俯允接受這點(diǎn)面包、酒和果品，不是作為禮物，因?yàn)樘⒉蛔愕懒?，而是作為祝福，那我們不致顯得空手去見他。他將看到國(guó)王陛下的信函，而且從中將得知為何我們?nèi)ヒ娝?，然后我們和我們的一切東西都將等候他的吩咐。至于這些法衣，那是圣潔的，除教士外別人不得觸摸。[3]118

魯布魯克沒堅(jiān)持歸還物品，但科?？丝隙ㄖ肋@些是他珍愛之物，是希望能要回來(lái)的。科?？艘虼水a(chǎn)生了一個(gè)十分有創(chuàng)意的想法，他“讓我們穿上圣衣出現(xiàn)在可汗面前”。于是，魯布魯克穿上自己的儀式長(zhǎng)袍(圣衣)，把經(jīng)書都聚到一起，包括一本圣詠經(jīng)：

我穿上最貴重的一件法衣……帶上您(即法國(guó)國(guó)王路易九世)賜給我的圣經(jīng)，以及皇后陛下贈(zèng)與我的美麗詩(shī)篇，其中有漂亮的圖畫。[3]118

魯布魯克使用代詞“您”表明他是在向國(guó)王講述自己的旅行記錄?！皃salter”是一本書，內(nèi)容摘自圣經(jīng)中的《詩(shī)篇》。這些對(duì)魯布魯克來(lái)說(shuō)是非常珍貴的，不僅因?yàn)槲锲返淖诮绦再|(zhì)，還因?yàn)檫@些是法國(guó)國(guó)王和王后賜給的禮物。他栩栩如生地描述了事情的后續(xù)：

我的同伴手執(zhí)彌撒書和十字架，身著白法衣的書記則手捧香爐。我們就以這樣的穿著方式來(lái)到他(撒里答)的住所前，侍從們拉起掛在門前的氈子，以便可汗能看到我們。[3]118

彌撒書(missal)是一本包含彌撒(mass)及其他天主教儀式用語(yǔ)的書。香爐(thurible)是便攜式的，祭祀中牧師會(huì)搖動(dòng)香爐，在房中灑滿焚香。當(dāng)傳教士們被嚴(yán)厲告誡進(jìn)門和離開時(shí)均不可觸碰門檻后，他們被要求吟唱圣歌，為可汗祈福，于是唱著贊美詩(shī)慢慢行進(jìn)。撒里答的嬪妃都出席了此次彌撒，還有許多人在旁圍觀。

科埃克向撒里答展示了傳教士帶來(lái)的各式物品，包括香爐、圣詠經(jīng)和圣經(jīng)，撒里答仔細(xì)端詳了香爐。撒里答和王后將這些物品一一細(xì)察，其中格外留意到圣詠經(jīng)。就在那時(shí)，可汗詢問了福音和十字架的事(見上文)。接著可汗命圍觀的人群往后退，以便自己更清楚地欣賞傳教士們身著的宗教“華服”。魯布魯克呈上法國(guó)國(guó)王路易斯的信函，盡管信函已譯成阿拉伯語(yǔ)和敘利亞語(yǔ)，但必須再次翻譯以便撒里答理解。撒里答聆聽翻譯時(shí)，魯布魯克的隨行人員須暫時(shí)退下。隨后，撒里答“命人收下面包、葡萄酒和水果，讓我們把法衣和經(jīng)書帶回住處”。 魯布魯克松了一口氣，原本一直擔(dān)心可汗會(huì)留下他美麗的泥金裝飾圣詠經(jīng)。

第二天科?？藖?lái)把撒里答的決定傳給魯布魯克說(shuō)，法國(guó)國(guó)王的信函中“有一些麻煩的事，若無(wú)他父親的意見，他什么都不敢干”。[3]120于是撒里答命傳教士們前去覲見他的父親拔都。不幸的是，魯布魯克接到命令是必須將帶來(lái)的所有珍貴物品留在撒里答處，包括他的法衣、教堂禮儀用品和經(jīng)書。魯布魯克 “預(yù)料到蒙古人貪婪成性”，最后取回了少數(shù)幾樣最重要的東西，包括他的圣經(jīng)和一本祈禱書。他想要取回內(nèi)含泥金裝飾圖畫的精美圣詠經(jīng)，卻擔(dān)心蒙古人會(huì)留意到而沒取回：

我從帶來(lái)的書籍中抽出圣經(jīng)和其他我特別喜愛的書，但不敢取出王后您(法國(guó)國(guó)王)的圣詠經(jīng)，由于書中的鍍金圖畫太引人注目了。[3]120

由于魯布魯克將大部分物品留在了撒里答的營(yíng)地，在與拔都和蒙哥會(huì)面時(shí)就沒提及泥金裝飾手抄本。在拔都的營(yíng)地里，有一位“接待”幫魯布魯克安排食宿，可是魯布魯克沒有禮物送他。魯布魯克記錄道：這位接待“所做的一切都很刻薄”，脾氣也不好。傳教士們?cè)诎味继幫Ａ袅宋逯埽恍┬傺览讼蛩麄兩斐鲈?，給他們帶來(lái)食物，但魯布魯克卻無(wú)以為報(bào)，“(我)手上只有一本圣經(jīng)和一本每日祈禱書”。魯布魯克所能做的是為匈牙利人從這兩本書中謄抄出一些祈禱文。[3]129-130

耗時(shí)四個(gè)月后，12月底魯布魯克及同伴到達(dá)蒙哥營(yíng)地。在那兒他們和一位來(lái)自亞美尼亞的景教僧侶相處友好。1254年1月初，魯布魯克正式覲見蒙哥。蒙哥好奇魯布魯克的來(lái)意，并翻看了他的圣經(jīng)和禱告書。[3]152-156大約一周后，蒙哥大汗和皇后在營(yíng)地內(nèi)一座小型的景教基督教堂召見魯布魯克，再次翻看經(jīng)書，大汗 “認(rèn)真詢問書中圖畫之含義?！?因?yàn)轸敳剪斂说姆g沒有同來(lái)，景教僧侶代為解答。[3]162一個(gè)月后，蒙哥召見不同宗教代表為自己祈福，蒙哥又一次仔細(xì)察看魯布魯克的經(jīng)書：“大汗看見我們抱握圣經(jīng)，便命人將圣經(jīng)呈上，這樣他即可非常認(rèn)真地察看?！盵3]164可見蒙哥對(duì)魯布魯克的圣經(jīng)感興趣，也證明此本圣經(jīng)中有圖畫，盡管我們尚不清楚這些插圖精美程度。

1254年8月，蒙哥讓魯布魯克帶著給路易斯國(guó)王的回信返回法國(guó)。魯布魯克帶著上文提到的長(zhǎng)袍(束腰外衣)離開，一個(gè)月后到達(dá)拔都的營(yíng)地。路上，他遇到了正前往蒙哥營(yíng)地的撒里答及其隨從。景教的科埃克也隨行，魯布魯克便向科?？嗽儐栕约毫粼谌隼锎馉I(yíng)地的物品，特別是經(jīng)書和法衣。科?？讼仁呛炱湓~，說(shuō)道“你不是獻(xiàn)給撒里答可汗的嗎？”言下之意是這些物品都是魯布魯克獻(xiàn)給撒里答的禮品，不該再要回來(lái)。然而，魯布魯克提醒他：“這些物品是我?guī)?lái)撒里答營(yíng)地的，但你知道，我并沒有把它們送給撒里答可汗?！?/p>

科?？俗鞒隽俗尣剑骸澳阏f(shuō)的是事實(shí)，沒有人能反駁事實(shí)?！?科?？烁嬷敳剪斂?，他的物品在薩萊城(Sarai，拔都在伏爾加河岸新建的城鎮(zhèn))，現(xiàn)由自己父親保管。他提及，魯布魯克的部分儀式禮服現(xiàn)為同行的景教僧侶所持有，但魯布魯克表示自己最在意的是經(jīng)書，并要求一封信函以便從科埃克的父親那里取回這些書籍?？瓢？讼蛉隼锎鹫?qǐng)求授予了信函，魯布魯克帶著信函及贈(zèng)給路易斯國(guó)王和自己的一些簡(jiǎn)單告別禮物離開。[3]207-208

9月16日，魯布魯克到達(dá)拔都的營(yíng)地，一個(gè)月后離開前往，兩周后到達(dá)薩萊。11月1日前后他找到了科?？说母赣H。對(duì)兩人的見面，魯布魯克記錄如下：

收到撒里答的信后，科埃克的父親將法衣都?xì)w還給我，除了三件白麻布圣職衣、一件帶刺繡的絲綢披肩、一條腰帶、一塊有金線刺繡的圣壇臺(tái)布以及一件白袈裟；他也歸還了祭祀所用銀器，除了香爐和小圣油瓶，撒里答同行的神父占有了它們。他還歸還了經(jīng)書，但經(jīng)我允許，他留下了王后的贊美圣詠經(jīng)，他說(shuō)撒里答格外喜歡這本圣詠經(jīng)，這讓我無(wú)法拒絕。[3]209

因此魯布魯克最后沒能拿回法國(guó)王后作為禮物賜予他的泥金裝飾圣詠經(jīng)。很明顯，撒里答可汗太喜愛這本書而不愿意歸還。

三、馬黎諾里傳教士：一次感人的宗教儀式和一匹寶馬

魯布魯克出使約90年后，另一位方濟(jì)各會(huì)傳教士馬黎諾里傳教士參訪元朝。此時(shí)，蒙古的情形已發(fā)生了很大變化。忽必烈擊敗他的競(jìng)爭(zhēng)者阿里不哥(Ariq B?ke)于1260年成為蒙古大汗，隨著他的注意力集中在中國(guó)，蒙古帝國(guó)的首都從哈拉和林遷至元大都(今北京)，1271年后成為蒙元朝的首都。因?yàn)楹霰亓以诠芾頇C(jī)構(gòu)中重用非漢族的官員，且扶持外國(guó)宗教，在他在位期間及之后，基督教傳教士在中國(guó)可放心地完成他們的宗教使命。在1307年，約翰·孟高維諾(John of Montecorvino)成為羅馬天主教北京教區(qū)第一任總主教。之后馬黎諾里接替他的職務(wù)。

我們并不大了解馬黎諾里早年的經(jīng)歷，只知道他出生于意大利佛羅倫薩(Florence)一個(gè)貴族家庭，曾在博洛尼亞(Bologna)擔(dān)任講師。他被任命為前往中國(guó)的宗教使節(jié)是由于在1338年的五月元惠宗(1333—1368年在位)派往羅馬教皇本尼迪克特十二世 (Benedict XII, 1334—1342年在位)的使團(tuán)到達(dá)阿維尼翁 (Avignon)。這個(gè)共有十五位成員的使團(tuán)由安達(dá)洛·薩維尼奧內(nèi)所帶領(lǐng)，同時(shí)他還向教皇送來(lái)兩封信函。其中一封信來(lái)自元惠宗，信中要求與教會(huì)建立外交聯(lián)系，另外一封來(lái)自元大都的基督教徒阿蘭斯(Christian Alans)。這時(shí)阿蘭斯在元朝軍隊(duì)中已有比較高的位置。他們請(qǐng)求本尼迪克特十二世派一位“教宗使節(jié)”，即羅馬教皇的代表，到元大都接替1328年去世的孟高維諾。教皇對(duì)此的回應(yīng)是將馬黎諾里傳教士和其他一些方濟(jì)各會(huì)修士作為自己的代表派往中國(guó)。這隊(duì)教皇的代表與可汗的返程使團(tuán)一路，于1339年3月從那不勒斯(Naples)啟航。

在給教皇的信函中，元惠宗也索要了“西方馬匹及其它珍品”?？赡苷?yàn)檫@個(gè)原因，根據(jù)羅伊果的說(shuō)法，他們從那不勒斯帶來(lái)的教皇禮物中有“一些優(yōu)秀的戰(zhàn)馬”。[1]190-191所謂“西域?qū)汃R”在中國(guó)久負(fù)盛名，有關(guān)記錄最早可追溯到漢代。但古人所指“西域?qū)汃R”一般為費(fèi)爾干納(漢代的大宛)的汗血寶馬，而非西歐的馬匹。上文提到，1328—1329年間蒙古王室收到的一匹未指明來(lái)源的寶馬曾引起蒙古內(nèi)廷的轟動(dòng)。因此，當(dāng)馬黎諾里1342年來(lái)到元大都，并于8月19日將一匹馬作為禮物之一進(jìn)送給可汗，可汗對(duì)他的歡迎及款待就不足為奇了。然而，正如下文所示，馬黎諾里可能某種程度上誤解了可汗的反應(yīng)。[1]187-192

從那不勒斯，他們停在君士坦丁堡(Constantinople)，然后起航至克里米亞(Crimea)半島港口卡法城(Caffa/Kaffa)(今費(fèi)奧多西亞[Feodosiya])，先跨過亞速海(Sea of Azov)到塔納(Tana)，再到金帳汗國(guó)的可汗月即別(烏茲別克[?zbeg], 1313—1341年在位)位于新薩萊(New Sarai)的王宮。隨后在月即別的領(lǐng)地過冬，直到1340年五月才離開。接著他們被護(hù)送到中亞的阿力麻里(Almaliq)，大約于當(dāng)年九月到達(dá)。在馬黎諾里到訪的前一年，阿力麻里曾發(fā)生一場(chǎng)針對(duì)當(dāng)?shù)胤綕?jì)各會(huì)傳教士的屠殺，故馬黎諾里及其同伴在阿力麻里逗留到1341年年末，以重修教堂和道院。修繕完成后他們繼續(xù)旅行，途徑哈密、西夏和天德 (Tenduc, 大概是Dongsheng 東勝,近Ordos City 鄂爾多斯)，[10]卷2,850在1342年的五月或六月到達(dá)元大都。[11]190, 211-212

馬黎諾里對(duì)獲邀于1342年8月19日覲見大汗感到極為激動(dòng)。我們尚未完全確定馬黎諾里是否是在元大都見到大汗，如其本人的旅行記錄所言，還是在位于上都的大汗夏季行宮(上都)。[1]192-193他在這一會(huì)面的時(shí)刻竭盡全力表演了完整的祈福儀式。據(jù)他記載：

在他居住的華麗皇宮里，當(dāng)我到達(dá)大汗的席前，一切都是最完備的節(jié)日盛裝打扮。進(jìn)行時(shí)有人在他前面拿著一支精美的十字架，捧著蠟燭與焚香，吟唱“我信獨(dú)一真神”。當(dāng)我的吟唱結(jié)束，我為他獻(xiàn)上完整的賜福祈禱，他滿懷謙遜地收下了。[11]213-214

馬黎諾里的記載還提到：

大汗看到戰(zhàn)馬、教皇的禮品和密封的信函，和另一封來(lái)自羅伯特國(guó)王的信函，即那不勒斯國(guó)王羅伯特·昂如(Robert of Anjou，King of Naples)，都印著他們的金章，以及我們?nèi)绱说臍g天喜地，大汗看上去十分高興，對(duì)一切都非常滿意，并以最大的榮譽(yù)招待我們。[11]214

馬黎諾里不禁為自己以最佳狀態(tài)向大汗展示了基督教精神而充滿成就感。記錄這次會(huì)面時(shí)他引用了圣經(jīng)中智者循星光指示到伯利恒瞻仰耶穌降生的場(chǎng)景：他們“歡天喜地”，可見他確實(shí)將這次出使視為基督教精神的勝利，一個(gè)隆重而崇高的宗教時(shí)刻。

但是，從中國(guó)編年史對(duì)該事件的記載來(lái)看，讓蒙古人印象最深的顯然是所呈馬匹，而非基督教的儀式或教義。《元史》對(duì)此事的記載僅有兩行，并未提及宗教儀式、羅馬教皇或馬黎諾里。正史中只提到了馬匹，并對(duì)馬匹進(jìn)行了詳細(xì)描述：秋七月……拂郎國(guó)貢異馬，長(zhǎng)一丈一尺三寸，高六尺四寸，身純黑，后二蹄皆白。[12]卷40，864

圖3 周朗《天馬圖》

在講述了馬黎諾里和大汗之間的見面之后，羅伊果評(píng)論道，從元史的中國(guó)作者的角度來(lái)看，“西方的禮物被具體而帶有象征意義地描述為貢品，致敬蒙古帝國(guó)開明和寬容的統(tǒng)治?！?羅伊果繼續(xù)闡釋，“無(wú)論教皇或傳教士們都沒有最簡(jiǎn)略的提及。這一趣聞很好地闡明，在東西方之間，他們的關(guān)系在多大程度上為各自的文化偏見所蒙蔽。”[1]194-195

學(xué)者歐陽(yáng)玄(1283—1357)也曾作詩(shī)《天馬頌》，描繪西方進(jìn)貢的馬匹:

至正二年壬午七月十八日丁亥, 皇帝御慈仁殿，拂郎國(guó)進(jìn)天馬，二十一日庚寅, 自龍光殿周郎貌以為圖，二十三日壬辰, 以圖進(jìn)翰林學(xué)士承旨巎巎(康里巎巎，1295—1345)，傳旨命傒斯(揭傒斯，1274—1344)為之贊，臣惟漢武帝發(fā)兵二十萬(wàn)僅得大宛馬數(shù)匹，今不煩一兵而天馬至，皆皇上文治之化所及，臣雖駑劣，敢不拜手稽首而獻(xiàn)頌曰：

天子仁圣萬(wàn)國(guó)歸，

天馬來(lái)自西方西。

玄云被身兩玉蹄，

高踰五尺修倍之。

七渡海洋身若飛，

海若左右雷霆隨。

天子曉御慈仁殿，

西風(fēng)忽來(lái)天馬風(fēng)。

龍首鳳臆目飛電，

不用漢兵二十萬(wàn)。

有徳自歸四海羨，

天馬來(lái)時(shí)庶升乎。

周朗(生卒年不詳)的畫叫做《拂郎國(guó)獻(xiàn)馬圖》。見“大中華書畫網(wǎng)”http://old.zhsh5000.com/showauthor.asp?id=500。

一本關(guān)于蒙元時(shí)代到中國(guó)去的方濟(jì)各會(huì)傳教士的書的封面有這幅《拂郎國(guó)獻(xiàn)馬圖》，參見Lauren Arnold的 Princely Gifts and Papal Treasures: The Franciscan Mission to China and its Influence on the Art of the West, 1250-1350一書， San Francisco: Desiderata Press, 1999年。

天子仁壽萬(wàn)國(guó)清，

臣愿作詩(shī)萬(wàn)國(guó)聽。[13]卷1，1

詩(shī)中提到的一位畫家周郎所畫這幅駿馬圖今日已失傳，不過一份明朝的副本可在“大中華書畫網(wǎng)”見到。[注]周朗(生卒年不詳)的畫叫做《拂郎國(guó)獻(xiàn)馬圖》。見“大中華書畫網(wǎng)”http://old.zhsh5000.com/showauthor.asp?id=500。一本關(guān)于蒙元時(shí)代到中國(guó)去的方濟(jì)各會(huì)傳教士的書的封面有這幅《拂郎國(guó)獻(xiàn)馬圖》，參見Lauren Arnold的 Princely Gifts and Papal Treasures: The Franciscan Mission to China and its Influence on the Art of the West, 1250-1350一書， San Francisco: Desiderata Press, 1999年。然而伯希和(Paul Pelliot)認(rèn)為，周郎這幅畫應(yīng)是皇帝騎著這匹駿馬，但明朝副本只見到一匹駿馬呈送給皇帝，并沒有人騎在馬背上。據(jù)伯希和的分析，清代耶穌會(huì)傳教士宋君榮神父(Antoine Gaubil, 1689—1759)是在宮廷藏品中看到這幅皇帝騎馬的畫的[注]伯希和在1815年進(jìn)行的最后一次皇家藏品清單調(diào)查中發(fā)現(xiàn)此畫被提及。他聲明，“這一珍奇文件可能在1860年火燒圓明園時(shí)被毀，但亦有可能，目前它仍保存于北京的皇家收藏中?！盵注]參見Paul Pelliot的 “Chrétiens d'Asie centrale et d'Extrême-Orient”, T'oung Pao, Second Series, Vol. 15, No. 5 (1914), pp. 623-644, https://doi.org/10.1163/156853214X00401.

由此，我們?nèi)圆磺宄R黎諾里呈送給可汗的馬是什么品種。或許馬類專家能從畫中識(shí)別出來(lái)。讀者會(huì)猜測(cè)，可汗期待的是否是那種據(jù)稱來(lái)自費(fèi)爾干納的珍奇馬匹，以及馬黎諾里從那不勒斯帶來(lái)的戰(zhàn)馬能否與此類費(fèi)爾干納寶馬相提并論。不過，可汗看上去并未對(duì)馬黎諾里帶來(lái)的馬匹失望。相反他對(duì)這匹戰(zhàn)馬印象非常深刻。

如果我們追蹤馬黎諾里游記中對(duì)馬匹的記載，我們可發(fā)現(xiàn)，首先傳教士是從那不勒斯帶來(lái)了戰(zhàn)馬(假設(shè)羅伊果對(duì)他們的出發(fā)地判斷正確)；其次至少一匹戰(zhàn)馬被帶到新薩萊的月即別；第三，當(dāng)他們大約在1340年五月離開月即別的金帳汗國(guó)時(shí)，可汗為他們提供了馬匹和旅行費(fèi)用。由此，這里可看出關(guān)于馬匹的混淆。

清楚的是，馬黎諾里帶來(lái)給烏茲別克的馬匹的確來(lái)自那不勒斯，至少是來(lái)自新薩萊的西部。然而，尚不清楚他們送給大汗的馬匹是他們從歐洲帶來(lái)的，還是月即別給他們的。由于傳教士需由海路到達(dá)塔納，而月即別給的馬是給他們?cè)陉懧飞向T用的。他們大約五月離開月即別后，于九月到達(dá)了今新疆地區(qū)的阿力麻里。[注]羅伊果(Rachewiltz，192頁(yè))說(shuō)他們大概沿著佩戈洛蒂所描寫的常規(guī)商業(yè)路線。參見弗蘭切斯科·巴爾杜齊·佩戈洛蒂(Francesco Balducci Pegolotti)的《貿(mào)易實(shí)踐》(Pratica della Mercatura)，現(xiàn)代版本有Allen Evans的La pratica della mercatura，Cambridge, Mass: Mediaeval Academy of America, 1936年。另一種可能則是，這些馬匹來(lái)自沿途的其它地區(qū)，甚或的確是費(fèi)爾干納地區(qū)，因?yàn)轳R黎諾里可能途徑此地。

此外，尚不確定他們是否僅僅呈送給可汗一匹馬，或是多匹。馬黎諾里的記載使用的是復(fù)數(shù)，而從漢語(yǔ)史料中很難查明這一問題。周郎的畫中僅僅出現(xiàn)了一匹馬，元史中所提及的也是一匹馬。而上面引用的詩(shī)句在這一問題上比較含糊。馬黎諾里在離開月即別后的游記沒有提及任何馬匹。我們必須承認(rèn)，這些問題非常難以厘清。

馬黎諾里并不知道元史中關(guān)于馬匹的片段，因?yàn)樵烦蓵诿鞒瘯r(shí)期，同時(shí)也很難說(shuō)他是否得知以上提及的這首詩(shī)和這幅畫。由此馬黎諾里并沒有機(jī)會(huì)知道可汗事實(shí)上印象最深刻的是那匹馬，而非他所獻(xiàn)上的宗教儀式。在他之前的游記中，馬黎諾里天真地寫道：大汗想要與教會(huì)建立外交關(guān)系是因?yàn)椤八浅Ｏ矏酆途囱鑫覀兊男叛觥?。因此他認(rèn)為可汗對(duì)基督教持有積極態(tài)度，這也影響了馬黎諾里如何看待他與可汗會(huì)面的事件。[11]210事實(shí)上，我們并不確定這一看法是否正確。然而可以肯定的是，可汗的確很滿意，但并非是因?yàn)樽诮虄x式和祈福，而是因?yàn)槟且黄ヲE馬。

四、結(jié) 論

當(dāng)面對(duì)文化間的互動(dòng)關(guān)系，從不同的角度全面考慮問題是非常重要的。有時(shí)，這不僅涉及兩個(gè)，而是涉及多個(gè)視角，特別與錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史、政治、社會(huì)和宗教等情形密切相關(guān)。在13—14世紀(jì)，來(lái)自不同環(huán)境，持有不同世界觀的基督教傳教士和蒙古首領(lǐng)的遇見彼此。會(huì)面的每一方都有復(fù)雜的思慮和迥異的忠心，這將他們拉向不同的方向。他們的交往中，文化間的差異會(huì)不可避免地顯露出來(lái)。

從以上討論可以明顯看出，聚焦于禮物贈(zèng)與行為對(duì)理解上述不同視角非常有益。在這篇文章中，我已探討了歐洲與蒙古的禮物贈(zèng)與行為的很多方面，包括來(lái)訪者向蒙古首領(lǐng)呈送禮物的責(zé)任，蒙古首領(lǐng)對(duì)禮物的期望，傳教士自身的信仰約束了他們能給予什么禮物和他們能收下什么回贈(zèng)禮物，以及蒙古人對(duì)未來(lái)禮物的要求。這類禮物贈(zèng)送的責(zé)任和處置方式有很多變化；而且文中多個(gè)人物亦展現(xiàn)出充分的靈活性。而視角上的差異有時(shí)可能導(dǎo)致文化的沖突和誤解。

本文最后兩部分所描述的兩段跨文化接觸，揭示了西方人與蒙古人之間的一些緊張關(guān)系。對(duì)魯布魯克來(lái)說(shuō)，他最珍貴的個(gè)人財(cái)產(chǎn)——王后送給他的美麗而神圣的禮物，他虔誠(chéng)地把它用于宗教修持——在蒙古首領(lǐng)看來(lái)只不過是一組引人注目的，色彩鮮艷、閃閃發(fā)光的圖畫收藏。在一個(gè)馬黎諾里眼里能夠和蒙古東道主交流靈性超凡體驗(yàn)的時(shí)刻，蒙古首領(lǐng)們卻認(rèn)為是獲得一匹寶馬的良機(jī)。這些互動(dòng)集中體現(xiàn)了13—14世紀(jì)絲綢之路沿線不同文明之間的沖突。

然而，這種誤解通常是可以克服的，特別是當(dāng)雙方互相尊重、開放和寬容對(duì)方的時(shí)候。這取決于雙方的個(gè)人品性，如靈活性和達(dá)成妥協(xié)的意愿。魯布魯克沒法找回法國(guó)女王送給他的那本發(fā)光的詩(shī)篇；但他不愿與蒙古人對(duì)抗，部分原因是為了自我保護(hù)，他不得不放手。馬黎諾里可能已經(jīng)意識(shí)到，他與大汗的會(huì)面之所以成功更多的是因?yàn)槟瞧ヱR，而不是因?yàn)樗I(xiàn)上的宗教儀式，但他沒有追問這個(gè)問題。在這些情況下，得以維持和平的重要品性應(yīng)是不懷怨恨，以坦率和尊重以及慷慨方式對(duì)話。

對(duì)于蒙古人和信奉基督教的歐洲人的分類實(shí)際上過于寬泛和籠統(tǒng)。在蒙古人中，出征的將軍們往往注重權(quán)力、勝利和物質(zhì)上的東西，對(duì)被征服土地上的非蒙古人和過路的游客采取敵視和壓迫的態(tài)度。這與留在中亞的擁有較穩(wěn)定財(cái)富和權(quán)力的可汗們形成了鮮明的對(duì)比，這些可汗更加國(guó)際化，愿意與其他民族合作以實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)。在我們關(guān)注的研究時(shí)段早期，與景教有密切接觸的蒙古人，對(duì)基督教傳教士也比較同情。后來(lái)，蒙古帝國(guó)分裂成不同的汗國(guó)，整個(gè)蒙古世界的同質(zhì)性大大降低。

在基督教方面，主要的對(duì)比發(fā)生在景教和代表羅馬天主教會(huì)的新教之間。景教在中亞扎根了幾個(gè)世紀(jì)。他們不僅在地理和教派上存在差異，而且在時(shí)間順序上也存在差異，尤其是在魯布魯克和馬黎諾里時(shí)期。魯布魯克是第一批從歐洲來(lái)到蒙古的基督教傳教士之一，而馬黎諾里是已經(jīng)在中國(guó)一些最大城市建立大主教轄區(qū)的傳教士之一。此外，隨著時(shí)間的推移，還發(fā)生了更多變化，比如政治和軍事聯(lián)盟的轉(zhuǎn)變。一開始，基督徒與穆斯林為敵，隨后基督徒又與蒙古人為敵，后來(lái)蒙古人想與基督徒結(jié)盟對(duì)抗穆斯林。

事實(shí)上蒙古統(tǒng)治者對(duì)于基督教傳教士的歡迎是值得關(guān)注的，他們?yōu)閭鹘淌刻峁┙煌?、食宿上的便利并與對(duì)方政治、宗教統(tǒng)治者書信往來(lái)，要求傳教士作為觀眾參加他們最重要的宗教儀式。他們?cè)趯懡o西方統(tǒng)治者的信中也公開了自己的目標(biāo)。最終，蒙古人逐漸改變了他們的論調(diào)，從“要么投降，要么死亡”到僅要求達(dá)成長(zhǎng)遠(yuǎn)的外交交流和溝通，以及特定的禮物。總的來(lái)說(shuō)，如果將1242年之前武力征服引起的恐怖放在一邊，從1250年到1350年的這段時(shí)間證實(shí)了東西方外交手腕及良好意愿的勝利。

(非常感謝趙魯陽(yáng)、余佳、員雅麗和董燕幫助將這篇文章翻譯成中文。)