孫茂新

摘 要：民間美術(shù)有著本原文化的生命意識，蘊含著無窮的民間文化，其獨特的地域特色與濃郁的鄉(xiāng)情，易使人產(chǎn)生情感上的認(rèn)同與回歸。然而，隨著新媒體時代的到來，民間美術(shù)作品與新時代技術(shù)缺乏融合，其模式化生產(chǎn)亦使其失去了親和力。新媒體時代民間美術(shù)作品的發(fā)展偏向數(shù)字化及數(shù)字應(yīng)用化，需要結(jié)合新媒體技術(shù)進(jìn)行一系列的推進(jìn)與調(diào)整，構(gòu)建完善的民間美術(shù)信息與資源共享平臺，建立民間美術(shù)數(shù)字博物館，探索民間美術(shù)原始根源并以新媒體形式呈現(xiàn)，以把民間藝術(shù)的內(nèi)涵和美感展現(xiàn)給大家，使其得以更好地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；新媒體技術(shù)；民間文化；本原文化；原始藝術(shù)；數(shù)字博物館

中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2019）03-0102-03

隨著數(shù)字化時代的悄然到來，各類數(shù)字化藝術(shù)相繼誕生，這標(biāo)志著數(shù)字化藝術(shù)正在走向成熟。作為數(shù)字化藝術(shù)的母體——民間美術(shù)則面臨著諸多方面的革新與挑戰(zhàn)。正如中央民族大學(xué)民俗學(xué)者楊圣敏所說：“民間美術(shù)必將迎來一場脫胎式的蛻變，這場變革的主因是時代的洪流倒逼著它推進(jìn)的?！币恢币詠?，民間美術(shù)自成體系，與民間文化相關(guān)的相類藝術(shù)作品均與民間美術(shù)相關(guān)，如年畫、剪紙、皮影、刺繡、編織等物品。近年來，民間美術(shù)出現(xiàn)了傳承危機(jī)，其原因有西方文化的介入、網(wǎng)絡(luò)化快速發(fā)展的沖擊、商品批量化生產(chǎn)等因素。然而，更為主要在于對新媒體技術(shù)的認(rèn)知與融合的缺乏有關(guān)。筆者試著從新媒體時代的視角入手，對民間美術(shù)的價值、時代挑戰(zhàn)與未來發(fā)展路徑進(jìn)行一系列的探討。

一、新媒體時代民間美術(shù)的獨特價值

民間美術(shù)作為鄉(xiāng)土文化的重要構(gòu)成，有著時代性、民間性、民族性等諸多方面的特點，是一個區(qū)域、一個民族或者一個地區(qū)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，其獨特的地域特色與濃郁的鄉(xiāng)情易使人們產(chǎn)生情感上的認(rèn)同與回歸。

（一）民間美術(shù)有著本原文化的生命意識

民間美術(shù)從傳統(tǒng)中走來，從鄉(xiāng)土中走來，大多富于“生命”意識，人們常將民間美術(shù)稱為有靈魂的作品。各時期的民間美術(shù)作品都有著一個主旋律——即是對“生命”文化的追求，主要體現(xiàn)在族種繁衍與保護(hù)上。諸如在“繁衍”的主題上，民間美術(shù)作品大多會以“物”寫生，表征對生命的向往與期待，南瓜、老鼠、葫蘆等物品皆可作為藝術(shù)的主體來表征“生命”的意識。對生命的保護(hù)與庇佑是民間美術(shù)作品中的另一個主題，民間美術(shù)作品中時常會有“生命樹”“智慧果”“白菜”等藝術(shù)作品的呈現(xiàn)，其寓意諸多，但其寓意大多源于人們對自然的崇拜，對生命的濃郁情感。民間美術(shù)作品會讓欣賞者時常感受到人們對生命的熱愛，人們可以從作品中領(lǐng)悟到自然哲理與事物規(guī)律。從更為深層次上來看，民間美術(shù)作品一直保持著生態(tài)美觀與民族精神，產(chǎn)生著無可限量的價值力，人們在欣賞民間美術(shù)作品中獲得自信、愉悅體驗的同時，也獲得了對生命的認(rèn)知與慰藉。

（二）民間美術(shù)蘊含著無窮的民間文化

民間美術(shù)作品種類繁多，生態(tài)各異，大多源于生產(chǎn)與生活。例如每年春節(jié)家家戶戶貼的剪紙，即是人們對未來年景的期待，是對“年”文化的愿景與企盼。而北方的剪紙與南方剪紙又有著諸多區(qū)別，北方剪紙相對簡單，體現(xiàn)出北方人粗曠的性格，更體現(xiàn)出北方遼闊地域所孕育出來的民族文化的特征。而南方剪紙則相對較為精細(xì)，也背后也彰顯出南方阡陌交通、湖泊交接所孕育出來的南方民族的細(xì)膩的性格。在某種程度上來講，民間美術(shù)作品作為前代人與后代人信息記憶、溝通的重要媒介，民間美術(shù)蘊藏著無窮的智慧、思想與文化精神。正如民俗學(xué)家劉鐵梁所說：“民間美術(shù)的起源大多與民間民族民俗的日常起居、歲時風(fēng)俗以及人生禮儀等方面有關(guān)?！逼渲?，民族本土文化更是民族特質(zhì)的具體體現(xiàn)，是民族文化與精神的體現(xiàn)的“活化石”。

二、民間美術(shù)在新媒體時代的表現(xiàn)

新媒體時代，媒體已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚闹匾獌?nèi)容。在媒體的沖擊下，民間美術(shù)逐漸暴露出其自身的弱點，其根本原因與“模式化生產(chǎn)”有關(guān)，同時，也與民間美術(shù)自身的保守性有關(guān)。

（一）民間美術(shù)作品“模式化生產(chǎn)”使其失去親和力

在當(dāng)下，機(jī)器大工業(yè)與商品全球化日益廣泛，全面改寫與沖擊著人們的日常生活。在商品競爭壓力與利潤的驅(qū)使下，大部分工藝品制造商為了擴(kuò)大影響力，不斷地提高機(jī)器制作工藝，手工藝制造不斷地被置于生產(chǎn)末端。大批量化生產(chǎn)的商品帶來了民間美術(shù)工藝產(chǎn)品的泛化性生產(chǎn)，原本處于單一樣態(tài)的民間工藝品一時間被復(fù)制生產(chǎn)無數(shù)。機(jī)械化生產(chǎn)的民間美術(shù)作品充滿著冰冷的工業(yè)氣息，被人們稱之為沒有“靈魂”的作品。工業(yè)化機(jī)器的批量生產(chǎn)，也使得民間美術(shù)作品變得毫無個性化，使得民間美術(shù)作品失去風(fēng)格與特點而“千篇一律”。在這種沖擊下，人們對純民間工藝品的情感越來越淡薄。很多民間美術(shù)家也因市場效應(yīng)不好，而放棄了民間美術(shù)工藝品的制作，以至于部分美術(shù)作品的發(fā)展變得停滯不前。

（二）民間美術(shù)作品與新時代技術(shù)缺乏融合

民間美術(shù)藝術(shù)家大都是民間“師徒傳帶”的方式成長而來的，基本上是屬于“一元”化的成長方式。大都數(shù)民間美術(shù)藝術(shù)家對傳統(tǒng)技藝相對嫻熟，而對現(xiàn)代的跨學(xué)科知識與技術(shù)則較為缺乏，對新媒體技術(shù)不敏感，缺乏對新媒介技術(shù)與民間美術(shù)作品的融合性認(rèn)知。因此，國內(nèi)民間美術(shù)作品的數(shù)字化藝術(shù)作品科技含量不高，甚至達(dá)不到作品本身的創(chuàng)意訴求。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，除了單一化“師徒傳帶”導(dǎo)致傳承個體的知識“窄化”的原因外，同時也與國內(nèi)的教育結(jié)構(gòu)相關(guān)。目前，國內(nèi)藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生教育，仍以傳統(tǒng)藝術(shù)的教育為主，文科學(xué)生相對較多，而工科學(xué)生相對較少，在教育教學(xué)上偏重于文化教育，而對涉及到技術(shù)應(yīng)用與創(chuàng)新方面的課程時，部分學(xué)生則表現(xiàn)得相對冷漠，從而導(dǎo)致現(xiàn)行教育培養(yǎng)出來的民間美術(shù)傳承者亦多是偏重于民間傳統(tǒng)藝術(shù)，而缺乏將民間美術(shù)進(jìn)行技術(shù)轉(zhuǎn)化的能力。

三、民間美術(shù)作品在新媒體時代的內(nèi)在發(fā)展需求

隨著數(shù)字化時代的快速發(fā)展，數(shù)字化媒體已經(jīng)漸進(jìn)成為人們生活的主要傳播方式。新媒體時代也對民族民間文化提出了諸多發(fā)展的新需求，為了促進(jìn)民間美術(shù)的活化與發(fā)展，緊隨時代步伐，透析其內(nèi)在發(fā)展需求則是十分必要的。

（一）民間美術(shù)技術(shù)發(fā)展偏向數(shù)字化

新媒體時代網(wǎng)絡(luò)化與信息化是其基本特征，亦是未來時代的重要趨勢。民間美術(shù)作品雖然蘊含豐富的傳統(tǒng)文化、民間智慧，然而，不得不承認(rèn)的是，民間美術(shù)正在被邊緣化，或者說正在被新興藝術(shù)所取代。新媒體時代，大量文化的存活是離不開媒介技術(shù)的發(fā)展的，這是一個人所共知的重要事實。縱觀民間美術(shù)發(fā)展全局，與新媒體技術(shù)融合較好的民間美術(shù)均發(fā)展相對較好。透析其發(fā)展較好的原因，主要是部分民間美術(shù)能夠較好地運用數(shù)字化媒體技術(shù)于作品之中，如三維技術(shù)、錄像攝影技術(shù)等等，以及利用數(shù)字化技術(shù)對民間美術(shù)作品進(jìn)行歸類、整理與發(fā)布的，甚至形成了互動性網(wǎng)絡(luò)平臺，供人們查閱、查看與應(yīng)用的，這類民間美術(shù)作品則有著強(qiáng)大的生命力。在某種程度上來講，民間美術(shù)作品若想讓外界所知曉，那么，對其進(jìn)行數(shù)字化處理則是難以避免的。從局部設(shè)計到作品整體的推廣，從局部出新到整體創(chuàng)意，數(shù)字化技術(shù)的介入則是越來越重要的。

（二）民間美術(shù)作品發(fā)展趨近于數(shù)字應(yīng)用化

隨著時代的發(fā)展，民間美術(shù)作品也越發(fā)為人們所關(guān)注。各類技術(shù)設(shè)備也為民間美術(shù)作品的發(fā)展與推廣提供了技術(shù)上的支持。觸摸式數(shù)字皮影交互網(wǎng)絡(luò)平臺的出現(xiàn)，便是一個非常典型的例子。皮影戲作品則是將皮影表演網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化，運用人機(jī)交互技術(shù)來掌握模型的行為及運動方向，再運用游戲、動畫等技術(shù)對皮影技術(shù)進(jìn)行特效展示，構(gòu)成了帶有皮影特征的表演形式。表演者則可以通過在線的方式手持道具對皮影進(jìn)行操控，加上視聽覺的針對性渲染，使得數(shù)字化的皮影與傳統(tǒng)皮影相比，其效果更為逼真。與皮影相類似的民間美術(shù)作品諸多，充分體現(xiàn)了民間美術(shù)作品數(shù)字化的優(yōu)勢性。顯然，新媒體時代，民間美術(shù)作品除了要保持其傳統(tǒng)文化風(fēng)格外，還要充分利用現(xiàn)代化媒介技術(shù)，全方位、立體化地包裝自己、革新自我，與新時代的媒介技術(shù)相融合，構(gòu)建起有時代性特征的民間美術(shù)作品，才能在商品化迅速發(fā)展的當(dāng)下生存或被認(rèn)知，否則，則可能被社會所淘汰。

四、新媒體時代民間美術(shù)的傳承與發(fā)展

新媒體時代背景下，只有有效利用新媒體技術(shù)，融合現(xiàn)代技術(shù)，才能促進(jìn)民間文化的長久不衰，民間美術(shù)作為民間文化的重要構(gòu)成，自然也不例外。民間美術(shù)則需要結(jié)合新媒體技術(shù)進(jìn)行一系列的推進(jìn)與調(diào)整。

（一）構(gòu)建完善的民間美術(shù)信息與資源共享平臺

新媒體時代下民間美術(shù)離不開數(shù)字化理念，民間美術(shù)的加工、推廣都需要數(shù)字化手段進(jìn)行推進(jìn)。當(dāng)前，部分民間機(jī)構(gòu)與人士已經(jīng)意識到民間美術(shù)的數(shù)字化發(fā)展與保護(hù)的重要性，正在著手建立相對比較完善的民間美術(shù)資源與體系。然而，由于各類民間機(jī)構(gòu)與體系相互之間缺乏協(xié)調(diào)與配合，致使部分信息與資源的建設(shè)呈現(xiàn)碎片化、重復(fù)化。顯然，構(gòu)建民間美術(shù)信息與資源共享平臺是極為必要的。從民間美術(shù)的信息化資源的深層出發(fā)，有效挖掘新媒體與民間美術(shù)的契合性，借助新媒體手段全面、系統(tǒng)化地來剖析民間美術(shù)工藝，傳承民間美術(shù)藝術(shù)。針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、被民間遺忘的民間美術(shù)、藝術(shù)作以梳理，通過信息化技術(shù)與信息化手段將其保存、保護(hù)與記錄，建構(gòu)一套完整的、可共享的美術(shù)信息與資源庫是當(dāng)務(wù)之急。

（二）建立民間美術(shù)數(shù)字博物館

從民間美術(shù)的發(fā)展來看，大量民間美術(shù)作品產(chǎn)生后，一時間難以為人們所熟知或觀賞。因此，為了擴(kuò)大民間美術(shù)的影響力，對民間美術(shù)進(jìn)行數(shù)字化展示是極為必要的，讓一些傳統(tǒng)的民間美術(shù)得到推廣和應(yīng)用。正如當(dāng)下世界上一些大的博物館一樣，可以專門為家庭、節(jié)日等特殊的人群或民族進(jìn)行一些專門設(shè)計的產(chǎn)品制作，讓人們可以有選擇性地到博物館來體驗民間民俗的美術(shù)作品。在博物館的設(shè)計中，除了美術(shù)作品化和實物展示之外，還可以通過數(shù)字影像和三維動畫等形式，對民間美術(shù)的制作流程、制作技巧等進(jìn)行圖文并茂的演示，讓體驗者有身臨其境的感受。此外還可以建立一些民間游戲美術(shù)館，通過各種民間游戲活動激發(fā)人們的創(chuàng)造性。在我國西部的一些民族地區(qū)，每年都有很多重大的民族節(jié)日，如春節(jié)文化、二月二文化、端午節(jié)文化等等，可以通過數(shù)字動畫和影像的形式將這些活動與民間美術(shù)相融合，可以讓更多人隨時體驗到民俗節(jié)日的快樂，同時，也讓這些民間美術(shù)得到很好地傳承和發(fā)展。

（三）探索民間美術(shù)原始根源以新媒體形式呈現(xiàn)

在研究民間美術(shù)的文化觀念和根源的同時，要充分了解民間美術(shù)的文化內(nèi)涵。民間美術(shù)，千姿百態(tài)，顯示著強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，這是和民間美術(shù)幾千年的古代文明分不開的。從其根源上來看，民間美術(shù)有很大的原始藝術(shù)形態(tài)，其在原始藝術(shù)形態(tài)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，保持著濃厚的原始藝術(shù)風(fēng)貌。要促進(jìn)民間美術(shù)的發(fā)展，就要注重對其原始藝術(shù)風(fēng)貌的挖掘，同時，要積極利用現(xiàn)代技術(shù)對其創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化，使其以更加豐富的形象展現(xiàn)在人們面前。從當(dāng)下民間美術(shù)的發(fā)展來看，在當(dāng)代社會環(huán)境下，因為缺少創(chuàng)新，面臨著一系列消亡的危險。黨的十八大以來，國家一直在倡導(dǎo)“創(chuàng)新”。歷史發(fā)展的規(guī)律也提醒我們，創(chuàng)新是一個民族不竭的靈魂，缺少創(chuàng)新就不會發(fā)展，創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的源泉，科技創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新，文化也需要創(chuàng)新。顯然，民間美術(shù)在新時代下要結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)形式，不斷發(fā)展創(chuàng)新，只有這樣，民間美術(shù)才能更貼近人們的生活，才能讓人們更加了解它。因此，要對民間美術(shù)進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新和推廣創(chuàng)新，才能把民間藝術(shù)的內(nèi)涵和美感展現(xiàn)給大家，使其得以更好的發(fā)展。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）