王馨瑤 王英男

摘 要：唐代墓葬壁畫分為3個(gè)時(shí)期，第一時(shí)期為星象圖和四神圖，表現(xiàn)的是宇宙觀念和現(xiàn)實(shí)生活場景；第二時(shí)期壁畫內(nèi)容主要體現(xiàn)墓主人的現(xiàn)實(shí)生活和個(gè)人信仰；第三時(shí)期的壁畫展現(xiàn)了家居日常生活和庭院情況。唐朝在6～10世紀(jì)400多年間，既有對魏晉南北朝乃至秦漢時(shí)期繪畫傳統(tǒng)的繼承，又受到來自草原絲路的西方異域文化的沖擊。

關(guān)鍵詞：唐代；草原絲路；墓葬壁畫

中圖分類號：K242 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2019）03-0012-04

一、6～10世紀(jì)墓葬壁畫的發(fā)現(xiàn)情況

墓葬壁畫反映的是某個(gè)朝代的喪葬觀念和經(jīng)濟(jì)、政治、文化的背景，是墓葬的一部分?！巴ㄟ^把墓葬本身作為研究分析的主要著眼點(diǎn)，我們可以獲得對中國傳統(tǒng)藝術(shù)和視覺文化的重要概念和機(jī)制的深入理解?！盵1]唐朝時(shí)期，壁畫藝術(shù)達(dá)到頂峰，規(guī)模宏大、題材廣泛，在其繪畫藝術(shù)的發(fā)展上，繼承了魏晉南北朝時(shí)期乃至秦漢時(shí)期的墓葬壁畫風(fēng)格，并通過絲綢之路與域外文化及藝術(shù)風(fēng)格相結(jié)合，呈現(xiàn)出兼容并蓄的風(fēng)貌。

陜西、山西、河北、河南、北京等地均發(fā)現(xiàn)了唐代壁畫墓。其中重要的有新城長公主墓、金鄉(xiāng)縣主墓、節(jié)愍太子墓、惠莊太子墓、郭燧夫婦合葬墓、趙逸公夫婦合葬墓、王公淑夫婦墓、王處直墓等，題材內(nèi)容廣泛，表現(xiàn)手法多樣，各地區(qū)特點(diǎn)也不盡相同。

（一）河南地區(qū)

河南地區(qū)的壁畫墓主要集中在洛陽、安陽一帶，以郭燧夫婦合葬墓、趙逸公夫婦合葬墓等為代表。壁畫內(nèi)容以生活類為主，墓道繪車馬圖，甬道繪男女侍者圖，墓室南壁繪制備茶、侍奉圖、更衣圖等，西壁繪花鳥畫，也可再根據(jù)不同墓葬的實(shí)際需要，對人物、器具的位置和搭配進(jìn)行重組。郭燧夫婦合葬墓、趙逸公夫婦合葬墓等墓中人物與場景的組合、繪畫筆法與整體風(fēng)貌都比較相似，屬于晚唐時(shí)期仿木結(jié)構(gòu)壁畫墓。

6～10世紀(jì)期間，這一地區(qū)政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，歷經(jīng)東魏、北齊以及唐朝的發(fā)展，洛陽、安陽與北方、西方少數(shù)民族地區(qū)的文化相互滲透和交融，墓葬壁畫的繪畫風(fēng)格具有自身的區(qū)域特點(diǎn)，如壁畫中的侍女人物具有高聳的發(fā)髻，上端很尖。

（二）山西地區(qū)

山西地區(qū)的唐代墓葬壁畫主要集中于太原地區(qū)，發(fā)現(xiàn)在太原南郊的金勝村到董茹莊一帶。唐高祖起兵于晉陽，也就是當(dāng)今太原，在隋末唐初之時(shí)有著舉足輕重的地位。后唐高宗始封于此，武則天定此為北都。金勝村即位于唐代晉陽西部的汾河之畔，故多有唐初墓葬。

山西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唐代墓葬壁畫內(nèi)容比較豐富，除在墓室天頂有星象圖和四神圖之外，著重描繪死者的日常生活，侍者圖占了很大比重。此外，還有迎賓圖、生活起居圖、屬吏館客圖、樹下老人圖等。

（三）北京地區(qū)

北京地區(qū)唐代墓葬壁畫題材可以分為星象、四神、十二生肖、人物、屏風(fēng)、炊食器皿等題材。其中，星象、四神、十二生肖等內(nèi)容，主要是表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們對宇宙的認(rèn)識，這在唐代墓葬壁畫中是比較普遍的。北京地區(qū)的人物圖中武士、文吏、侍女等形象與西安地區(qū)儀仗圖中人物形象相似，但北京地區(qū)墓葬壁畫中墓主人、馬夫等形象比較少見?？傊?，唐代晚期表現(xiàn)莊園生活、樂舞、供奉等內(nèi)容的壁畫越來越少，四神、男女侍的題材還較多，花鳥畫在北京地區(qū)更為少見。

（四）陜西地區(qū)

陜西地區(qū)唐代壁畫墓主要分布在西安及帝陵一帶，主要有李壽墓、房陵大長公主墓、李鳳墓、章懷太子墓、懿德太子墓、長樂公主墓、韋氏家族墓、唐安公主墓等。關(guān)中西部有岐山唐元師獎(jiǎng)墓、武功蘇瑜墓等。其中，懿德太子墓規(guī)格最高，場景眾多、氣勢宏大。章懷太子墓最為完整。壁畫種類有青龍白虎圖、出行圖、客使圖、儀仗圖、馬球圖、歌舞圖、游戲圖、侍女圖、男侍圖、觀鳥捕蟬圖等。

（五）其他地區(qū)

除陜西、山西、河南、北京，新疆、甘肅、內(nèi)蒙古、寧夏等地也發(fā)現(xiàn)了唐代壁畫墓。有青龍白虎圖、出行圖、武士圖、侍者圖等。各個(gè)地區(qū)墓葬壁畫均有自己的地方特色。

二、6～10世紀(jì)墓葬壁畫的分類研究

（一）四神、星象圖

1.四神圖。唐代壁畫墓有2/3繪制了朱雀、玄武、白虎、青龍圖，也就是四神圖。在墓葬內(nèi)，一般為一套完整的組合，目的是加強(qiáng)宇宙的構(gòu)成意義，且據(jù)說青龍和白虎有引導(dǎo)墓主靈魂升仙和驅(qū)邪厭勝的作用。其中，朱雀和玄武通常繪制于墓室的南北兩壁，青龍和白虎繪在墓道的東西兩壁。唐代墓葬中，繪有四神的墓葬主要有阿史那忠、蘇定方、韋澗、李重潤、李賢、李仙蕙、薛莫墓等。唐代的山西地區(qū)出土的四神圖數(shù)量最多，最完整。因其為東魏北齊故地，太原金勝村的幾座唐代壁畫墓、山西太原晉源鎮(zhèn)三座唐壁畫墓受到了東魏北齊壁畫墓傳統(tǒng)的影響，墓室上方都繪制了完整的四神圖。但是，有的唐代壁畫墓繼承了北朝壁畫墓的特點(diǎn)，只在墓葬墓道繪制了青龍、白虎圖，而不是完整的四神圖，這類墓葬有長安縣南里王村唐壁畫墓、唐昭陵新城長公主墓發(fā)掘、唐章懷太子墓發(fā)掘、唐節(jié)愍太子墓發(fā)掘、唐郭仲文墓、洛陽關(guān)林49號、50號唐墓壁畫。這也體現(xiàn)出唐代喪葬觀念的變化，從完整的朱雀、玄武、白虎、青龍圖到青龍、白虎圖，可以看出，初唐時(shí)期對四神圖像以及神仙祥瑞觀念不夠重視。

2.星象圖。唐代墓葬壁畫中發(fā)現(xiàn)了大量的星象圖、天象圖、星空圖等，但表達(dá)的內(nèi)容大致相同，以金烏、蟾蛛、銀河、星斗等來表示天空中的日、月、星辰、星河等，通過其內(nèi)容的排列、組合不同，進(jìn)行不同的構(gòu)圖構(gòu)思。其中，壁畫中二十八星宿與黃道十二宮的出現(xiàn)，也反映了唐代與中西方的文化交流。

（二）人物圖

唐墓壁畫中的人物有老人、侍者、舞伎等多種身份。每個(gè)人物都有不同的特點(diǎn)和分布。

1.樹下老人圖。樹下老人圖是唐墓壁畫的重要內(nèi)容之一，但僅出現(xiàn)在山西、寧夏的固原和西北邊陲，顯示出濃郁的地方特色。樹下老人圖，樹的種類不一，但形式一致，通常用8個(gè)界格表述一個(gè)故事，類似于連環(huán)畫。樹下老者穿著的服飾、行為舉止、所處環(huán)境均有不同，但表達(dá)內(nèi)容類似，可能與道教相關(guān)。

2.侍者圖。侍者圖分為男侍圖和女侍圖，還出現(xiàn)了女扮男裝的侍者圖，不同時(shí)期，侍者的體態(tài)、穿著也有所不同。如唐房齡大長公主墓出土壁畫27幅仕女圖，其中就包括了兩幅女扮男裝侍者圖，其身材修長健碩，衣紋勁簡，這與唐金鄉(xiāng)縣主墓、李鳳墓和阿史那忠墓壁畫的女侍圖十分接近，發(fā)型皆為高髻或螺髻，畫男裝，手捧物品，面容清秀，身材苗條。而唐韋泂墓[2]壁畫中的女侍者，身材豐腴靚麗，其風(fēng)格與之大相徑庭。與侍女圖不同的是，墓葬壁畫中還出土了仕女圖，這里的仕女從字面意思就可以看出，與上述的侍女有明顯的身份地位的區(qū)別，但是有些學(xué)者將侍女和仕女區(qū)分得不是很明顯。一般仕女圖表達(dá)的是仕女們的日常生活，享樂的狀態(tài)，身后有的會(huì)有侍者服侍。例如永泰公主墓宮女圖中排在首位的仕女，手中無物，優(yōu)雅端莊，可能是女官一類的身份，其身后跟著持有工具的侍女。章懷太子墓中觀鳥捕蟬圖中的仕女形象，身材豐腴，端莊柔美，表達(dá)了仕女們享受生活、玩樂的場景。唐代墓室仕女圖在整個(gè)唐代壁畫中占據(jù)重要的位置，墓葬中出土的仕女圖大多出土在關(guān)中地區(qū)，其次是北方地區(qū)，南方地區(qū)較少，數(shù)量約為整個(gè)唐代墓室壁畫的2/3[3]。有學(xué)者將唐代壁畫仕女圖的藝術(shù)風(fēng)格分為細(xì)麗減放、優(yōu)雅律動(dòng)、濃麗細(xì)致、豐姿韻致4個(gè)時(shí)期[4]，形象地表達(dá)了仕女圖的演變過程。

3.樂舞圖。初唐時(shí)期，唐代墓葬中李壽墓、李爽墓、懿德太子墓、永泰公主墓、章懷太子墓、李晦墓、王善貴墓、淮南大長公主墓等均發(fā)現(xiàn)了樂舞圖，其共同特點(diǎn)就是樂舞圖中的演奏者均為女性。其中出土樂舞圖的唐代墓葬中以唐李壽墓出土的舞伎圖最為經(jīng)典，舞伎圖為6人，分作3列，兩兩相對。舞伎梳雙環(huán)髻，穿窄袖內(nèi)衣，方領(lǐng)袖襦，束拖地長裙。中唐時(shí)期是唐代樂舞的鼎盛時(shí)期，唐代墓葬中的李憲墓、唐安公主墓、韓休墓、蘇思勗墓、高元珪墓、張去逸墓等出土了樂舞圖，與初唐時(shí)期不同，樂舞圖中的演奏者有男有女，類似一個(gè)小型樂隊(duì)演奏。墓室西半部放置棺床，西壁為屏風(fēng)畫，樂舞圖一般分布在墓室的東壁，與之呼應(yīng)，表現(xiàn)墓主人圍屏榻欣賞樂舞表演的畫面。晚唐時(shí)期，與早中期相比，樂舞圖數(shù)量減少，保存狀況也比較差。晚唐時(shí)期的樂舞圖以楊玄略墓為代表，但樂舞圖的分布位置不固定，墓室東壁、第一過洞下都出現(xiàn)了樂舞圖。

（三）動(dòng)物圖

唐代墓葬壁畫中涉及的動(dòng)物有鳥、魚、馬、駝、豹、鶴等，打馬球、馴馬圖、觀鳥捕蟬等無一不盡顯唐代紙醉金迷的生活。

1.禽鳥圖。迄今發(fā)現(xiàn)的禽鳥圖有觀鳥捕蟬圖、云鶴圖等。在墓壁上繪制大幅花鳥畫的墓葬有西安唐安公主墓、郭隧夫婦墓、安陽北關(guān)唐趙逸公夫婦墓、北京海淀區(qū)唐王公淑夫婦墓等?；B畫的位置有的在墓室北壁，有的在棺床上方，有的在西壁，牡丹繪在畫面中央，環(huán)以禽鳥蜂蝶和花草，呈左右對稱布局。唐代墓葬中，長安縣南里王村唐壁畫墓[5]出土一幅較為完整的山水花鳥圖，山石，樹木、花草繪于六合屏風(fēng)上，人物的活動(dòng)多在樹蔭上、山石間展開，安排得錯(cuò)落有致。整個(gè)畫面層次分明，充實(shí)和諧。章懷太子墓[6]出土了觀鳥捕蟬圖，由3侍女2鳥1樹1石組成。除此之外，朱家道村唐墓[7]墓室北壁東側(cè)發(fā)現(xiàn)了雙鶴圖，并在雙鶴圖的四周繪有畫框，這種雙鶴圖的出現(xiàn)在墓葬壁畫禽鳥題材的發(fā)展中有里程碑式的意義，對后世影響頗深，如五代、宋、遼、金代壁畫墓中也出現(xiàn)有百鶴圖像。

2.出行圖。因出行目的的不同，出行圖包括牽馬圖、牽駝圖、狩獵圖等。唐代墓葬中，章懷太子墓出土的狩獵出行圖較為經(jīng)典，“由40多個(gè)騎馬人物、2只駱駝、5棵樹和青山所組成”[8]。馬的方向由北向南，數(shù)十騎者持旗在前方，其中，領(lǐng)頭者持猴旗，騎者們中間圍著一個(gè)騎白馬的男子，可能就是出行中的主人，其后又是數(shù)十騎者，最后面是駱駝隊(duì)和馬隊(duì)。

3.馴豹圖。唐代墓葬壁畫墓中，馴豹圖數(shù)量較少，可能是因?yàn)檫@種馴獸圖大多為西域傳入。唐懿德太子墓中出土了一幅馴豹圖，從穿著上看，牽豹的是一名男仆，頭上戴著幞頭，身上穿黃色長袍，腳蹬長靴，腰間掛鐵撾，明顯是馴豹的工具。除此之外，唐李鳳墓還出土了一幅牽駝圖，從面容和穿著看，牽駝?wù)呖赡苁俏饔蛉耍骞倜寄枯^深、鼻子高挺、八字形胡須，頭戴翻沿虛帽，身穿白色交襟窄袖短大衣，足穿紅色高筒靴，明顯與唐代的穿著不一樣。

4.馬球圖。唐代墓葬出土的馬球圖多出現(xiàn)在貴族墓葬中，其中章懷太子、節(jié)愍太子和嗣虢王李邕墓等均出土了馬球圖，但以章懷太子墓墓葬中的馬球圖最為著名。唐章懷太子墓出土的馬球圖，“共有廿多匹馬，騎馬人均著各色窄袖袍、黑靴、戴幞頭。打馬球者左手執(zhí)韁，右手執(zhí)偃月形鞠杖。最南面飛馳的馬上坐一人，作回身反手擊球狀，另一人回頭看球。后面的兩人作驅(qū)馬向前搶球之態(tài)。其后還有數(shù)十騎，有一馬奔向山谷，臀部及后蹄露在山外，山頂露出人頭和半個(gè)馬頭。最后一騎為棗紅馬，四蹄騰空，往南馳騁。騎馬人著淡綠色袍，紅色翻領(lǐng)，面部微紅，未持鞠仗，可能為觀者。馬后為古樹和重疊的青山”[9]。唐節(jié)愍太子墓也出土了1幅馬球圖。但是，數(shù)量沒有章懷太子墓出土的馬球圖的騎馬者人多，只有5位騎馬者，圍成一個(gè)圓形。背景也沒有章懷太子墓的豐富，比較簡單。

（四）日常生活圖

唐代墓葬出土的壁畫中，相較四神圖、星象圖而言，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中與墓主人有關(guān)的日常生活圖等實(shí)際生活的場景更為豐富，例如農(nóng)耕圖、放牧圖、宴飲圖、樂舞圖、出行圖等。

1.宴飲圖。唐代墓葬壁畫中的宴飲圖，幾乎都有飲食器具的出現(xiàn)，有的以飲食宴會(huì)、家庭聚會(huì)、宴請賓客為主，有的以喝茶賞花、夫人聚會(huì)為主。唐代墓葬出土的較為完整宴飲圖就是韋氏墓墓室東壁里的《宴飲圖》。這幅宴飲圖共有22人，男女老少都有，吃喝玩樂都體現(xiàn)在這幅圖中，其中的飲食器具有酒盅、碗、盤、碟、盆等，種類繁多，體現(xiàn)出了唐代的精致生活。

2.農(nóng)耕圖。唐代墓葬中繪有農(nóng)耕圖的只有李壽墓和富平縣朱家道村唐墓。其中，李壽墓發(fā)現(xiàn)的農(nóng)耕圖較為全面，“前室上欄繪塢壁、耕作；左壁繪牛車、塢壁、耕作；右壁繪塢壁、耕作。前室下欄繪放牧、廚事；左壁繪廚事、馬槽、塢壁、采桑；右壁繪塢壁、果林、耕作等”[10]。這幅農(nóng)耕圖，全面地體現(xiàn)了農(nóng)家生活，不僅有耕作，還有放牧、廚事、采桑等，完美地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)。

三、草原絲路6～10世紀(jì)墓葬壁畫藝術(shù)的文化內(nèi)涵

（一）草原絲路文化的融入

草原之路經(jīng)過蒙古高原、阿爾泰山脈、哈薩克草原，到達(dá)里海和多瑙河流域[11]。它在絲綢之路之前就已經(jīng)存在，斯基泰人曾沿這條草原之路去印度或去阿勒泰地區(qū)[12]。此外，在草原之路的南部還有一條由沙漠、戈壁之中的國家開拓出的交通干線，稱為綠洲之路。這條綠洲之路，主要是連接各個(gè)國家的道路和山口，有利于歐亞大陸間東西往來。唐朝時(shí)期這條自中原通往中亞以及西亞的陸上絲綢之路達(dá)到了輝煌與繁榮。章懷太子墓[13]出土的《客使圖》壁畫就反映了拂冧國使者來朝受到接待的情景，用圖像的形式直觀地表達(dá)草原絲路在唐朝的繁榮。從衣著相貌看，有從拜占庭、高麗、室韋、突厥、吐蕃等地來的使者。其中，有一使節(jié)，光頭深目高鼻，方臉大嘴，從衣著相貌看，此人應(yīng)是拂冧國的使節(jié)，拂冧國也就是拜占庭帝國。還有一人頭戴骨蘇冠，橢圓形臉，須眉朱唇，穿紅領(lǐng)長抱，寬袖，從衣著相貌看，此人可能是高麗使者。這幅客使圖形象地說明了唐朝與中西亞各國的交流。

（二）魏晉南北朝傳統(tǒng)的繼承

唐代墓葬中，從其題材看，出行圖、狩獵圖、仙鶴圖等，都是漢魏時(shí)期、南北朝墓葬的壁畫和石刻中常見的。其中，唐李壽墓壁畫和石刻中呈現(xiàn)的人物服飾與敦煌石窟中的隋代供養(yǎng)人的服飾基本相似。另外，其墓道和墓室裝飾圖案中的忍冬紋樣，同樣和敦煌北魏時(shí)代龕門紋樣相近，體現(xiàn)出了明顯的繼承性。

唐代墓葬壁畫中通常是出行及歸來壁畫類、日常生活類、人物類、動(dòng)物類、星象圖等5種題材，大體看來，呈現(xiàn)出明顯的階段性。初唐是對魏晉南北朝墓葬壁畫的延續(xù)；武則天時(shí)期，墓室“第宅化”特點(diǎn)則進(jìn)一步加強(qiáng)；開元時(shí)期，壁畫墓中的消閑游樂場景增多；唐朝末期，墓室多繪四神圖、樂舞圖和屏風(fēng)，不再繪出行圖等儀仗場面。這些壁畫都集中反映出了唐朝繪畫的藝術(shù)水平，可以看出其間的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)在對于魏晉南北朝時(shí)期獨(dú)特自然環(huán)境和生活方式的闡釋。

唐代墓葬壁畫分為3個(gè)時(shí)期，第一時(shí)期為星象圖和四神圖，表現(xiàn)的是宇宙觀念和現(xiàn)實(shí)生活場景，這一時(shí)期的山西、陜西、北京等地區(qū)的唐墓壁畫題材都有其共性；第二時(shí)期壁畫內(nèi)容主要體現(xiàn)墓主人的現(xiàn)實(shí)生活和個(gè)人信仰；第三時(shí)期的壁畫展現(xiàn)了家居日常生活和庭院情況。

總之，唐朝在6～10世紀(jì)400多年間，既有對魏晉南北朝乃至秦漢時(shí)期繪畫傳統(tǒng)的繼承，又受到來自草原絲路的西方異域文化的沖擊。

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〔11〕〔12〕（美）芮樂偉·韓森著；張湛譯.絲綢資料新史[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015.4，8.

（責(zé)任編輯 孫國軍）