摘? 要：超自然因素在戲劇中的運(yùn)用并不罕見(jiàn)，它是作者將自己的幻想化為具體的舞臺(tái)形象，直接參與舞臺(tái)表演，給予觀眾以視覺(jué)、心靈的沖擊的一種必不可少的要素。在中國(guó)古典文學(xué)作品中，《牡丹亭》和《竇娥冤》兩部作品可以說(shuō)是超自然因素運(yùn)用的典型代表。而在印度文學(xué)作品中，迦梨陀娑的七幕劇《沙恭達(dá)羅》也十分典型，并與中國(guó)文學(xué)形成鮮明對(duì)比。

關(guān)鍵詞：超自然因素;戲劇

作者簡(jiǎn)介：于靜（1998-），女，漢族，山西大學(xué)，山西省太原市人。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-12--01

一、超自然因素的種類(lèi)歸納

籠統(tǒng)地說(shuō)，超自然因素就是指那些我們用已有的科學(xué)規(guī)律無(wú)法解釋的現(xiàn)象，可以大致分為三種類(lèi)型：一是世界上根本不存在的事物，如神仙、鬼魂、妖怪;二是現(xiàn)實(shí)生活中存在的擁有法術(shù)或先知能力的人，如巫婆、道士、預(yù)言家;三是一些不能用自然科學(xué)知識(shí)解釋清楚的靈異事件，比如詛咒的應(yīng)驗(yàn)和前世今生的輪回等。

湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”在中國(guó)戲劇史上享有極高的盛譽(yù)，《牡丹亭》更是登峰造極：“一生'四夢(mèng)'，得意處唯在《牡丹》?！薄赌档ねぁ分械某匀灰蛩刂饕譃閮深?lèi)：一類(lèi)是花神、判官等神仙鬼怪的戲劇角色，另一類(lèi)是主人公的奇異經(jīng)歷?；ㄉ窈团泄俚冉巧陌才牛m然并不是故事發(fā)展的主要人物，但不可或缺。而主人公杜麗娘既有“夢(mèng)其人即病，病即彌連，至于手畫(huà)真容，傳于世而后死”的經(jīng)歷，又在死后尋覓夢(mèng)中人并與之幽會(huì)，不避禮教，自薦枕席，直至開(kāi)棺還魂，與柳夢(mèng)梅結(jié)為夫婦。湯顯祖在為《牡丹亭》作題詞時(shí)寫(xiě)到：“天下女子，寧有如杜麗娘者乎！夢(mèng)其人即病，病即彌連，至于手畫(huà)真容，傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生。結(jié)構(gòu)新奇而又情節(jié)曲折。

《竇娥冤》是關(guān)漢卿的代表作品，也是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中最著名的悲劇。其中的超自然因素主要體現(xiàn)在竇娥死前三樁誓愿的實(shí)現(xiàn)和她冤魂復(fù)仇的成功。竇娥被斬死前許下三樁誓愿，目的就是為了證明她是蒙受冤屈的。第一，取丈二白練掛在旗槍上，刀過(guò)處血水半點(diǎn)兒也不沾在地上全都沾染到白練上;第二，行刑時(shí)雖是三伏天，但竇娥死后，天降三尺瑞雪遮蓋其尸首;第三，竇娥冤死之后，楚州大旱三年。竇娥死后鬼魂當(dāng)面對(duì)父親竇天章訴說(shuō)冤情，通過(guò)頑強(qiáng)斗爭(zhēng)才洗刷冤屈。

《沙恭達(dá)羅》作品中主人公的身份和能力本身就具有超自然的要素：沙恭達(dá)羅是王族仙人和天女的女兒，也是凈修林主人干婆的義女，在豆扇陀遺忘了沙恭達(dá)羅以及他們之間的愛(ài)情時(shí)，沙恭達(dá)羅可以被天神母親接到天上，而豆扇陀這種既能來(lái)往于人間又能在天堂穿梭的人類(lèi)國(guó)王在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也不可能存在，甚至作品中的花草樹(shù)木、飛禽走獸也都具有人的感情特性?！渡彻н_(dá)羅》中一個(gè)重要的超自然因素就是仙人詛咒。豆扇陀離開(kāi)后，沙恭達(dá)羅因?yàn)槌两趷?ài)情的追憶中沒(méi)有注意到達(dá)羅婆娑仙人的到來(lái)，因而遭到了仙人的詛咒。后經(jīng)沙恭達(dá)羅兩個(gè)好友求情，仙人才提出只要豆扇陀能看到他們的信物戒指，詛咒就會(huì)失去力量。達(dá)羅婆娑仙人的詛咒對(duì)《沙恭達(dá)羅》整部作品的戲劇結(jié)構(gòu)和故事情節(jié)的發(fā)展都起到了很大的作用。

二、超自然因素的起源

湯顯祖所處的時(shí)代，正是王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)以及王學(xué)左派興起、盛行的時(shí)代?！赌档ねぁ啡〔挠凇抖披惸锬缴€魂》，以杜麗娘為情而死、為情而生為主線(xiàn)，用《冥判》、《玩真》、《魂游》、《幽媾》、《歡撓》、《冥誓》、《秘議》、《回生》等出，寫(xiě)杜麗娘在幽冥地府出生入死、碧落黃泉追尋柳夢(mèng)梅，實(shí)現(xiàn)“昨日為柳郎而死，今日為柳郎而生”的夙愿。湯顯祖的思想受到了道佛兩教的影響，比如二十七出《魂游》就表明作者認(rèn)為鬼魂可以在夜間出現(xiàn)和行動(dòng)。在此之前也有記載重生故事的先例，《搜神記》和《太平廣記》中均有記載。

元代政治黑暗，東海孝婦的故事在當(dāng)時(shí)影響深遠(yuǎn)，《竇娥冤》中就有東海孝婦的痕跡。寫(xiě)竇娥死前立下誓愿，死后三樁誓愿的實(shí)現(xiàn)，隨后又有鬼魂伸冤，這其實(shí)是當(dāng)時(shí)歷史條件下的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)的人們普遍認(rèn)為有鬼神存在，利用鬼神迷信和天人感應(yīng)的思想來(lái)表達(dá)作者的是非觀和價(jià)值觀念，貼合當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史實(shí)際。

沙恭達(dá)羅的故事在《摩訶婆羅多》中已經(jīng)出現(xiàn)，而在《蓮花往世書(shū)》中基本情節(jié)已經(jīng)粗具規(guī)模，迦梨陀娑通過(guò)失去戒指和仙人詛咒的使戲劇更加波瀾起伏。在印度文學(xué)中，《沙恭達(dá)羅》中超自然因素的運(yùn)用絕不是首創(chuàng)，無(wú)論是四吠陀，還是兩大史詩(shī)，都很少能離得開(kāi)神，印度文學(xué)作品受宗教影響很深，文學(xué)與宗教緊密相連，宗教題材占據(jù)重要地位。

三、超自然因素的積極意義

《牡丹亭》把《杜麗娘慕色還魂》的深度和審美價(jià)值都提升到了新高度。作品因?yàn)樘砑恿嘶ㄉ窈团泄俚冉巧兊酶油暾箲騽_突進(jìn)一步升級(jí)。杜麗娘從尊禮守法的小姐變?yōu)闉閻?ài)獻(xiàn)身的剛烈女子是第一步;敢于與閻羅王據(jù)理力爭(zhēng)，為情復(fù)生，是第二步?！赌档ねぁ分谐匀灰蛩氐倪\(yùn)用成就了它浪漫主義的風(fēng)格，但虛與實(shí)緊密結(jié)合，超自然因素并沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)，“鬼可虛情，人須實(shí)禮”，提醒人們?nèi)プ霈F(xiàn)實(shí)中的浪漫主義者和理想中的現(xiàn)實(shí)主義者。

《竇娥冤》中關(guān)漢卿寫(xiě)鬼魂訴冤并非宣傳封建迷信思想，而是以當(dāng)時(shí)人們的普遍觀念為媒介將竇娥的反抗和斗爭(zhēng)意識(shí)發(fā)揮到極致。竇娥雖然是鬼魂，但是她的思想感情和她的愿望要求都充滿(mǎn)了現(xiàn)實(shí)人生的感受，洋溢著復(fù)仇的反抗精神。關(guān)漢卿是一個(gè)熱情的理想主義者，通過(guò)竇娥冤案的平反，尤其是通過(guò)其自身努力而實(shí)現(xiàn)的平反，完成了對(duì)正義的伸張。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)四大古典悲劇》，周先慎著，漓江出版社.

[2]《關(guān)漢卿名劇賞論》，李漢秋、李韻著，上海交通大學(xué)出版社.

[3]《湯顯祖研究論集》，江巨榮著，上海人民出版社.

[4]《湯顯祖與臨川四夢(mèng)》，葉長(zhǎng)海著，上海古籍出版社.