摘 要：在科學(xué)迅猛發(fā)展之前，心理學(xué)就已經(jīng)發(fā)展的十分穩(wěn)健。心理學(xué)屬于哲學(xué)的范疇之內(nèi)，它作為一門致力于研究人內(nèi)心活動變化的行為科學(xué)，最早起源于西方，具體來說早在2000多年前的古希臘，當(dāng)時的心理學(xué)是哲學(xué)下的一個分支，剛剛形成雛形，人們由此開始對人類的心理進行探索。文章探索了在長期的西方心理學(xué)學(xué)派發(fā)展過程中，這些辯論結(jié)果對中國的心理學(xué)研究產(chǎn)生了哪些影響和意義非凡的啟示。

關(guān)鍵詞：西方心理學(xué);學(xué)派爭論;中國心理學(xué);啟示

中圖分類號：G64文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-9132（2019）17-0183-01

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.17.172

一、西方心理學(xué)的起源和發(fā)展

西方心理學(xué)起源于古希臘，由于當(dāng)時的哲學(xué)家亞里士多德、柏拉圖致力于對哲學(xué)的思考并推動哲學(xué)的發(fā)展，從而使心理學(xué)這一新的領(lǐng)域境界得到發(fā)展。

柏拉圖把人分成靈魂和肉體兩個部分，進而進行分析。而亞里士多德則認(rèn)為，人能夠進行一切不同于動物的生命活動，是因為人的心臟持續(xù)工作跳動，人的器官進行工作，人的大腦進行思考，而這些被分析和引導(dǎo)了的知識，進而進入心臟，從而形成了心理活動變化。他深受唯心主義的引導(dǎo)，認(rèn)為人類的一切行動都是隨心所欲的，由心支配，從而使科學(xué)的心理學(xué)研究逐漸被基督教的神意所支配，也使得對于心理學(xué)的研究逐漸走向瓶頸。而這種情況直到十七世紀(jì)工業(yè)革命，近代科學(xué)發(fā)展起來以后，心理學(xué)才從基督教的思維方式中脫離出來，確定了科學(xué)的理論。

從英國的“經(jīng)驗主義心理學(xué)”到洛克和休謨的發(fā)展性“聯(lián)想心理學(xué)”，再到同期德國的笛卡爾與沃爾夫提出的“理性主義心理學(xué)”，最終發(fā)展成為了“能力主義心理學(xué)”。從十八世紀(jì)到十九世紀(jì)，隨著西方的醫(yī)藥學(xué)和身體生理學(xué)的迅猛發(fā)展，對西方心理學(xué)又產(chǎn)生了極大的影響，其中有一種觀點甚至認(rèn)為，心理學(xué)源頭不應(yīng)在哲學(xué)，而應(yīng)在生理學(xué)。而十九世紀(jì)中葉，隨著馮特的出現(xiàn)，現(xiàn)代科學(xué)的心理學(xué)終于誕生。馮特建立了世界上第一個心理學(xué)實驗室，這使得全世界的心理學(xué)家紛至沓來，共同研究和學(xué)習(xí)，所以心理學(xué)不再是從前的單純的哲學(xué)研究的范疇，有科學(xué)依據(jù)的心理學(xué)領(lǐng)域范疇，人類心理學(xué)的研究超脫了冥想，形成了完整的構(gòu)造主義心理學(xué)體系，這是心理學(xué)上的巨大發(fā)展和跨時代的里程碑。

美國心理學(xué)家華生通過實驗室的實驗，對老鼠的行為進行觀察得知，人類雖然無法全然掌握老鼠的思想，但是卻可以控制住它的行為，行為其實是意識的衍生，所以心理學(xué)也能起到一個預(yù)測的作用，從而達到某種特定的目的。在實驗中，華生還發(fā)現(xiàn)一旦被研究對象在實驗過程中受到了一定的刺激，只需要分析它的外在的行為就可以達到這些目的，只需要有效的刺激和引導(dǎo)就可以完成人為控制的目的。所以就此提出了一系列新的科學(xué)依據(jù)，并形成理論和方法。在華生提倡行為主義心理學(xué)的同時，大洋彼岸的歐洲，德國心理學(xué)家韋特海默等人所提倡的“格式塔心理學(xué)”也從此誕生。

維特海默發(fā)表了關(guān)于“擬動”現(xiàn)象的論文，反對構(gòu)造主義學(xué)說，創(chuàng)立了“格式塔心理學(xué)”，他認(rèn)為在人類眼中的物體，其實并不像他們自己所想象的那樣簡單，只是通過簡單的點和線來進行表示，是對整體的一個綜合反映。

弗洛伊德認(rèn)為人類的意識是處于三個層面的，即主動進行思考和行動的意識，被遺忘的“前意識”以及平時被壓抑在意識之下，沒有表現(xiàn)出來的“無意識”。所以將其分為幾種不同的形態(tài)，所以在這種情況下，精神狀態(tài)就是根據(jù)不同時期的心理特征而形成的新型心理學(xué)理念。榮格認(rèn)為無意識有兩種，分為個人無意識和集體無意識理論。西方心理學(xué)經(jīng)過長達一百多年的發(fā)展對西方社會和國家產(chǎn)生了巨大的影響，這主要是由很多的心理學(xué)家共同努力而形成的，也對我國的心理學(xué)研究產(chǎn)生了巨大的影響。

二、西方心理學(xué)學(xué)派爭論對我國心理學(xué)發(fā)展的啟示

西方的科學(xué)和文明，多是基于實踐統(tǒng)計和哲學(xué)思考，且更重實踐。所以，其心理學(xué)的發(fā)展和完善，主要也是建立在實踐的基礎(chǔ)上，通過大量實踐得出理論，也因此出現(xiàn)了很多流派，同時不同時期某一流派也會被后來者質(zhì)疑甚至推翻，人的認(rèn)知往往有個過程，而且實踐受限于時代和外部條件。普通西方科學(xué)的發(fā)展，理論不斷進步甚至革新。而中國文化，建立的初始都有一以貫之的道，有形而上的思想基礎(chǔ)，強調(diào)天人合一，宇宙與我為一，在此基礎(chǔ)上再進而衍生出各種學(xué)術(shù)流派，但又統(tǒng)于這個道，所以萬變不離其宗。簡而言之，這個道是中華上古之人綜合對自然宇宙的觀察而得，并流傳幾千年，經(jīng)久而未衰，整個中華文明也以此為根，可以姑且信之。

中華文化主張從修身養(yǎng)性的根本出發(fā)來解決心理問題，認(rèn)為一切的心理問題是人性內(nèi)修出了問題和外用問題，解決方法歸結(jié)于道，以及道衍生出的倫理等。解決問題的切入點是從內(nèi)部根本出發(fā)，從根上解決。西方心理學(xué)因為由實踐來，所以可以直接到實踐中去，一些方法簡明有效，直接可以解決問題或解釋現(xiàn)象。同時，與生理研究聯(lián)系緊密。這也是西方心理學(xué)對中國的心理學(xué)產(chǎn)生一定的影響的原因之一，所以中國心理學(xué)取其精華去其糟粕，形成了現(xiàn)代的心理學(xué)。

參考文獻：

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[2]郭斯萍，陳四光.精神性：中西方心理學(xué)體系結(jié)合的對象問題[J].南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2012（3）.

[責(zé)任編輯 李愛莉]

作者簡介：趙明麗（1994.5— ），女，漢族，吉林吉林人，2018級研究生，研究方向：發(fā)展與教育心理學(xué)。