董振華

摘要：哲學(xué)理論如何趕上時(shí)代并引領(lǐng)時(shí)代，這是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)理論面臨的突出問(wèn)題，也是哲學(xué)理論工作者的時(shí)代使命。我們唯有深刻把握哲學(xué)的本質(zhì)，才能夠充分發(fā)揮哲學(xué)的功能，才能夠充分掌握哲學(xué)理論引領(lǐng)時(shí)代的規(guī)律，從而哲學(xué)理論才能夠在堅(jiān)守基本價(jià)值的基礎(chǔ)上，充分遵循哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯，在關(guān)注時(shí)代中保持批評(píng)的熱情和理論的溫度，運(yùn)用民族特色和民族氣派的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)準(zhǔn)確把握時(shí)代，更好地引領(lǐng)時(shí)代。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)理論;哲學(xué)思維;馬克思主義哲學(xué);引領(lǐng)時(shí)代;世界觀(guān);方法論

中圖分類(lèi)號(hào)：BO-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-9092（2019）02-0005-0007

2016年，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)指出：“歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代?！币磺杏欣硐?、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。作為一名哲學(xué)理論工作者，面對(duì)當(dāng)代中國(guó)生機(jī)勃勃的偉大實(shí)踐對(duì)理論的渴望與理論創(chuàng)新相對(duì)不足的矛盾，我們應(yīng)該深入思考一個(gè)問(wèn)題：在當(dāng)今時(shí)代，哲學(xué)理論如何跟上時(shí)代并引領(lǐng)時(shí)代？這就需要我們深入認(rèn)識(shí)和把握哲學(xué)的本質(zhì)、哲學(xué)理論掌握群眾和引領(lǐng)時(shí)代的規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用科學(xué)思想方法、表達(dá)方式和時(shí)代話(huà)語(yǔ)進(jìn)行哲學(xué)理論創(chuàng)新，以能夠反映時(shí)代精神的哲學(xué)引領(lǐng)時(shí)代，更好擔(dān)負(fù)起哲學(xué)理論工作者的光榮使命。

一、把握哲學(xué)的深層本質(zhì)

有一種說(shuō)法，哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)。這貌似是對(duì)哲學(xué)的贊譽(yù)和肯定，事實(shí)上不僅誤解了科學(xué)，而且貶低了哲學(xué)。哲學(xué)根本就不是科學(xué)！哲學(xué)與科學(xué)有著根本的區(qū)別。哲學(xué)和科學(xué)的不同主要在于以下幾個(gè)方面：

第一，二者所關(guān)注的對(duì)象不同?！吨芤住酚醒裕骸靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！笨茖W(xué)所關(guān)注的對(duì)象是形而下的“器”，即現(xiàn)象世界的事情。而哲學(xué)所關(guān)注的對(duì)象是形而上的“道”，即超越器物世界去尋找現(xiàn)象的本源和根據(jù)。器有形有相，道無(wú)形無(wú)相。器可以知，道必須悟?？茖W(xué)以感性和經(jīng)驗(yàn)世界作為對(duì)象，哲學(xué)則以思想和理念世界作為對(duì)象?？茖W(xué)所面對(duì)的世界是可感知的世界，是以經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)材料的，因此，科學(xué)的問(wèn)題是可以通過(guò)感知、實(shí)驗(yàn)或者技術(shù)手段進(jìn)行檢驗(yàn)的。而哲學(xué)所面對(duì)的世界是超感知的世界，是以人們的思想本身作為基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)材料，因此，哲學(xué)的問(wèn)題通過(guò)外在的感官或者實(shí)證的手段是沒(méi)法進(jìn)行檢驗(yàn)的，必須通過(guò)思想的力量進(jìn)行抽象、把握和領(lǐng)悟。

第二，二者所關(guān)注的問(wèn)題性質(zhì)不同。科學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題，從理論上來(lái)講都是有確定的結(jié)果的，也就是說(shuō)，可以被證實(shí)或者被證偽。由于人們?cè)谝欢ǖ臍v史階段上認(rèn)識(shí)能力的局限，對(duì)有些現(xiàn)象還不能給出科學(xué)的解釋和說(shuō)明。即便如此，這也并不影響科學(xué)問(wèn)題的確切性，因?yàn)檫@些問(wèn)題終將會(huì)得到確切的答案。然而，哲學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題，從本質(zhì)上來(lái)講本來(lái)就沒(méi)有確切的答案，甚至根本就沒(méi)有答案。對(duì)于同一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，不同的人可以給出不同的答案，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智、眾說(shuō)紛紜、莫衷一是而又可以自圓其說(shuō)，并沒(méi)有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。從這個(gè)意義上來(lái)講，科學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題可以說(shuō)是有解的問(wèn)題，而哲學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題可能是無(wú)解的難題。

第三，二者回答問(wèn)題的方式不同。正因?yàn)榭茖W(xué)和哲學(xué)所關(guān)注的對(duì)象不同、所關(guān)注問(wèn)題的性質(zhì)不同，所以它們回答問(wèn)題的方式也就大相徑庭了?？茖W(xué)是專(zhuān)注于對(duì)經(jīng)驗(yàn)和感性現(xiàn)象的“為什么”問(wèn)題的探索。科學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題，終究是有確定的答案的。對(duì)于科學(xué)來(lái)說(shuō)，一旦得到了確切的答案，認(rèn)識(shí)的任務(wù)就結(jié)束了，科學(xué)就不再追問(wèn)這一問(wèn)題，而是把關(guān)注的眼光聚焦到其它的問(wèn)題。因此，科學(xué)的問(wèn)題域總是在不斷拓展。這些問(wèn)題域的問(wèn)題是并列的關(guān)系。由一系列并列的問(wèn)題組成問(wèn)題群，這些問(wèn)題和答案就構(gòu)成了一門(mén)科學(xué)。例如，由一系列“人為什么會(huì)生病”這樣的問(wèn)題組成問(wèn)題群以及人們的回答，就構(gòu)成了一門(mén)科學(xué)，即病理學(xué)。但是哲學(xué)與此不同。亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)是對(duì)“思想的思想”，黑格爾也有類(lèi)似的表達(dá)：哲學(xué)是對(duì)“反思的反思”。哲學(xué)是專(zhuān)注于人們對(duì)經(jīng)驗(yàn)和感性現(xiàn)象的“為什么”問(wèn)題進(jìn)行思考所得到的思想進(jìn)行反思，也就是進(jìn)一步對(duì)“為什么”背后的“為什么”問(wèn)題的追問(wèn)?？茖W(xué)在發(fā)問(wèn)的時(shí)候，哲學(xué)不去發(fā)問(wèn)，因?yàn)樵谡軐W(xué)看來(lái)這些根本就不是它所關(guān)心的問(wèn)題。一旦對(duì)一個(gè)問(wèn)題得到了確切答案，科學(xué)就會(huì)停止追問(wèn)。但是，這個(gè)時(shí)候恰恰是哲學(xué)開(kāi)始了追問(wèn)，而且會(huì)就這一個(gè)問(wèn)題不斷追問(wèn)下去，旨在找到最終的“第一因”。也許這個(gè)最終的“第一因”根本就不存在，但是這并不影響哲學(xué)的追問(wèn)活動(dòng)。哲學(xué)所追問(wèn)問(wèn)題的方式不是意在探求未知領(lǐng)域而不斷拓展問(wèn)題域的范圍，而是旨在追問(wèn)事物的最終本原而沿著一個(gè)問(wèn)題不斷地深入進(jìn)去刨根問(wèn)底、追根溯源。

第四，二者認(rèn)識(shí)世界的目的和結(jié)果不同。人類(lèi)的活動(dòng)基本上涉及兩個(gè)方面：認(rèn)識(shí)世界和改造世界。其中，認(rèn)識(shí)活動(dòng)分別指向兩個(gè)世界：實(shí)然世界和應(yīng)然世界。實(shí)然世界是現(xiàn)實(shí)，對(duì)實(shí)然世界的認(rèn)識(shí)形成事實(shí)判斷;應(yīng)然世界是理想，對(duì)應(yīng)然世界的認(rèn)識(shí)形成價(jià)值判斷。在現(xiàn)實(shí)和理想之間，在實(shí)然世界通往應(yīng)然世界的過(guò)程中，有一座橋梁，這就是改造世界。科學(xué)主要指向?qū)嵢皇澜?，認(rèn)識(shí)世界的目的在于解釋世界，作出事實(shí)判斷，找到客觀(guān)的規(guī)律，進(jìn)而改造世界和控制世界，其認(rèn)識(shí)的結(jié)果是知識(shí)或者技術(shù)。哲學(xué)主要指向應(yīng)然世界，認(rèn)識(shí)世界的目的在于尋覓意義，作出價(jià)值判斷，尋找人們存在的意義與命運(yùn)，其認(rèn)識(shí)的結(jié)果是智慧或者價(jià)值?？茖W(xué)為了改造世界，通過(guò)回答“怎么辦”的問(wèn)題追求效率，不斷在尋找工具理性，以提升人類(lèi)自身的物質(zhì)力量來(lái)控制世界。哲學(xué)為了美好生活，指向應(yīng)然世界，通過(guò)回答“該不該”的問(wèn)題追問(wèn)意義，不斷在追問(wèn)價(jià)值理性，以提升人類(lèi)自身的反思能力走向美好未來(lái)。人們只有處理好科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，才能夠在事實(shí)和價(jià)值之間、現(xiàn)實(shí)和理想之間、實(shí)然和應(yīng)然之間，運(yùn)用正確的思想方法和工作方法，不斷正確認(rèn)識(shí)世界和有效改造世界，在實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)“真”“善”“美”的統(tǒng)一。

可見(jiàn)，哲學(xué)本身的活動(dòng)就是不斷對(duì)價(jià)值的追問(wèn)與回答，不同的哲學(xué)會(huì)給出不同甚至完全相反的答案。因此，哲學(xué)從來(lái)都不是價(jià)值中立的，不同的哲學(xué)會(huì)給出不同的價(jià)值主張，會(huì)給人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)指向不同的未來(lái)，會(huì)引領(lǐng)人們的生命活動(dòng)走向不同的命運(yùn)?？梢哉f(shuō)，哲學(xué)最根本的要素就是價(jià)值，我們也可以根據(jù)不同的價(jià)值主張來(lái)區(qū)分本質(zhì)不同的哲學(xué)。當(dāng)然，哲學(xué)作為一個(gè)思想體系，僅僅有價(jià)值還是不夠的，還必須有另一個(gè)要素來(lái)共同發(fā)揮作用，這就是邏輯。邏輯就是哲學(xué)自我展開(kāi)和自我論證的思維方式。因此，任何一種哲學(xué)都有兩個(gè)要素——價(jià)值和邏輯。價(jià)值就是哲學(xué)的本質(zhì)和立場(chǎng)，邏輯就是哲學(xué)的方法和表達(dá)。價(jià)值和邏輯二者不能割裂。沒(méi)有“價(jià)值”的哲學(xué)不能稱(chēng)其為哲學(xué)，充其量只能稱(chēng)其為邏輯演算;沒(méi)有“邏輯”的哲學(xué)不能稱(chēng)其為哲學(xué)，只能說(shuō)是格言或者想法。

二、堅(jiān)守哲學(xué)的基本價(jià)值

哲學(xué)理論如果想要引領(lǐng)時(shí)代，首先要給時(shí)代提供未來(lái)、指引方向，以引領(lǐng)人們走向美好生活，這就需要哲學(xué)提供真正的“善”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而給人們的實(shí)踐活動(dòng)和技術(shù)力量提供“該不該”這么做的判斷標(biāo)準(zhǔn)。因此，哲學(xué)必須找到并堅(jiān)守自己的基本價(jià)值。無(wú)論你處于什么樣的立場(chǎng)，至少你要有立場(chǎng)，而且立場(chǎng)要堅(jiān)定。如果你的立場(chǎng)是動(dòng)搖的，那這樣的學(xué)術(shù)研究是沒(méi)有意義的，這樣的哲學(xué)是沒(méi)有魂的;如果你的立場(chǎng)是堅(jiān)定的，你的對(duì)手雖然可以反對(duì)你，但是他也會(huì)尊重你。毫無(wú)疑問(wèn)，一個(gè)能夠堅(jiān)守崇高向善立場(chǎng)的哲學(xué)，不僅能夠得到大家的價(jià)值認(rèn)同，而且還可以引領(lǐng)時(shí)代不斷走向光明。

毋庸置疑，在當(dāng)代，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，都是以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)來(lái)推進(jìn)的，馬克思主義的根本立場(chǎng)就是我們的哲學(xué)理論的基本價(jià)值。無(wú)論采取什么樣的表達(dá)方式，運(yùn)用什么樣的理論形態(tài)來(lái)述說(shuō)我們的哲學(xué)理論，這個(gè)根本立場(chǎng)和價(jià)值追求，任何時(shí)候都不能夠動(dòng)搖。這個(gè)立場(chǎng)和價(jià)值是什么呢？就是人民立場(chǎng)，為了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放不斷革命。正如1883年恩格斯《在馬克思墓前的講話(huà)》中所指出的：“馬克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)”。顯然，馬克思是一個(gè)革命家，他的理論是革命的理論，他的實(shí)踐是革命的活動(dòng)。但是，革命在馬克思那里只不過(guò)是手段，那么，革命的目的是什么呢？《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)此說(shuō)得非常清楚：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)，現(xiàn)今社會(huì)的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來(lái)，挺起胸來(lái)?！备锩哪康臍w根結(jié)底在于大多數(shù)人的解放、自由，以及為大多數(shù)人謀福利。

“主義”就是核心的價(jià)值追求，把馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思所倡導(dǎo)的，被共產(chǎn)黨人所遵循的價(jià)值和靈魂，即造福人民和為絕大多數(shù)人謀福利，作為核心價(jià)值追求就是馬克思主義。我們?cè)谑褂谩榜R克思主義”這個(gè)概念的時(shí)候，往往會(huì)在不同的層面上來(lái)使用。比如說(shuō)，馬克思主義分為三個(gè)組成部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，這里是指馬克思主義理論體系。再比如說(shuō)，我們所從事的事業(yè)是偉大的事業(yè)，因?yàn)檫@是造福人民的馬克思主義事業(yè)，這里是指馬克思主義的運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐。還比如說(shuō)，我們是堅(jiān)定的馬克思主義者，這里是指把馬克思主義當(dāng)成信仰的人。無(wú)論是馬克思主義的理論體系、實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，還是具有堅(jiān)定的馬克思主義信仰的人，里面都貫穿著一個(gè)靈魂，就是馬克思主義的核心價(jià)值追求，這就是馬克思主義的“道”，也就是馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值觀(guān)。

古人講：“道器不離?！瘪R克思主義的“道”，就在馬克思主義的理論、運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐中。馬克思主義的根本特點(diǎn)在于它的實(shí)踐性，而不是空談“主義”。離開(kāi)馬克思主義的理論、運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐，馬克思主義只能是一個(gè)“幽靈”。所謂“大道之行也”，“道”是用來(lái)行的，不行就沒(méi)有“道”。我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民搞革命、抓改革、促發(fā)展，歸根結(jié)底都是為了更好地造福人民、為人民謀福利，這就是堅(jiān)守馬克思主義的核心價(jià)值追求。正如習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，“共產(chǎn)黨人就是造福人民的”，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！毙聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐，就是當(dāng)代中國(guó)行馬克思主義之大“道”的具體歷史活動(dòng)。作為哲學(xué)理論工作者，要堅(jiān)守這樣的價(jià)值立場(chǎng)，面對(duì)社會(huì)思想觀(guān)念和價(jià)值取向日趨活躍、主流和非主流同時(shí)并存、社會(huì)思潮紛紜激蕩的新形勢(shì)，就要把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的道義力量和真理的力量不斷彰顯出來(lái)，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝神聚力。

三、遵循哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上發(fā)表重要講話(huà)時(shí)指出：“理論上不徹底，就難以服人?！瘪R克思在《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》中也曾經(jīng)指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量，理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！比绻粋€(gè)理論沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯論證，僅僅是獨(dú)斷論地給出結(jié)論，那么它就是蒼白無(wú)力的，是不能說(shuō)服人的。一個(gè)哲學(xué)所堅(jiān)守的價(jià)值，能否讓別人認(rèn)同甚至信仰，關(guān)鍵在于其是否能夠運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯進(jìn)行論證。

大體來(lái)說(shuō)，從歷史上看，西方哲學(xué)的傳統(tǒng)是基于世界的二元?jiǎng)澐?，而形成的非此即彼的思維方式的。根據(jù)柏拉圖的理念論，經(jīng)驗(yàn)世界是感性的、變化的、不真實(shí)的世界，理念世界是超感性的、不變的、真實(shí)的世界。這就造成了經(jīng)驗(yàn)世界與理念世界之間的矛盾、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與理念價(jià)值之間的矛盾。這個(gè)矛盾一直貫穿著馬克思之前的整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展史。傳統(tǒng)西方哲學(xué)根據(jù)二值邏輯的思維方式，在此岸的經(jīng)驗(yàn)世界和彼岸的理念世界之間劃了一個(gè)鴻溝，二者永遠(yuǎn)不能逾越：執(zhí)著于此岸的哲學(xué)只承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)之外沒(méi)有真理;執(zhí)著于彼岸的哲學(xué)只承認(rèn)理念，認(rèn)為理念之外都是假象。這就導(dǎo)致了西方哲學(xué)史上的兩個(gè)相互對(duì)立的認(rèn)識(shí)論流派：經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。

無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)論還是唯理論，最后殊途而同歸，都走向了不可知論。只不過(guò)經(jīng)驗(yàn)論是以懷疑論走向了不可知論，而唯理論是以獨(dú)斷論走向了不可知論。經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為，所有的可靠認(rèn)識(shí)都必須經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，否則都不予承認(rèn)。但是，人們的經(jīng)驗(yàn)總是有限的，用有限的經(jīng)驗(yàn)通過(guò)實(shí)證的方式去認(rèn)知無(wú)限的世界，顯然是不可能的，最后只能走向懷疑論。唯理論者認(rèn)為，所有的真理都必須經(jīng)過(guò)理念演繹而來(lái)，他們用理念來(lái)說(shuō)明世界，用一般來(lái)說(shuō)明個(gè)別，這從邏輯上來(lái)講是自洽的，但是問(wèn)題在于用什么來(lái)說(shuō)明理念。有限的經(jīng)驗(yàn)不能說(shuō)明無(wú)限的理念，理念只能通過(guò)理念來(lái)說(shuō)明，但是，用什么來(lái)說(shuō)明說(shuō)明理念的理念，必須引用另外一個(gè)理念。這樣就會(huì)導(dǎo)致無(wú)限倒退，最后的理念用什么來(lái)說(shuō)明？只能不予說(shuō)明了，獨(dú)斷地認(rèn)為這就是真理。最高的獨(dú)斷論就是宗教。

哲學(xué)和宗教都是回答價(jià)值問(wèn)題的，但是二者回答價(jià)值問(wèn)題的方式不同。宗教是以非理性的方式回答價(jià)值問(wèn)題，而哲學(xué)是用理性的方式回答價(jià)值問(wèn)題。所有的宗教，無(wú)論其表達(dá)多么具有震撼人心的效果，其宗教儀式多么具有神圣感，其前提都是經(jīng)不起理性的追問(wèn)的。運(yùn)用邏輯和理性對(duì)宗教信仰進(jìn)行追問(wèn)，最終總會(huì)得出一個(gè)荒謬的前提來(lái)。因此，所有的宗教沒(méi)有例外的都是獨(dú)斷論，宗教的信仰是因信而信。而哲學(xué)恰恰相反，是以理性作為基礎(chǔ)的，其所主張的價(jià)值必須經(jīng)過(guò)邏輯的論證和理性的反思，確定其真理性之后，才可以被接受和認(rèn)同的。因此，真正的哲學(xué)都不是獨(dú)斷論的，都是講理的，基于哲學(xué)的價(jià)值和信仰是因真而信。

我們可以看看馬克思的著作，里面沒(méi)有獨(dú)斷論的東西，其結(jié)論都從嚴(yán)密的邏輯中得出的，其崇高的價(jià)值是通過(guò)邏輯的力量而彰顯出來(lái)的。我們以《共產(chǎn)黨宣言》為例，來(lái)看看馬克思恩格斯怎么通過(guò)辯證法的邏輯，充分論證了通過(guò)革命手段實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的崇高價(jià)值的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的每一個(gè)結(jié)論，都不是強(qiáng)加給人的，而是在字里行間自然走出來(lái)的，讀者讀著讀著自己就會(huì)得出這樣的結(jié)論，這完全是邏輯的力量。

《共產(chǎn)黨宣言》必然要對(duì)資本主義制度進(jìn)行批判，但是它并沒(méi)有對(duì)資本主義進(jìn)行攻擊和謾罵，恰恰相反，它對(duì)資本主義制度的歷史合理性進(jìn)行了充分肯定，并在充分肯定的基礎(chǔ)上，得出了徹底否定的結(jié)論——這就是辯證法的邏輯。對(duì)于辯證法的實(shí)質(zhì)，馬克思在《資本論》第2版第1卷的跋文里面作出了非常經(jīng)典而深刻的論述：“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！?/p>

《共產(chǎn)黨宣言》第一章“資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”一開(kāi)始就對(duì)資本主義極其繁榮的景象進(jìn)行了繪聲繪色的描繪：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用。”“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口，——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”正是資本主義創(chuàng)造了如此巨大的生產(chǎn)力，資本主義和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)歷史是作出了突出貢獻(xiàn)的。

這是資本主義在歷史上升時(shí)期的進(jìn)步之處，然而，根據(jù)辯證法的邏輯“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”，這也恰恰成為資本主義自己要退出歷史舞臺(tái)的理由了。正如《共產(chǎn)黨宣言》所指出的：“資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了?！本拖癞?dāng)初資本主義取代封建主義一樣，“現(xiàn)在，我們眼前又進(jìn)行著類(lèi)似的運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了?！薄爸灰赋鲈谥芷谛缘闹貜?fù)中越來(lái)越危及整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生存的商業(yè)危機(jī)就夠了。”“資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了?！币虼?，資本主義和資產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該滅亡了，必然會(huì)滅亡，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。但是，這并不意味著它會(huì)自己滅亡。在《共產(chǎn)黨宣言》最后，馬克思、恩格斯在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，得出了這樣的結(jié)論，提供了這樣的方案，發(fā)出了這樣的號(hào)召：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀(guān)點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”

由此我們可以看到，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須通過(guò)革命手段實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的根本價(jià)值追求，這一科學(xué)結(jié)論不正是在辯證法嚴(yán)密邏輯的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)充分論證而得出來(lái)的嗎！因此，在這點(diǎn)上，筆者認(rèn)為，我們的理論研究和宣傳工作要向馬克思學(xué)習(xí)，避免獨(dú)斷論的傾向。作為哲學(xué)理論工作者，我們的哲學(xué)理論只有通過(guò)建構(gòu)嚴(yán)密的邏輯體系與遵循嚴(yán)密的邏輯傳統(tǒng)，在邏輯和價(jià)值的統(tǒng)一中做到言之有物、言之有理，才能夠讓別人真信、真服，這樣的哲學(xué)和理論才有穿透力和說(shuō)服力，才能夠掌握群眾，從而成為強(qiáng)大的物質(zhì)力量。

四、保持哲學(xué)的時(shí)代熱情

哲學(xué)要關(guān)注時(shí)代，哲學(xué)理論要有溫度。溫度從哪里來(lái)？這就要求我們通過(guò)熱情去批判這個(gè)時(shí)代，去反思這個(gè)時(shí)代，去把握這個(gè)時(shí)代。正如黑格爾所說(shuō)的：“哲學(xué)是被把握在思想中的它的時(shí)代?！瘪R克思也指出，“哲學(xué)家的成長(zhǎng)并不像雨后春筍，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里”，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，因此，必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代：那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容，而且在外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。那時(shí)，哲學(xué)不再是同其他各特定體系相對(duì)的特定體系，而變成面對(duì)世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代世界的哲學(xué)。各種外部表現(xiàn)證明，哲學(xué)正獲得這樣的意義，哲學(xué)正變成文化的活的靈魂，哲學(xué)正在世界化，而世界正在哲學(xué)化”。這些思想巨人的論斷不僅深刻地揭示了哲學(xué)的本質(zhì)，即既反映現(xiàn)實(shí)世界又融入現(xiàn)實(shí)世界，而且關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界變革，在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮活的靈魂作用，指明了哲學(xué)隨時(shí)代變遷的歷史必然性。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，理應(yīng)對(duì)于當(dāng)代的社會(huì)實(shí)踐和時(shí)代特征進(jìn)行深刻把握、概括提煉和批判反思。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，成功開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路，馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有講過(guò)，前人沒(méi)有走過(guò)，包含著一系列重大的實(shí)踐創(chuàng)新，為新的時(shí)代條件下推進(jìn)哲學(xué)創(chuàng)新提供了深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。為此，我國(guó)要激活哲學(xué)研究，就必須準(zhǔn)確捕捉當(dāng)今“中國(guó)問(wèn)題”，再把“中國(guó)問(wèn)題”提升到哲學(xué)層面進(jìn)行研究，進(jìn)而提升出哲學(xué)理念、思想與思維方式。正如馬克思所指出的：“一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問(wèn)題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問(wèn)題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問(wèn)題。正如一道代數(shù)方程式只要題目出得非常精確周密就能解出來(lái)一樣，每個(gè)問(wèn)題只要已成為現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，就能得到答案。世界史本身，除了用新問(wèn)題來(lái)回答和解決老問(wèn)題之外，沒(méi)有別的方法。因此，每個(gè)時(shí)代的謎語(yǔ)是容易找到的。這些謎語(yǔ)都是該時(shí)代的迫切問(wèn)題，如果說(shuō)在答案中個(gè)人的意圖和見(jiàn)識(shí)起著很大作用，因此，需要用老練的眼光才能區(qū)別什么屬于個(gè)人，什么屬于時(shí)代，那么相反，問(wèn)題卻是公開(kāi)的、無(wú)所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲。問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”哲學(xué)理論如果要引領(lǐng)時(shí)代，就必須充分關(guān)注哲學(xué)時(shí)代問(wèn)題，為探索解決這些時(shí)代課題作出思想貢獻(xiàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革的創(chuàng)新實(shí)踐中，結(jié)合中國(guó)實(shí)際對(duì)馬克思主義哲學(xué)作出了許多重要發(fā)展，形成了中國(guó)共產(chǎn)黨人的科學(xué)世界觀(guān)和方法論。重視對(duì)這些實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新成果的吸收，是推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的必然要求。通過(guò)改革開(kāi)放40年來(lái)的創(chuàng)新實(shí)踐，我們走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，不僅取得了舉世矚目的偉大成就，而且形成了舉世矚目的“中國(guó)模式”和“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，蘊(yùn)含著豐富的“中國(guó)智慧”。當(dāng)前，對(duì)多元現(xiàn)代性的探究已深入到具體的“中國(guó)現(xiàn)代性”、“中國(guó)問(wèn)題”、“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”和“中國(guó)理論”之中。研究中國(guó)問(wèn)題，總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，完善中國(guó)模式，提升中國(guó)共識(shí)，是擺在中國(guó)思想者面前的現(xiàn)實(shí)課題。在40年的改革開(kāi)放實(shí)踐中形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，不僅有著自己堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且有著自己獨(dú)特而豐富的哲學(xué)思想內(nèi)容，例如“以解放思想為主題的唯物論”、“以人為本的核心價(jià)值觀(guān)”、“以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論”、“以統(tǒng)籌兼顧為根本的方法論”和“全面深化改革的方法論”等，這些理論創(chuàng)新成果，不僅鮮明體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神，而且由于其內(nèi)在邏輯的一致性，本身就形成了一套科學(xué)體系。由于這些理論創(chuàng)新成果本身就是運(yùn)用馬克思主義基本原理解決當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)代世界問(wèn)題得出的科學(xué)結(jié)論，因而研究和整合這些理論成果成為了推進(jìn)哲學(xué)理論創(chuàng)新極為重要的途徑。

馬克思主義中國(guó)化既是理論內(nèi)容中國(guó)化的過(guò)程，也是話(huà)語(yǔ)體系中國(guó)化的過(guò)程。在如何看待中國(guó)問(wèn)題的過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域圍繞著中國(guó)道路而展開(kāi)的話(huà)語(yǔ)體系和話(huà)語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪非常激烈，因此，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，系統(tǒng)而合理地闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)中國(guó)，堅(jiān)定中國(guó)自信，建構(gòu)中國(guó)軟實(shí)力，鞏固我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全，具有重要的戰(zhàn)略意義。中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的基礎(chǔ)、核心和載體，因而，要圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)建設(shè)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，確立言之有物的堅(jiān)實(shí)的“話(huà)語(yǔ)基礎(chǔ)”、言之有道的精練的“話(huà)語(yǔ)核心”、言之有理的系統(tǒng)的“話(huà)語(yǔ)內(nèi)容”、言之有效的科學(xué)的“話(huà)語(yǔ)方式”、言之有信的堅(jiān)定的“話(huà)語(yǔ)自信”、言之有聲的快捷的“話(huà)語(yǔ)傳播”、言之有力的“話(huà)語(yǔ)權(quán)”，從而傳播好中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事。

如果說(shuō)科學(xué)的精神是懷疑，那么哲學(xué)作為“思想的思想”和“反思的反思”，其基本精神應(yīng)該是對(duì)懷疑的懷疑，也就是批判。哲學(xué)要關(guān)注時(shí)代，保持著理論的溫度，熱情地批判這個(gè)時(shí)代、反思這個(gè)時(shí)代，把哲學(xué)的基本價(jià)值、嚴(yán)密邏輯與中國(guó)話(huà)語(yǔ)同時(shí)代問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。唯有如此，哲學(xué)理論才能不僅從時(shí)代中產(chǎn)生，而且真正跟上時(shí)代，和時(shí)代攜手并進(jìn)，從而真正引領(lǐng)時(shí)代。

（責(zé)任編輯：王寧）