唐亮 楊琳

摘要：改革開(kāi)放40年，以“現(xiàn)代化”作為考量基點(diǎn)，可觀見(jiàn)近半個(gè)世紀(jì)的改革之步，在前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三者疊加的語(yǔ)境下，表現(xiàn)出螺旋式的前進(jìn)路向。尤其是以政治話語(yǔ)作為爬梳對(duì)象，更能體察國(guó)家力量主導(dǎo)下的改革開(kāi)放對(duì)中國(guó)社會(huì)、中國(guó)人民的影響。

關(guān)鍵詞：國(guó)家治理;現(xiàn)代化與現(xiàn)代性;改革開(kāi)放

中圖分類號(hào)：D035

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2019.02.004

一、導(dǎo)言

“改革開(kāi)放是一場(chǎng)中國(guó)主動(dòng)融入現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)體系和全球政治經(jīng)濟(jì)秩序，以國(guó)家現(xiàn)代化為目標(biāo)的文明運(yùn)動(dòng)。”[1]也是一場(chǎng)由國(guó)家“統(tǒng)治”轉(zhuǎn)向國(guó)家“治理”的現(xiàn)代性整梳與探索運(yùn)動(dòng)，是在現(xiàn)代性的指導(dǎo)下從國(guó)家“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”的歷史征途?！爸卫硪粋€(gè)大國(guó)，發(fā)展一個(gè)大國(guó)，關(guān)鍵在于準(zhǔn)確把握其內(nèi)在文化的基本特性?！盵1]而任何一種文化均可概約為物質(zhì)文化與精神文化的有機(jī)組構(gòu)。大而疏的視角看待，現(xiàn)代化與現(xiàn)代性便成為具化文化有機(jī)組構(gòu)的可觸兩翼，因?yàn)椤艾F(xiàn)代性問(wèn)題重新提出，和現(xiàn)代化建設(shè)被確定為奮斗目標(biāo)緊密相聯(lián)系?，F(xiàn)代化建設(shè)最初注意的是工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技、國(guó)防等物質(zhì)層面，后來(lái)擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)的、文化的制度層面，再后注意到人自身具有現(xiàn)代素質(zhì)。”[2]這樣，就進(jìn)一步將以現(xiàn)代化與現(xiàn)代性作為國(guó)家治理文化內(nèi)涵的改革開(kāi)放推向制度化的深處。于此，我們?cè)诎盐崭母镩_(kāi)放40年的得失成敗與未來(lái)指向時(shí)，便邏輯地聚焦于“制度”本身，而“制度”需要某一物質(zhì)載體以外化自身，進(jìn)而，也就對(duì)接于再平常不過(guò)的“語(yǔ)言”。然而，正是這個(gè)“再平常不過(guò)”的“語(yǔ)言”為我們展現(xiàn)中國(guó)改革開(kāi)放40年的現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的話語(yǔ)圖卷提供了可能。韋森先生講“研究語(yǔ)言以及人們的言語(yǔ)活動(dòng)與習(xí)慣、習(xí)俗、慣例和制度的存在以及與其發(fā)生和型構(gòu)的關(guān)系，對(duì)理解種種市場(chǎng)運(yùn)行中的制度安排的實(shí)質(zhì)及其變遷演化機(jī)理和路徑，顯然是一項(xiàng)必不可少、且必定要做的工作了?！盵3]（P108）他繼而直言“換句話說(shuō)，語(yǔ)言（能力）使人成為人，語(yǔ)言使得人的社會(huì)有了制度（因?yàn)檎Z(yǔ)言“編織”“構(gòu)筑”并“構(gòu)成”了制度）。”[3]（P110）改革開(kāi)放作為國(guó)家力量主導(dǎo)、全民參與的一次“革命”，自然在國(guó)家政治話語(yǔ)與坊間日常話語(yǔ)活動(dòng)中，顯化著制度的語(yǔ)言建構(gòu)。

二、改革開(kāi)放作為“二次革命”的前思后索

鄧小平將中國(guó)改革開(kāi)放稱為“第二次革命”，這個(gè)“第二”參照的就是以毛澤東為黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)核心帶領(lǐng)中國(guó)人民取得新民主主義革命勝利的這個(gè)“第一”。革命一詞，在20世紀(jì)的中國(guó)，是使用頻率最高的一個(gè)政治名詞。而“不同時(shí)期、不同階級(jí)、不同黨派、不同集團(tuán)對(duì)于‘革命一詞分別作出了自己的解釋，力圖在其中注入自己的特殊要求，以獲取其特殊利益。”[4]改革開(kāi)放作為中國(guó)“革命”道路上的重要一環(huán)，必然承接始源又面向未來(lái)。因?yàn)?，“革命是現(xiàn)代化所特有的東西。它是一種使一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)代化的手段?！边@個(gè)“現(xiàn)代化”自身又包含著工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技、國(guó)防和經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等制度，再到人自身具有的現(xiàn)代素質(zhì)三個(gè)層面。進(jìn)而，落實(shí)到一定的歷史語(yǔ)境中，對(duì)于“現(xiàn)代化”的擇選自然出現(xiàn)差異。于是，以“現(xiàn)代化”為特質(zhì)的“革命”之路自然就會(huì)表現(xiàn)出現(xiàn)代性前進(jìn)中有曲折的螺旋式路向。

在中國(guó)歷史語(yǔ)境中，我們按照時(shí)間軸線系結(jié)的代表性事件將國(guó)家治理現(xiàn)代化分切為“前現(xiàn)代”“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”三個(gè)相對(duì)階段。同時(shí)，以“文化大革命”“改革開(kāi)放”與“深化改革”作為“革命”這一政治語(yǔ)詞的歷時(shí)解讀，攤開(kāi)相應(yīng)時(shí)期的國(guó)家治理現(xiàn)代化話語(yǔ)圖景。擇選“文革”作為改革開(kāi)放國(guó)家治理現(xiàn)代化的發(fā)生起點(diǎn)，在于“文化革命之風(fēng)并非始于‘文革，后者只是整個(gè)20世紀(jì)文化激進(jìn)主義的一個(gè)巔峰而已?！盵5]然而，恰恰是這個(gè)“而已”為改革開(kāi)放的誕生積蓄了正反兩方面的力量。“文革”作為中國(guó)歷史尤其作為中共黨史事件，其在人們心目中留下了太多無(wú)奈與憤恨。中共也在“1981年6月，中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》指出‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的錯(cuò)誤，否定了這個(gè)提法?！盵6]盡管歷史已成定論，但我們需要明白“一個(gè)社會(huì)發(fā)展到第二步時(shí)，總會(huì)對(duì)第一步的理念做出反思與批判，而不知道來(lái)龍去脈的人則把中國(guó)尚待爭(zhēng)取的第一步當(dāng)成有害的;西方知識(shí)界習(xí)慣于對(duì)自己社會(huì)和文化的主流進(jìn)行批判，而中國(guó)有些人以為重復(fù)這種批判，回避對(duì)本國(guó)問(wèn)題的反思即表現(xiàn)了批判精神。”[7]毛澤東講過(guò)“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)?！?，“回避本國(guó)問(wèn)題的反思”是一種完全脫離馬克思?xì)v史唯物主義與辯證唯物主義的主觀唯心主義與教條主義。于此，按照這一認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)，以前后近百年的現(xiàn)代性話語(yǔ)前思后索，便大體可以更加清晰地具化國(guó)家治理現(xiàn)代化的話語(yǔ)面向，便可以繼往開(kāi)來(lái)以話語(yǔ)操持通達(dá)國(guó)家治理現(xiàn)代化形而上與形而下虛實(shí)耦合的和諧之路。

三、國(guó)家治理現(xiàn)代化的話語(yǔ)現(xiàn)代性演繹

話語(yǔ)現(xiàn)代性需要現(xiàn)代性話語(yǔ)作為實(shí)現(xiàn)的載體，以呈現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的具象圖景。作為這一圖景鏈條之上的詞語(yǔ)“文化大革命”“改革開(kāi)放”“深化改革”已經(jīng)不僅僅是作為言語(yǔ)片段的語(yǔ)言學(xué)本體存在，而是作為透視國(guó)家現(xiàn)代化求索之路上從“統(tǒng)治”轉(zhuǎn)向“治理”的權(quán)力追尋。

●篤信革命一切的前現(xiàn)代話語(yǔ)

作為一種價(jià)值追尋，“現(xiàn)代性”并非只在“現(xiàn)代”生長(zhǎng)。至少當(dāng)俄國(guó)十月革命一聲炮響，為我們送來(lái)社會(huì)主義之時(shí)，當(dāng)“德先生”“賽先生”開(kāi)始在中國(guó)大地落下言語(yǔ)種子之時(shí)，“現(xiàn)代性”便已經(jīng)在所謂的“前現(xiàn)代”滋潤(rùn)，并被一批“先進(jìn)的知識(shí)分子”填入了中國(guó)的“現(xiàn)代性”。國(guó)家主權(quán)的淪喪、民族尊嚴(yán)的蹂躪，讓這一批“先進(jìn)的知識(shí)分子”看到現(xiàn)代化的堅(jiān)船利炮是成就“民主”“科學(xué)”之現(xiàn)代性的暴力保證。進(jìn)而，以“壓迫——反抗”為解釋模式的“革命”觀便自然成為前現(xiàn)代中國(guó)的歷史必然選擇。如毛澤東的“槍桿子里面出政權(quán)”，認(rèn)同只有依靠暴力才能實(shí)現(xiàn)革命的最終目的?！懊珴蓶|作為出席1921年6月中共‘一大13名代表之一，僅僅經(jīng)過(guò)短短14年，經(jīng)由遵義會(huì)議，就被確認(rèn)為中國(guó)工農(nóng)紅軍無(wú)可替代的統(tǒng)帥;僅僅經(jīng)過(guò)22年，經(jīng)由‘整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和稍后的中共‘七大，就被確認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)可替代并擁有‘最后決定權(quán)的領(lǐng)袖;僅僅經(jīng)過(guò) 28年，就成為新生的中華人民共和國(guó)中央人民政府主席……”[8]正是這樣輝煌的成就，讓毛澤東充滿自信，自信一切問(wèn)題都可以用前現(xiàn)代的“革命”解決。他說(shuō)“我們打了20多年仗，打仗必須發(fā)動(dòng)群眾。土改也是要發(fā)動(dòng)群眾，歷來(lái)反對(duì)恩賜觀點(diǎn)。社會(huì)主義發(fā)動(dòng)群眾應(yīng)當(dāng)更充分些。大鳴大放，發(fā)動(dòng)群眾?！愎I(yè)，搞農(nóng)業(yè)，難道比打仗還厲害些？ 我就不相信。搞經(jīng)濟(jì)就那么復(fù)雜，那么多學(xué)問(wèn)？”[8]正是在這樣的“革命自信”指導(dǎo)下，才有了全國(guó)遍地的工業(yè)“小高爐”、農(nóng)業(yè)“學(xué)大寨”，“畝產(chǎn)上萬(wàn)斤、一口肥豬全社吃”的“冒進(jìn)風(fēng)”“浮夸風(fēng)”，于是，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的革命理想主義熱情、灼熱了中國(guó)20世紀(jì)的文化激進(jìn)主義，終于達(dá)到了“文化大革命”之巔。以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的“十年”，國(guó)家治理現(xiàn)代化腳步被延緩，或者說(shuō)一直到改革開(kāi)放的1978年，國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)是在絕對(duì)的“統(tǒng)治”模式下進(jìn)行的。然而，毋容置疑，這種絕對(duì)的“統(tǒng)治”模式，以國(guó)家力量為后盾，完成了社會(huì)主義三大改造，奠定了國(guó)家工業(yè)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。從現(xiàn)代化的物質(zhì)層面而言，其成績(jī)不可抹殺。毛澤東時(shí)代之所以會(huì)走向“文革”極端，在于“歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中，從‘王侯將相寧有種乎，到‘均貧富，等貴賤，再到‘均田免賦，再到‘有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖，這些理想主義的目標(biāo)，在毛澤東的思想深處，引發(fā)異乎尋常的共鳴?！盵8]在毛澤東的思想意識(shí)深處，他終其一生想做的事情就是“消滅私有制乃至工農(nóng)、城鄉(xiāng)和體力勞動(dòng)腦力勞動(dòng)三大差別”，想要實(shí)現(xiàn)的是真正的“天下大同”。然而，“天下大同”不是“大家都窮”，沒(méi)有現(xiàn)代化的物質(zhì)積累，人們所憧憬的“天下大康”是無(wú)法達(dá)到的。所以，才有了后來(lái)鄧小平意味深刻的“貧窮不是社會(huì)主義”。但無(wú)論如何，毛澤東雖然在“我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界”上沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，但“也可以說(shuō)，沒(méi)有這場(chǎng)大試驗(yàn)，就不可能有后來(lái)‘撥亂反正基礎(chǔ)上中國(guó)特色社會(huì)主義新的大發(fā)展?！盵8]

●堅(jiān)信經(jīng)濟(jì)中心的現(xiàn)代性話語(yǔ)

如果用一句話來(lái)概括區(qū)別“文化大革命”與“改革開(kāi)放”的話，“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”與“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”則具有政治話語(yǔ)的歷史資格。然而，語(yǔ)詞的這種命題式斷言總是會(huì)讓人產(chǎn)生絕對(duì)的想象?；蛘哒f(shuō)，關(guān)鍵詞日常重復(fù)的勢(shì)能不可小覷。進(jìn)而，也就必然地使得身居于此間的人們?cè)谒枷胍庾R(shí)與行動(dòng)表征上走進(jìn)了語(yǔ)義單一指向的極端。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的松綁、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起，人們?cè)凇案母镩_(kāi)放”的大潮中，人人成為時(shí)代的“弄潮兒”。坊間“造原子彈的，不如賣茶葉蛋的”的戲言，形象地揭露了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的極端社會(huì)解讀。大有“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的忽左忽右態(tài)勢(shì)。這讓我們不得不再次回味“一個(gè)社會(huì)發(fā)展到第二步時(shí)，總會(huì)對(duì)第一步的理念做出反思與批判，而不知道來(lái)龍去脈的人則把中國(guó)尚待爭(zhēng)取的第一步當(dāng)成有害的。西方知識(shí)界習(xí)慣于對(duì)自己社會(huì)和文化的主流進(jìn)行批判，而中國(guó)有些人以為重復(fù)這種批判，回避對(duì)本國(guó)問(wèn)題的反思即表現(xiàn)了批判精神?！盵7]這一針砭時(shí)弊的斷言，或者說(shuō)“一個(gè)社會(huì)發(fā)展的每一步，總會(huì)對(duì)每一步的理念做出反思與批判。而不知來(lái)龍去脈的人則對(duì)每一步行進(jìn)過(guò)程中的負(fù)面表現(xiàn)極端化為整個(gè)步驟本身?！编囆∑健霸谑粚梦逯腥珪?huì)上所作的關(guān)于《堅(jiān)持黨的群眾路線，改進(jìn)工作方法》的講話中就首次指出：我們黨在現(xiàn)階段的政治路線，概括地說(shuō)，就是一心一意地搞四個(gè)現(xiàn)代化。搞四個(gè)現(xiàn)代化，最主要的是搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力?！盵9]“最主要是搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)”并不等于除此“經(jīng)濟(jì)”之外而偏廢其他。同時(shí)，這里的“經(jīng)濟(jì)”也不是坊間的“拜金主義”與“功利主義”?！耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的目的是為實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”，實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”最終目的在于實(shí)現(xiàn)馬克思所追求的“人的全面的發(fā)展”，按照消費(fèi)主義的觀點(diǎn)看待，就是防止“人的物化”，防止“人在他所生產(chǎn)與消費(fèi)的物中被物所奴役。”無(wú)可爭(zhēng)辯的是，改革開(kāi)放40年，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，物質(zhì)資料生產(chǎn)極大豐富，在著力解決“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力”之間的矛盾基點(diǎn)上成績(jī)斐然。誠(chéng)如馬克思所言“思想一旦離開(kāi)利益，就會(huì)使自己出丑?！蔽镔|(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑是馬克思主義的真理表述。前現(xiàn)代的革命主義理想催生了“平均主義”，同時(shí)也造就了“普遍貧窮”。正是看到這種理想主義貧富觀的弊端，鄧小平以改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師的恢弘視野，創(chuàng)造性地提出了“貓論、摸論、發(fā)展論、臺(tái)階論”[10]等一系列政治話語(yǔ)，其均來(lái)源于坊間的日常語(yǔ)詞的話語(yǔ)提煉，“不管黑貓白貓抓到耗子就是好貓”“摸著石頭過(guò)河”都在本質(zhì)上體現(xiàn)著理論來(lái)源于實(shí)踐，堅(jiān)持群眾路線的黨脈傳承。馬克思說(shuō)“歷史什么事情也沒(méi)做，它‘并不擁有任何無(wú)窮盡的豐富性，它并‘沒(méi)有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)！……歷史不過(guò)是追求著自身目的的人的活動(dòng)而已。”[11]（P401）“擁有無(wú)窮盡的豐富性”的是“人”，在“戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)”的是“人”。而“人”因?yàn)樽陨砩淼木窒扌远鵁o(wú)法超越物理時(shí)空的宰割，便將這種“超越性”寄思于“話語(yǔ)”本身。這種“話語(yǔ)”遺產(chǎn)為后來(lái)人提供了寶貴的可參資源，站在其上來(lái)回顧與展望改革開(kāi)放40年國(guó)家治理現(xiàn)代化之“人”的奮斗歷程，才有可能超越“人”的個(gè)體的局限，更加全面地考量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族繼續(xù)現(xiàn)代化之路的征程。

●自信人類大同的后現(xiàn)代話語(yǔ)

以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)中國(guó)人民“站起來(lái)”，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)中國(guó)人民“富起來(lái)”，以習(xí)近平為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)中國(guó)人民“強(qiáng)起來(lái)”。在前后近百年的現(xiàn)代化摸索、前進(jìn)的道路上，我黨形成了“毛澤東思想”“鄧小平理論”“三個(gè)代表”“科學(xué)發(fā)展觀”與“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”，政治話語(yǔ)從“文化大革命”到“改革開(kāi)放”再到“深化改革”，都在彰顯著每一階段我黨全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的自信。然而，這種“自信”是否能夠得到全體中國(guó)人民的認(rèn)同與世界人民的認(rèn)同，還需要我們?nèi)嫔羁痰乩斫馀c闡釋。正如習(xí)近平總書記《在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話》中談到，“我一直在思考一個(gè)問(wèn)題，這就是：我們中國(guó)共產(chǎn)黨人能不能打仗，新中國(guó)的成立已經(jīng)說(shuō)明了;我們中國(guó)共產(chǎn)黨人能不能搞建設(shè)搞發(fā)展，改革開(kāi)放的推進(jìn)也已經(jīng)說(shuō)明了;但是，我們中國(guó)共產(chǎn)黨能不能在日益復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境下堅(jiān)持住黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，這個(gè)還需要我們一代一代共產(chǎn)黨人繼續(xù)作出回答?！盵12]（P25）伴隨中國(guó)國(guó)門的打開(kāi)，西方世界政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等現(xiàn)代化的各個(gè)方面漸次走進(jìn)國(guó)人的日常視野、走進(jìn)國(guó)人的思想意識(shí)之中?！爸苣┯袝r(shí)間嗎，我們開(kāi)個(gè)Party吧”“美特斯邦威、迪卡儂、卡瑪、麥當(dāng)勞、肯德基、飄柔、雪佛蘭”等等，從日常會(huì)話的常用之語(yǔ)到衣食住用行的各種音譯洋牌，從一個(gè)側(cè)面勾勒出改革開(kāi)放40年，國(guó)人日常生活翻天覆地的變化。尤其是進(jìn)入90年代后網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的開(kāi)啟，改革開(kāi)放進(jìn)一步深化，整個(gè)地球成了一個(gè)村落。今天在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代，現(xiàn)代化的西方植入泥沙俱下，在前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三者疊加的復(fù)雜語(yǔ)境下，“深化改革”任重而道遠(yuǎn)。在中國(guó)社會(huì)的基本矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的前提下，對(duì)于“深化改革”需要在現(xiàn)代化物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)上著力，需要尊重傳統(tǒng)與鑒別引入并重，需要更加關(guān)注“人”的發(fā)展問(wèn)題。

鄧小平時(shí)代，已經(jīng)明確提出“兩手抓，兩手都要硬”“落后和不發(fā)達(dá)不僅僅是一堆能勾勒出社會(huì)經(jīng)濟(jì)圖畫的統(tǒng)計(jì)指數(shù)，也是一種心理狀態(tài)”，[12]（P408）現(xiàn)代化的最終目的是實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”。我們需要一如既往地堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀，走出中國(guó)自信的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們要有“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，“我國(guó)的實(shí)踐向世界說(shuō)明了一個(gè)道理：治理一個(gè)國(guó)家，推動(dòng)一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道路，各國(guó)完全可以走出自己的道路來(lái)?？梢哉f(shuō)，我們用事實(shí)宣告了‘歷史終結(jié)論的破產(chǎn)，宣告了各國(guó)最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)?！盵13]（P7）對(duì)于西方世界，我們秉持著鑒別式引入的謹(jǐn)慎，也就意在表明我們對(duì)自我傳統(tǒng)的文化自信。百年來(lái)的現(xiàn)代化求索之路，我們對(duì)于自己的傳統(tǒng)有自信也有自卑甚至詆毀與妖魔化。這里固然有因百年殖民導(dǎo)致產(chǎn)生的“落后就要挨打”的現(xiàn)代化陰影，如果理性看待更為關(guān)鍵的因素還在于我們并沒(méi)有更加深入與細(xì)致地梳理中華文明內(nèi)在的可取稟賦。馬克思說(shuō)“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵12]（P369）習(xí)近平總書記曾用“雄關(guān)漫道真如鐵”“人間正道是滄桑”“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”三句詩(shī)生動(dòng)詮釋了近代100多年來(lái)中國(guó)人尋夢(mèng)、追夢(mèng)、圓夢(mèng)的歷史進(jìn)程。詮釋了中華民族從“落后就要挨打”的苦境中“站起來(lái)”，從“貧窮就要罵娘”的窘境中“富起來(lái)”，從“失語(yǔ)就要被罵”的困境中“強(qiáng)起來(lái)”的拼搏圖景。習(xí)近平總書記指出，“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)候都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。[13]（P6）“改革是我們進(jìn)行具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)的重要方面?！盵14]（P107）“改革”的最終目的在于“發(fā)展”，“發(fā)展”的最終目的是讓老百姓過(guò)上“好日子”。歷經(jīng)了我黨三代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)中國(guó)人民百年現(xiàn)代化之路的求索，今天，我們已經(jīng)有足夠的自信秉持中國(guó)傳統(tǒng)“和合”的人類大同觀，圍繞以習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”，和諧推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化進(jìn)程。

四、結(jié)語(yǔ)

國(guó)家治理現(xiàn)代化，需要通過(guò)現(xiàn)代化物質(zhì)層面與精神層面的同步推進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”。改革開(kāi)放作為國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中由“統(tǒng)治”轉(zhuǎn)向“治理”的重要一環(huán)，聚焦了前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三者的共同特征。不可否認(rèn)，近代中國(guó)百年的現(xiàn)代化實(shí)踐之路與現(xiàn)代性求索之道，烙印著一種被動(dòng)式的學(xué)習(xí)蘇聯(lián)或者西方現(xiàn)代化的模樣。從“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”到“五四運(yùn)動(dòng)”，從“社會(huì)主義改造”到“文化大革命”，從“改革開(kāi)放”到走進(jìn)“新時(shí)代”的今天，中國(guó)共產(chǎn)黨人秉持著馬克思主義的實(shí)踐觀，敢于試錯(cuò)、敢于創(chuàng)新，具有創(chuàng)建性地將馬克思主義中國(guó)化，并將這些卓越創(chuàng)見(jiàn)落至于具體政治話語(yǔ)，科學(xué)地回答了“什么是社會(huì)主義”“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”;“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義”“怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”等重大的理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。同時(shí)，以革命者的勇氣、改革者的膽略、奮斗者的自信，宣告了在世界的東方，馬克思主義的東方化、馬克思主義的中國(guó)化正在日益引起世界的關(guān)注。

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作者簡(jiǎn)介

唐亮，遼寧警察學(xué)院講師，研究方向：法社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué);

楊琳，大連海事大學(xué)博士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

責(zé)任編輯 李冬梅