唐夢(mèng)

王瑤先生在古典文學(xué)研究的主要領(lǐng)域是中古文學(xué)研究，他在繼承了清華恩師一脈嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)的基礎(chǔ)上，綜合朱自清、聞一多、陳寅恪等諸師治學(xué)所長(zhǎng)，學(xué)習(xí)魯迅的文學(xué)史研究方法論，將前輩們對(duì)文學(xué)史研究的態(tài)度、精神和方法融會(huì)貫通并運(yùn)用于自己的文學(xué)史史論的書寫中，有所傳承更有所發(fā)展，形成了自己獨(dú)樹一幟的文學(xué)史研究范式。本文根據(jù)王瑤這一研究思路對(duì)其在中古文學(xué)中希企隱逸之風(fēng)的研究進(jìn)行分析。

1 漢魏隱逸之風(fēng)的興起

自漢室衰微起，社會(huì)上希企和崇拜隱逸的風(fēng)氣便產(chǎn)生開來?！逗鬂h書·逸民列傳序》中言：“或隱居以求其志……然觀其甘心畎畝之中，憔悴江海之上，豈必親魚鳥樂林草哉？亦云性分所至而已。”范蔚宗將隱士們的行為動(dòng)機(jī)結(jié)論歸納為“性分所至”，但王瑤在肯定這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上指出，從更深的角度來說這些都是一種“獨(dú)善其身”的逃避方法。

漢末的動(dòng)蕩大亂是隱逸之風(fēng)興起的最大原因。社會(huì)混亂、政局不穩(wěn)，士大夫出仕困難，忠于岌岌可危的漢王室不明智，依附于各州牧也很危險(xiǎn)，最安全穩(wěn)妥的方法便是隱居于山野，“存身以待時(shí)命”?！稌x書 ·袁弘傳》記載《三國名臣頌》中云：“夫時(shí)方顛沛，則顯不如隱;萬物思治，則默不如語。”故魏晉隱逸風(fēng)氣的起源，究其原因王瑤推斷為“時(shí)方顛沛”的緣故，而且這個(gè)“顛沛”從漢末董卓之亂，經(jīng)三國分權(quán)、司馬晉篡魏、西晉八王之亂、永嘉南渡、五胡亂華最后至南北分裂，充斥了整個(gè)漢魏六朝時(shí)期，給隱逸風(fēng)氣的發(fā)展提供了充足的空間。

除了兵禍戰(zhàn)亂，王瑤認(rèn)為政治迫害的頻仍和玄學(xué)的興盛也是助長(zhǎng)隱逸之風(fēng)的重要因素。政治迫害我們從很多史料、詩文中都可以找到士人隱逸的線索。阮籍《詠懷詩》：“驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子。”明代張溥《謝康樂集題辭》中寫“予所惜者，涕泣非徐廣，隱遁非陶潛，而徘徊去就，自殘形骸”便是說謝靈運(yùn)最終遭受政治迫害以致就戮即是因?yàn)槲茨茈[遁的原因。

魏晉玄學(xué)的思想根源之一便是老莊，王瑤認(rèn)為老莊哲學(xué)本身就是以隱士行為為基礎(chǔ)發(fā)展出來的，“玄者玄遠(yuǎn)，宅心玄遠(yuǎn)則必然主張超乎世俗，不以物務(wù)營心;而同時(shí)既注重自然，則當(dāng)然會(huì)希求隱逸?！薄段倪x》中張平子《歸田賦》：“諒天道之微昧，追漁父以同嬉;超埃塵以遐逝，與世事乎長(zhǎng)辭?！本褪沁@種思想的萌芽。到玄學(xué)大盛之后這種思想在士大夫之間更是風(fēng)靡，石崇《思?xì)w引序》：“晚節(jié)更樂放逸，篤好林藪。遂肥遁于河陽別業(yè)。”《晉書·謝安傳》載謝安“嘗往臨安山中，坐石室，臨浚谷，悠然嘆曰：‘此去伯夷何遠(yuǎn)！”這些人向往隱逸都是受玄學(xué)的影響而推崇這種超脫的人生態(tài)度。

2 從“存身以待時(shí)命”到“為隱而隱”

王瑤在這一章選取的題目是“希企隱逸”而并非“隱逸”，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)榈搅宋簳x時(shí)期這些士人們往往是希企這樣的一種人格，大多卻依舊在從仕。最初士大夫選擇隱逸是因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩與政治黑暗，他們不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)不屑于同流合污，但也沒能力或不愿意去改革，這些潔身自好的逃避者為了給自己這一行為進(jìn)行解釋，便慢慢使這種行為理論化了。王先謙說：“余觀莊生甘曳尾之辱，卻為犧之聘，可為塵埃富貴者也。”從這里開始，隱逸便開始由一種行為走向了理論化，擁有了哲學(xué)基礎(chǔ)。

當(dāng)“隱逸”具有了合理可信的依據(jù)，具有了價(jià)值，那么“隱士”就成了“高士”，不論社會(huì)情形如何，都成了一種值得推崇的高尚行為，人們無需再去考察動(dòng)機(jī)，因?yàn)椤半[逸”本身就是好的，大家只要追求“避世全身”就可以，不再是一種對(duì)社會(huì)、統(tǒng)治者不滿的反抗行為。在這種思想下，那“隱”與“仕”就不再?zèng)_突，大家可以以仕為隱，只要在官場(chǎng)明哲保身、逍遙人生便是“隱”了。統(tǒng)治者同樣也接受了這樣的設(shè)定，不再將隱士或者隱逸的行為看作是對(duì)自己的反抗與不合作，反而當(dāng)做是海清河晏、政治生平的反應(yīng)。

3 “希企隱逸”在漢魏六朝文學(xué)中的呈現(xiàn)

由于“隱逸”分成了兩個(gè)“派別”，故而它們?cè)谖膶W(xué)作品中的呈現(xiàn)也出現(xiàn)了兩副面貌。

作為前者“苦悶”的代表，王瑤列舉了嵇康與阮籍二人的詩作。阮籍在《詠懷詩》中就有很多對(duì)于希企隱逸的表現(xiàn)：“愿登太華山，上與松子游。漁父知世患，乘流泛輕舟?！憋狄踩绱耍骸皫r穴多隱逸，輕舉求吾師。晨登箕山巔，日夕不知饑。玄居養(yǎng)營魄，千載長(zhǎng)自綏?！?/p>

到了太康詩人他們的詩作里就多半是在對(duì)隱逸生活進(jìn)行描述，說明這種隱逸的生活是如何的高尚與快樂，和漢魏時(shí)期的詩文已有了區(qū)別，不再表現(xiàn)出逃避與痛苦之情。如張華《答何劭詩》：“散發(fā)重陰下，抱杖臨清渠。屬耳聽鶯鳴，流目玩鰷魚。從容養(yǎng)余日，取樂于桑榆?！标憴C(jī)和左思的《招隱詩》也多是如此。

在這里王瑤特地強(qiáng)調(diào)了陶淵明，因?yàn)樘諟Y明不僅僅是“希企”而是確實(shí)做到了歸田躬耕，他所寫的是自己隱逸生活的本身。陶淵明的內(nèi)容雖然依舊體現(xiàn)出隱逸的樂觀逍遙精神，但并非一味地贊美歌頌神仙似的山水田園，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”等詩句描寫也更加地符合現(xiàn)實(shí)境地。

在這以后，謝靈運(yùn)的山水詩中也時(shí)常夾雜著對(duì)隱逸的希企之情，但也同樣是羨慕隱逸本身的逍遙自在?！洱S中讀書》：“昔余游京華，未嘗廢丘壑。矧乃歸山川，心跡雙寂寞?！薄哆€舊園作》：“偶與張邴合，久欲還東山?！蓖醅幷J(rèn)為這些詩句中謝靈運(yùn)表達(dá)出來的不僅是對(duì)隱逸的希企，而且是“久已得其意”，現(xiàn)在要追求的是心與跡的結(jié)合，甚至對(duì)“朝隱”的行為已經(jīng)產(chǎn)生了懷疑。但是在他之后的沈約、謝朓、庾信等人便也消失了。

王瑤認(rèn)為對(duì)于隱逸的希企之情在漢末興起風(fēng)行于魏晉六朝有著深厚的社會(huì)原因，但是在經(jīng)歷了魏晉玄學(xué)的洗禮后，這種隱逸便從高士不與同流合污的對(duì)抗精神變成了“崇高懷道”、“心神超越”的瀟灑行為。這樣的一種創(chuàng)作心理的轉(zhuǎn)變也直接地體現(xiàn)在了他們的文學(xué)創(chuàng)作中，故此盡管同樣是寫希企隱逸，但也呈現(xiàn)出了不同的特色。

（作者單位：中國礦業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院）