周倩

近年來，隨著漢語熱潮在全世界的高漲，孔子學(xué)院遍布全球，來華留學(xué)生的漢語水平越來越高。然而對來華留學(xué)生的教學(xué)實(shí)例顯示，孔子學(xué)院畢業(yè)的留學(xué)生們漢語水平高，卻對“孔子”及其背后的中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化知之甚少。在海外掀起漢語熱的同時(shí)，國內(nèi)的“國學(xué)熱”亦持續(xù)升溫?；诖耍P者對《論語》中經(jīng)典的教育思想與西方“建構(gòu)主義”教學(xué)思想進(jìn)行對照分析，并以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，將《論語》設(shè)計(jì)為留學(xué)生國學(xué)文化課引入來華留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)體系，貫穿教與學(xué)的始終。本文將從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對來華留學(xué)生漢語教學(xué)的啟示及建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的《論語》文化課教學(xué)兩大方面進(jìn)行闡述。

1 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對來華留學(xué)生漢語文化教學(xué)的啟示

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論定義下的“知識(shí)”絕非單一的課本內(nèi)容，其內(nèi)涵豐富，層次多樣?！爸R(shí)”來自于社會(huì)生活與文化的碰撞，在個(gè)體之間的交流中逐漸構(gòu)建成型。“對外漢語”的學(xué)科名稱目前已逐步被“國際漢語教育”所取代，由此可見漢語教學(xué)學(xué)科內(nèi)容也由內(nèi)而外地全面并由表及里地豐富起來。習(xí)近平總書記提出，“在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承選編優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去?！敝腥A文化和漢語推廣的同步推進(jìn)，不僅符合當(dāng)下中國社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也符合建構(gòu)主義對“知識(shí)”的界定。2008年國家漢辦組織編寫的《國際漢語教學(xué)通用大綱》中提出“具備語言綜合運(yùn)用能力”為漢語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)目標(biāo)，該目標(biāo)中所包含的四個(gè)方面之一遍為”文化意識(shí)“?！洞缶V》的內(nèi)容與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中“知識(shí)”是相符的。

在進(jìn)行來華留學(xué)生漢語教學(xué)的時(shí)候，漢語語言知識(shí)與漢語語言技能雖然是不可輕視的重點(diǎn)，但是培養(yǎng)來華留學(xué)生的文化意識(shí)，讓課堂浸潤于中國傳統(tǒng)文化之美，將中國文化潛移默化地留學(xué)生的學(xué)習(xí)中，是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在教學(xué)內(nèi)容方面對漢語文化教學(xué)的啟示。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論定義下的“學(xué)習(xí)”強(qiáng)調(diào)學(xué)生為主體。“知識(shí)”的獲取并非來自于教師的講授，而是學(xué)習(xí)者在一定的社會(huì)文化背景下，借助其他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過建構(gòu)的方式而獲得。

這要求每一名教師在進(jìn)行來華留學(xué)生漢語教學(xué)時(shí)，首先要將學(xué)習(xí)者即留學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的中心，教學(xué)活動(dòng)要圍繞留學(xué)生自身的情況展開。留學(xué)生來自于五湖四海，即使通過的漢語水平考試等級相當(dāng)，在學(xué)習(xí)背景、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)及學(xué)習(xí)風(fēng)格上仍然存在著差異。在教學(xué)中教師應(yīng)全面考慮留學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，尊重文化差異，并將差異變?yōu)榱魧W(xué)生之間互相學(xué)習(xí)的動(dòng)力與寶貴的學(xué)習(xí)資料。其次，教師時(shí)留學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)“求助”的第一選擇，因此教師要增強(qiáng)自身的綜合素質(zhì)，“上得舞臺(tái)，進(jìn)得課堂，懂得日?！薄３苏Z言知識(shí)與教學(xué)技能方面的磨練，教師也不能忽視跨文化交際能力及中華文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，能掌握一兩門中華才藝或傳統(tǒng)技藝，能將語言知識(shí)清楚有效地傳遞給學(xué)生，還要熟悉當(dāng)代中國社會(huì)的生活文化。

在文化教學(xué)方面，教師更不能只是一名“講授者”，而是“合作者”和“指導(dǎo)者”。建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者與與他人的協(xié)作及學(xué)習(xí)環(huán)境的重要性。留學(xué)生漢語課堂就是一個(gè)“小地球村”，文化差異是一把雙刃劍，幫助學(xué)生開闊視野的同時(shí)也暗藏沖突的可能。教師需要調(diào)節(jié)課堂氣氛，維護(hù)課堂秩序，為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造適合學(xué)習(xí)的情境，同時(shí)利用建構(gòu)主義主義理論下的支架式、拋錨式、隨機(jī)進(jìn)入式、自我反饋式、啟發(fā)式等教學(xué)策略，激勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自發(fā)地感受與深入中國文化。

2 建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的《論語》文化課教學(xué)

2.1 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與《論語》中教學(xué)思想的碰撞

自兩千年前的漢朝起，儒家文化便占領(lǐng)了中國文化的中心位置。而《論語》作為中國儒家學(xué)派的經(jīng)典之作，內(nèi)容博大精深，包羅萬象，甚至有言：“半本《論語》治天下。”教育乃治國之本。孔子無疑為中國歷史上杰出的教育家?！墩撜Z》中記載的孔子言論，無不透露出孔子作為一名教育家所具有的前瞻性、全面性、先進(jìn)性的教育思想理念。古代先生學(xué)《論語》事教，學(xué)生學(xué)《論語》從學(xué)。

建構(gòu)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代，其基礎(chǔ)為皮亞杰的“自我建構(gòu)”理論和維果茨基的“社會(huì)建構(gòu)”理論，是行為主義理論發(fā)展為認(rèn)知主義理論后的進(jìn)一步深化。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論意如其名，認(rèn)為人類對知識(shí)的認(rèn)知如同造房子，有根基并借助一些外力，根據(jù)與周圍環(huán)境的相互作用逐步內(nèi)化為完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

如對《論語》及建構(gòu)主義理論均有了解，稍加留意便不難發(fā)現(xiàn)孔子的教育思想與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中有不少相通之處。

2.2 溫故知新

《論語·為政》中的“溫故而知新，可以為師矣“意為“溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新收獲，就可以做老師了”。

結(jié)合當(dāng)今來華留學(xué)生漢語教學(xué)現(xiàn)狀來看，孔子的這句話分別對教師和學(xué)生做了要求。來華留學(xué)生的漢語課堂是國際化的，每個(gè)學(xué)生都是某一種文化的生動(dòng)載體，這要求教師了解每個(gè)學(xué)生，熟悉學(xué)生之前的學(xué)習(xí)情況、文化背景，以獲取課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的情報(bào)。而建構(gòu)主義理論下的教學(xué)重視學(xué)生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景、社會(huì)歷史文化背景、動(dòng)機(jī)以及情感態(tài)度等多種智力因素和非智力因素，強(qiáng)調(diào)其在認(rèn)知學(xué)習(xí)過程中的綜合作用。

從學(xué)生角度看，“溫故知新”強(qiáng)調(diào)舊知識(shí)與新知識(shí)的聯(lián)系，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，要學(xué)會(huì)利用已掌握的知識(shí)，在“地基”上穩(wěn)步建造出完整的新的知識(shí)構(gòu)架，并填充內(nèi)容。

在設(shè)計(jì)《論語》文化課時(shí)，”溫故知新“可作為第一課。留學(xué)生們從不同的地方來到中國，認(rèn)識(shí)彼此，了解簡單的背景經(jīng)歷，是為“溫故知新”。對于教師而言，“溫故知新”為第一課恰好在中國傳統(tǒng)文化教學(xué)中給留學(xué)生定下了學(xué)習(xí)漢語的規(guī)矩：課前預(yù)習(xí)，課后復(fù)習(xí)，注重知識(shí)之間的聯(lián)系。

2.3 自主學(xué)習(xí)，教學(xué)相長

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！”（《論語·學(xué)而》）

“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”（《論語·學(xué)而》）

“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?（《論語·述而》）

《論語中》的這三句話與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中主張的“學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)共同體中通過社會(huì)協(xié)商完成關(guān)于知識(shí)意義的建構(gòu)過程”不謀而合。建構(gòu)主義不推崇傳統(tǒng)的以“教”為主的教學(xué)方法，認(rèn)為學(xué)習(xí)者的知識(shí)構(gòu)建需要在一定的環(huán)境中，通過與他人的協(xié)作產(chǎn)生新舊知識(shí)的碰撞、交融并相互激發(fā)。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”是孔子教給我們的學(xué)習(xí)方法。學(xué)的不只是書本中的知識(shí)，更應(yīng)結(jié)合實(shí)際，“讀萬卷書，行萬里路”，從實(shí)踐中獲取經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)也不是一個(gè)人的事，閉門造車，無法促進(jìn)學(xué)習(xí)。每個(gè)學(xué)習(xí)者都以自己的方式建構(gòu)對事物的理解，從而不同的人看到的是事物的不同方面。學(xué)習(xí)者只有與同伴在學(xué)習(xí)中交流，取人之長，補(bǔ)己之不足，才能夠從差異中擴(kuò)展自己的視野，對問題進(jìn)行多方面的思考。

同樣，在這種學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)理論指導(dǎo)下，教師的角色也不再單一，教師將更多地扮演學(xué)生的示范者、教學(xué)的組織設(shè)計(jì)者以及活動(dòng)指導(dǎo)與合作者。

“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z·述而》）這一句將孔子的“啟發(fā)式”教學(xué)思維展現(xiàn)得淋漓盡致，也充分展示了教師在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下的角色作用。學(xué)生沒到苦思冥想不得其解的時(shí)候，不要給學(xué)生提示;沒到想表達(dá)卻表達(dá)不出時(shí)，不要去引導(dǎo)學(xué)生。給學(xué)生指出一個(gè)方面，如果他不能由此推知其他三個(gè)方面，就不再教了。在啟發(fā)式教學(xué)中，教師要能調(diào)動(dòng)學(xué)生，使其進(jìn)入積極的思維狀態(tài)，然后適時(shí)加以誘導(dǎo)、引發(fā)，幫助學(xué)生打開知識(shí)大門，培養(yǎng)學(xué)生推理、演繹的思維能力。這也正是我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”?！耙詫W(xué)習(xí)者為中心”絲毫沒有否定教師的重要性，而是對教師提出了更高的要求。教師要完成從“授人以魚”到“授人以漁”的轉(zhuǎn)換，要關(guān)注學(xué)習(xí)者整體的成長，要在“合作”和“控制”之間找到一個(gè)完美的平衡點(diǎn)，要為學(xué)習(xí)者搭建好合適的“腳手架”，把學(xué)習(xí)效果逐步引向深入，并結(jié)合學(xué)習(xí)者的具體情況不斷地調(diào)整和優(yōu)化。

在面向留學(xué)生講授這一部分時(shí)，首先要求學(xué)生總結(jié)自己的學(xué)習(xí)方法，并將學(xué)生的方法與中國儒家傳統(tǒng)教育方法進(jìn)行對比?？刹扇⌒〗M討論法、任務(wù)法等教學(xué)方法，教師設(shè)計(jì)活動(dòng)，提供活動(dòng)主題，讓學(xué)生結(jié)成學(xué)伴探索《論語》中的學(xué)習(xí)方法，并以表演的方式呈現(xiàn)兩千多年的“孔子學(xué)院”。

2.4 好之，樂之

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》）

“敏而好學(xué)，不恥下問?！保ā墩撜Z·公冶長》）

建構(gòu)主義理論下的“學(xué)習(xí)者中心論”，把教學(xué)的重點(diǎn)從教師的“教”轉(zhuǎn)為學(xué)習(xí)者的“學(xué)”。建構(gòu)主義號召以“以學(xué)習(xí)者為中心”，認(rèn)為每個(gè)學(xué)習(xí)者應(yīng)發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)性，促進(jìn)個(gè)人的思維發(fā)展?！墩撜Z》中的這兩句正闡述了孔子所強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)的主動(dòng)性及學(xué)生的主體性。只有當(dāng)學(xué)習(xí)者具備學(xué)習(xí)的積極性時(shí)，學(xué)習(xí)效果才會(huì)達(dá)到最優(yōu)化;當(dāng)學(xué)習(xí)者將學(xué)習(xí)作為一種興趣愛好時(shí)，樂在學(xué)中，更無需教師來擔(dān)任權(quán)威施令者了。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z·為政》）孔子在這里提出了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，指出學(xué)與思要相結(jié)合。其中的教育理念又與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的“自我反饋式”教學(xué)模式相符。學(xué)而勤思，學(xué)以致用，這樣才不會(huì)使所學(xué)知識(shí)成為空談。中國自古提倡“知行合一”的教育原則，學(xué)到的知識(shí)只有運(yùn)用于實(shí)踐，才能真正理解蘊(yùn)于其中的真諦。知之，樂之;到，做到;懂得，獲得。學(xué)習(xí)者在學(xué)、思、做、反思的過程中反復(fù)，方能深入理解知識(shí)，得到更豐厚的收獲。

留學(xué)生在進(jìn)行這一部分的學(xué)習(xí)時(shí)，將以個(gè)人實(shí)踐為主。學(xué)生可自主選擇自己感興趣的一個(gè)與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的主題，對此進(jìn)行研究，可以是孔子教學(xué)方法的實(shí)踐，也可以是中國傳統(tǒng)工藝（書法、水墨畫、剪紙等）的學(xué)習(xí)，用一個(gè)月時(shí)間檢驗(yàn)自己的學(xué)習(xí)成果。

2.5 有教無類，因材施教

經(jīng)過“溫故知新”、“教學(xué)相長”及“好之，樂之”三部分的學(xué)習(xí)，留學(xué)生對于《論語》及孔子的教育思想均有了一定的了解，于是在最后一部分課程中，我們以孔子教學(xué)思想之集大成——“有教無類，因材施教”作為建構(gòu)主義教學(xué)理論指導(dǎo)的《論語》文化課的總結(jié)。

子路問：“聞斯行諸？”

子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？”

子曰：“聞斯行之?！?/p>

公西華曰：“由也問，聞斯行諸？子曰，‘有父兄在 ; 求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之。?? 赤也惑，敢問。”

子曰：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”

（《論語·先進(jìn)》）

子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也?！保ā墩撜Z·雍也》）

這兩則論語，從孔子針對不同性格、不同才智水平的學(xué)生采取不同教學(xué)方法闡述了其“有教無類，因材施教”的教學(xué)思想。從一開始帶著各自特色和差別進(jìn)入同一個(gè)班級學(xué)習(xí)，每個(gè)學(xué)生開始在自己原有的基礎(chǔ)與舊知識(shí)的幫助下建造各自的中國文化《論語》“房子”，學(xué)至此，大家的“房子”已初具形態(tài)，然而仍是具有特色與差異的。作為教師，將要根據(jù)學(xué)生的水平進(jìn)行課程和班級的調(diào)整，為每個(gè)學(xué)生創(chuàng)造最好的學(xué)習(xí)環(huán)境。作為學(xué)生，對自己的學(xué)習(xí)情況與學(xué)習(xí)習(xí)慣也已有了一定了解，自己將作為學(xué)習(xí)方法的調(diào)整。

在進(jìn)行這一部分的教學(xué)時(shí)，選取如上兩則最具代表性的“有教無類，因材施教”的《論語》小故事，讓學(xué)生自學(xué)并書寫讀書感，同時(shí)將對課程及教師的意見與對自己學(xué)習(xí)方法的調(diào)整以建議的形式寫下來，反饋給教師。

學(xué)生在學(xué)習(xí)《論語》的過程中完成了自己對于《論語》及其中的思想文化的建構(gòu)，教師在這一過程中也完成了中國文化課的教學(xué)構(gòu)建。

（作者單位：徐州工程學(xué)院國際交流學(xué)院）