代昕

【摘要】唐朝時(shí)期在東方諸國(guó)形成了以中國(guó)為文化軸心的東亞文化圈。這一時(shí)期唐朝的經(jīng)濟(jì)、文化、政治都發(fā)展到了古代的頂峰，與此同時(shí)古箏文化也發(fā)展到了古代歷史中的高潮時(shí)期，由于這一時(shí)期的治國(guó)者的治國(guó)政策開(kāi)明開(kāi)放，古箏也在國(guó)與國(guó)的派遣交流之間被帶出國(guó)門(mén)，走向世界，成為一種世界共有文化，與此同時(shí)，我國(guó)的箏文化也在交流中不斷成長(zhǎng)發(fā)展。在這一時(shí)期，東亞地區(qū)的箏文化尤為燦爛。

【關(guān)鍵詞】古箏文化;交流;發(fā)展變化;東亞地區(qū)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

古箏是我國(guó)發(fā)展歷史悠久的彈撥樂(lè)器之一，相傳從秦代就開(kāi)始流行起來(lái)，至今已經(jīng)有了兩千多年的發(fā)展歷程，在它的發(fā)展過(guò)程中，它的外形，名稱(chēng)，演奏技法，曲式風(fēng)格等都隨各地的風(fēng)土人情發(fā)生了演變，并在交流碰撞的過(guò)程中形成了各具特色的當(dāng)?shù)毓~文化。其中，唐朝時(shí)期的東方箏的發(fā)展主要是指在中國(guó)、朝鮮、日本和越南這四個(gè)國(guó)家。

一、唐朝時(shí)期中國(guó)古箏的發(fā)展

唐朝是一個(gè)政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的時(shí)期，其統(tǒng)治者奉行對(duì)外開(kāi)放的治國(guó)方針，并且與他國(guó)不斷地進(jìn)行派遣交流，不斷的吸收著他方的優(yōu)秀文化，再加上有魏晉時(shí)期各民族音樂(lè)文化的融合作為奠基，以及統(tǒng)治者對(duì)于樂(lè)律的重視，使這一時(shí)期達(dá)到了古箏藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，無(wú)論是在古箏的演奏，還是古箏的創(chuàng)作與古箏文化的傳播方面，都達(dá)到了較高的藝術(shù)成就。唐代較為常見(jiàn)的箏有十二弦和十三弦之分，唐箏從整體上看比較細(xì)長(zhǎng)，面板呈圓弧形，底板是平直的。在宮廷、民間多用的是十三弦箏。

在這一時(shí)期，上至天子貴族，下至平民百姓都很喜愛(ài)箏樂(lè)，“箏樂(lè)聲聲，處處皆聞”的這一種描述就體現(xiàn)出在唐代古箏藝術(shù)被廣泛的普及。唐朝的詩(shī)人白居易就曾在自己的詩(shī)《聽(tīng)崔七妓人箏》中說(shuō)到“花臉云鬟坐玉樓，十三弦里一時(shí)愁。憑君向道休彈去，白盡江州司馬頭?！边@里所描述的十三弦指的就是唐朝時(shí)期的十三弦箏。唐朝建立了分工明確的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，包括太常寺，教坊和梨園。為古箏專(zhuān)業(yè)的演奏及傳播人員的培養(yǎng)與數(shù)量發(fā)展方面提供了支持，在這一時(shí)期也涌現(xiàn)了許多著名的古箏演奏者，如薛瓊瓊、李青青、李從周、崔七等人。這時(shí)的箏樂(lè)風(fēng)格除了繼承魏晉南北朝時(shí)期的顛沛流離，內(nèi)憂(yōu)外患的情感特征，更多的是增加了平民的日常生活和情感的關(guān)注。開(kāi)放融和、兼收并蓄是這一時(shí)期文化藝術(shù)的特色，也是中國(guó)唐代箏樂(lè)發(fā)展的重要特征。

二、唐朝時(shí)期日本箏的發(fā)展

唐朝時(shí)期中國(guó)注重與他國(guó)的互相派遣交流，在這一時(shí)期，古箏被入唐學(xué)習(xí)的使者帶回日本，收到日本人民的熱烈歡迎，并在日本境內(nèi)從宮廷至民間掀起了一陣學(xué)習(xí)的熱潮，到現(xiàn)如今，古箏已經(jīng)在日本發(fā)展形成了一個(gè)全新的箏文化體系，日本人稱(chēng)之為koto（日本箏）。由于是從唐朝時(shí)期古箏傳入日本，因此日本箏的弦數(shù)上繼承了唐代箏的十三弦特色，但是不同于中國(guó)古箏弦粗細(xì)不一的特點(diǎn)，日本箏的十三根琴弦的粗細(xì)相等，因此在整體的音色上就顯得更加渾厚短促。除了琴弦的細(xì)微差別，在箏體的外形制作上也與唐朝箏有不同之處，日本箏的下方少一塊底板，支撐琴的琴架也更加的短小，這就決定了KOTO的演奏者需要將箏的一方撐起，另一頭擺在平面上坐臥彈奏。

由于古箏本身的音質(zhì)特點(diǎn)，日本箏都以五聲音階為主，但是由于中國(guó)和日本兩國(guó)的歷史文化背景熏陶不同，因此在兩國(guó)的箏曲風(fēng)格上也有較大的差別。箏起初傳入日本時(shí)，主要是作為一種人們歌唱的伴奏樂(lè)器使用，到十六世紀(jì)之后才出現(xiàn)了獨(dú)立的日本箏曲，日本箏在曲式風(fēng)格上更加傾向于民族風(fēng)格。記譜時(shí)，日本箏的十三弦分別用“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、斗、為、巾”來(lái)代表這十三根弦的位置和音名，相傳這種記譜方法與我國(guó)廣東潮汕地區(qū)的二四譜的記譜方法有著密不可分的聯(lián)系。[]與中國(guó)古箏的流派劃分方法不同的地方是日本箏的流派劃分是按照整個(gè)箏史的發(fā)展時(shí)間段來(lái)劃分的，因此并未出現(xiàn)中國(guó)各派之間爭(zhēng)奇斗艷的情況。

三、唐朝時(shí)期朝鮮箏的發(fā)展

朝鮮與中國(guó)自古來(lái)往就很密切頻繁，因?yàn)閮蓢?guó)地理位置上的距離優(yōu)勢(shì)，朝鮮的民族文化也深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，朝鮮的伽倻琴至今為止也已經(jīng)有了兩千多年的發(fā)展歷史。相傳，這種樂(lè)器是當(dāng)時(shí)伽倻國(guó)的國(guó)王仿制中國(guó)的古箏制造而成的?！度龂?guó)史記》中曾有記載說(shuō)：“伽倻琴亦法中國(guó)樂(lè)部箏而為之……”其外形和演奏形式與中國(guó)的古箏大致相似。但是也具有它本身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和手法技巧。唐朝時(shí)期的伽倻琴發(fā)展逐漸成熟，也受到了中國(guó)唐朝宮廷的重視，將其加入到中國(guó)的樂(lè)部體系當(dāng)中，并將演出的內(nèi)容上面增加了許多朝鮮風(fēng)格的箏曲，例如：《歌芝棲》《舞芝棲》這一系列作品等。

朝鮮另一較有特色的弦鳴樂(lè)器是牙箏，與伽倻琴不同的地方是牙箏是拉弦樂(lè)器，演奏方式是由琴弓在琴弦上拉奏產(chǎn)生聲音。中國(guó)的唐朝是歷史發(fā)展的鼎盛時(shí)期，四鄰各國(guó)都受其影響，牙箏就是朝鮮人民根據(jù)中國(guó)傳入的古箏，加入自己的民族智慧，對(duì)古箏進(jìn)行了改良，創(chuàng)制的一種朝鮮族拉弦樂(lè)器?！陡啕悎D經(jīng)》（卷四十）“樂(lè)律”條中就記載有：“今其樂(lè)有兩部，左曰唐樂(lè)，中國(guó)之音，右曰鄉(xiāng)樂(lè)，盍夷音也?！币?yàn)檠拦~在唐朝末期才逐漸開(kāi)始進(jìn)行改良，所以這一時(shí)期對(duì)于牙箏的描述也很少，在此就不做過(guò)多贅述。

四、唐朝時(shí)期越南箏的發(fā)展

按照歷史記載，越南箏最初也是在唐朝時(shí)期由中國(guó)傳入，因此越南箏大致與唐朝時(shí)期的古箏相一致。但是不同的是，越南箏的外形尺寸要比中國(guó)的古箏小得多，但是在外形裝飾上，多用鑲嵌的貝殼來(lái)作為裝飾，這與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐闹谱鞴に囉嘘P(guān)，在琴弦的采用上，不同于中國(guó)與日本的尼龍弦，越南箏多采用鋼絲弦，因此它的音色也較中國(guó)箏來(lái)說(shuō)更加的清脆透亮。越南箏在宮廷音樂(lè)和民間音樂(lè)中都得到了較大空間的發(fā)展，它的音樂(lè)派系是根據(jù)地區(qū)來(lái)劃分，主要包括北方的嘲音樂(lè)，中部的順化音樂(lè)和南部的“才子—改良”音樂(lè)，這些音樂(lè)的演奏形式都是唱演加上樂(lè)隊(duì)伴奏的演奏形式 。越南箏的演奏具有特色，演奏者的腳下會(huì)踩著一個(gè)像木魚(yú)的似的用來(lái)伴奏的樂(lè)器，一邊彈，一邊用腳踩發(fā)出很有節(jié)奏感的“得，得”的樂(lè)聲，具有越南的當(dāng)?shù)匾魳?lè)特色。

五、總結(jié)

箏文化起源于我國(guó)，在歷史長(zhǎng)河國(guó)與國(guó)的交流活動(dòng)中，各國(guó)之間的文化也發(fā)生了碰撞，而箏文化就是文化碰撞中所出現(xiàn)的一顆小火星，正所謂“源相同，類(lèi)不同”，箏文化在達(dá)到各地之后，與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，工藝制作水平，人文等多方面的因素相結(jié)合，所形成了各個(gè)國(guó)家不同的箏文化流派。箏文化在兩千多年的發(fā)展史當(dāng)中經(jīng)久不衰，依靠的不僅僅是人們對(duì)它的喜愛(ài)之情，還因?yàn)楣~這種樂(lè)器在一定程度上反映了一個(gè)時(shí)代群體的審美觀(guān)念，并代表著一段時(shí)期的文化發(fā)展程度，我們說(shuō)它是統(tǒng)治者用來(lái)宣傳文化的一種工具也不為過(guò)。由此，我們也可以得出一個(gè)結(jié)論，一種樂(lè)器文化想要長(zhǎng)久持續(xù)的發(fā)展，必定要根據(jù)時(shí)代的變化不斷充實(shí)改變自己本身的內(nèi)容，并且不能固守陳舊的思想，要勤于交流。只有不斷的推陳出新，才能保持著存在的活力。

參考文獻(xiàn)

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