任夢希

摘要：縱觀中國近代歷史，湖南人對近代中國的影響不容小覷，毛澤東則是其中最杰出的代表。身為湖南人，毛澤東深受湖湘文化的影響。湖湘文化、湖湘學(xué)派思想與毛澤東的史學(xué)思想有著密不可分的聯(lián)系。毛澤東史學(xué)思想對中國革命和建設(shè)以及中國當(dāng)代歷史的研究起到了相當(dāng)重要的作用。

關(guān)鍵詞：毛澤東;湖湘文化;史學(xué)思想

中圖分類號：K2 ? 文獻標(biāo)志碼：A?文章編號：1009-3605（2019）03-0096-07

中文的“文化”一詞出自《周易》：“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下?！庇祟悓W(xué)家泰勒首先在《原始文化》中定義了“文化”，認為文化是個復(fù)合體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗習(xí)慣和作為一個社會成員所獲得的一些其他的能力和習(xí)慣。一般來說，文化可分為內(nèi)在的和外在的兩大層面：內(nèi)在的方面是指其精神和心理的層面;外在的方面是指表現(xiàn)與風(fēng)尚。

毛澤東早年就曾說過“湖南大國也，南阻五嶺，北極洞庭，三湘七澤，唯楚有材?！盵1]489湖南全省總體在洞庭湖以南、湘江貫穿其中，故稱之為湖湘。湖湘文化是湖湘地區(qū)在歷史發(fā)展過程中逐漸形成的獨具特色的地域文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要支脈，是中華民族燦爛文明不可缺失的重要組成部分。

湖湘文化最早可追溯到先秦楚文化。宋代以來，湖湘學(xué)派不斷發(fā)展，湖湘文化在地域文化之間嶄露頭角，逐漸產(chǎn)生廣泛影響。中國近代以來，湖湘人從譚嗣同到毛澤東引領(lǐng)著中國革命的進程。湖湘地區(qū)特殊的地理與人文環(huán)境讓這片土地呈現(xiàn)“尚獨、辨時、務(wù)實、求變”獨特且鮮明的文化特色。湖湘文化以程朱理學(xué)為正宗，注重內(nèi)圣之道、提倡性理之學(xué)的同時又重視外王之術(shù)，大力提倡實學(xué)。內(nèi)外結(jié)合、理實兩顧的風(fēng)格，形成了以推崇性理哲學(xué)、強調(diào)經(jīng)世致用、主張躬行實踐為基本特征的湖湘學(xué)風(fēng)。

毛澤東是土生土長的湖南人，自幼接受湖湘地區(qū)傳統(tǒng)鄉(xiāng)間私塾教育，湖湘文化在潛移默化中深深地影響著年幼的毛澤東。唐家坨里，八舅父文正瑩從《三字經(jīng)》《千字文》一些中國傳統(tǒng)啟蒙讀物講起，從四書五經(jīng)、話本小說到《史記》《漢書》《資治通鑒》等史學(xué)典籍，毛澤東認真閱讀、悉心鉆研。二十世紀(jì)初，毛澤東來到湖南長沙第一師范接受系統(tǒng)的現(xiàn)代教育，近代湖湘“激越而有序、篤實而靈動、浪漫而實際”的獨特文化又一次在毛澤東世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時間段產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。毛澤東的史學(xué)思想也在這一時期形成、發(fā)展。

一、毛澤東史學(xué)研究與經(jīng)世致用的政治參與意識

每一種文化都有它的思想核心，而正是這種核心觀點在一定程度上決定了受此文化影響的人的行為特征。作為湖湘文化的精神核心、湖湘文化最突出的特點經(jīng)世致用思想指在做學(xué)問時，不僅要學(xué)習(xí)書本上的知識，還要關(guān)心國家大事、關(guān)注社會現(xiàn)實，要將治事、救世看作當(dāng)務(wù)之急。從古至今幾千年來，經(jīng)世致用思想都是湖湘文化發(fā)展的經(jīng)脈，從戰(zhàn)國屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的悲嘆，到宋代胡宏“竊惟古圣人之言，無不入時事者”的觀點，再到近代魏源“師夷長技以制夷”思想、譚嗣同“愿以頸血刷污政”革命獻身精神，經(jīng)世致用思想影響了一代又一代湖南人。

毛澤東作為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，在帶領(lǐng)人民爭取民族獨立、民族解放的過程中，不斷研讀史書，從歷史中找尋經(jīng)驗方法，指導(dǎo)中國革命。對于毛澤東讀史，薄一波曾回憶說：“在古籍這個海洋里，他涉獵廣泛、功底深厚、知識淵博，而記憶力又特別強。他從古籍里吸收了大量的材料，以豐富自己的思想，吸取治理國家和社會的一些有關(guān)啟示和借鑒。運用起來，常似信手拈來，得心應(yīng)手，脫口成章。它的著作、演說所以能豁人耳目、沁人心脾，同他具有淵博的歷史知識而又巧妙地運用這些知識有密切關(guān)系?！盵2]776

毛澤東懂得歷史經(jīng)驗對于革命勝利的重要性，強調(diào)不但要懂得今天所面臨的現(xiàn)實情況，還要懂得“昨天”和“前天”，即中華民族的歷史歷程。毛澤東是熱愛歷史的，在閱讀史書時，他不單單是為了掌握歷史知識，了解歷史人物，而是側(cè)重于以史為鑒。他正是通過歷史人物、歷史事件，從中感悟歷史、獲得啟示、收獲經(jīng)驗、吸取教訓(xùn)，將其靈活運用到中國革命中。受湖湘文化經(jīng)世致用思想影響，毛澤東對中國的歷史發(fā)展、民族特性有著自己的深刻且清醒的認識，深知中國封建性質(zhì)文化影響深刻，“中華民族的發(fā)展，和世界上別的民族同樣，曾經(jīng)經(jīng)過了若干萬年的無階級的原始公社的生活。而從原始社會崩潰，社會生活轉(zhuǎn)入階級生活那個時代開始，經(jīng)過奴隸社會、封建社會，直到現(xiàn)在，已有了大約四千年之久?！盵4]622-625

基于中國封建性文化影響的根深蒂固，結(jié)合中國新民主主義革命的現(xiàn)實情況和真實需要，毛澤東提出“中國是一個半殖民地半封建的社會”，他認為這是一個總的、最本質(zhì)是規(guī)律，我們要用這個規(guī)律去觀察一切事物，領(lǐng)導(dǎo)中國革命。正是經(jīng)世致用思想的影響，毛澤東對于當(dāng)時的中國社會、中國革命才能有這樣深刻又清晰的認識?；谶@條最本質(zhì)的規(guī)律，毛澤東作出了一系列指示，領(lǐng)導(dǎo)中國人民最終推翻了帝國主義、官僚資本主義、封建主義三座大山的壓迫，中華兒女終于站立起來，中華民族終于獲得了解放。

以史為鑒方能前行，毛澤東研究史學(xué)的目的與湖湘經(jīng)世致用思想一脈相承。根據(jù)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)指導(dǎo)中國革命與社會主義建設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)中華民族不斷進步，毛澤東也成為中華人民共和國最受愛戴的領(lǐng)導(dǎo)人之一。

毛澤東不僅自己重視從歷史滾滾長河中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，并且將歷史與革命的關(guān)聯(lián)性看得至關(guān)重要，“在中國從事革命的一切黨派，一切人民，誰不懂得這個歷史特點，誰就不能指導(dǎo)這個革命和進行這個革命到勝利，誰就會被人民拋棄，變成向隅而泣的可憐蟲?！盵4]146要想領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得革命的勝利，真正的實現(xiàn)民族獨立就要深刻領(lǐng)會中華民族歷史發(fā)展的脈絡(luò)，從歷史過程中汲取精華為我所用。

二、毛澤東史學(xué)思想與湖湘文化實事求是的傳統(tǒng)

“實體達用”是湖湘文化的核心理念之一，早期的湖湘學(xué)派代表人物胡宏提出“以古人實學(xué)自律”[7]146“人雖備天道，必學(xué)然后識，習(xí)然后能，能然后用”[7]11的觀點。強調(diào)在學(xué)習(xí)過程中要重視“行”，即實踐的重要，“學(xué)也，行之也，行之行之而又行之?！盵7]46張栻在胡宏的基礎(chǔ)上提出了“知行互發(fā)”的思想，“致知力行，互相發(fā)也。蓋致知以達其行，而力行以精其知?！闭J為只有在實踐中才能不斷深化認識，從而才能夠獲得更多的新知——“惟致其知而后可以有明，惟力其行而后可以有至。”

明清之際重要的思想家王夫之將當(dāng)時湖湘地區(qū)流行的實踐理論與唯物主義相結(jié)合，提出“萬物皆有固然之用，萬事皆有當(dāng)然之則。”[8]377他認為在實踐過程中要“以心循理”，就是要“實事求是”，遵循客觀事物的規(guī)律進行實踐活動。其“實學(xué)”思想對近代中國，特別是近代湖湘地區(qū)“求實”“求強”的社會氛圍，產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。魏源猛烈地抨擊晚清時期社會中存在的沉重的頑固思想，在他的《海國圖志》中講到“以實事程實功，以實功程實事”，并提出了“師夷長技以制夷”的主張，進一步推動、促進中國近代實學(xué)思想的發(fā)展與傳播。曾國藩在老師唐鑒的影響下，同樣認為應(yīng)當(dāng)正確認識萬事萬物的客觀規(guī)律，“天地萬物皆物也，日用常行之事皆物也。格者，即物而窮其理也。”[9]左宗棠則將實事求是思想作為指導(dǎo)思想應(yīng)用于自己的軍政實踐中，“募練水兵，以求實效，必須鎮(zhèn)道得人，同心共濟……庶幾實事求是而船政可舉也?！盵10]136

實事求是的精神深入到湖湘文化的經(jīng)脈中，生于湖湘長于湖湘的毛澤東耳濡目染中領(lǐng)悟其中的真諦。他在一師最敬重的兩位老師也都強調(diào)實事求是。楊昌濟在日記中寫道“學(xué)者務(wù)積功于實事實物?！毙焯亓⒃谝粠煷箝T的一塊石頭上刻下了“實事求是”四個大字。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中毛澤東寫道：“‘實事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)??！盵5]801這是毛澤東對于“實事求是”的科學(xué)論斷，是在史書閱讀中、歷史經(jīng)驗中、革命積累中總結(jié)的。

毛澤東始終堅持實踐的觀點，“凡吾思想所及者，吾皆有實行之義務(wù)，即凡吾所知者，吾皆有行之義務(wù)?！盵1]235對于毛澤東來說，讀史的目的不單是為了史學(xué)思想得到提升，更重要的是將歷史經(jīng)驗應(yīng)用于實踐中，“吾人須以實踐至善為義務(wù)，即以發(fā)達吾人身心之能力至于極高為義務(wù)也，即以實踐具足之生活為義務(wù)也。”[1]238毛澤東在研究史學(xué)的過程中，將歷史與現(xiàn)實緊密結(jié)合，堅持以中國歷史為主線進行研究，“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點力，當(dāng)然脫不開‘中國這個地盤。關(guān)于這地盤內(nèi)的情形，似不可不加以實地的調(diào)查及研究?！毙旅駥W(xué)會資料毛澤東曾參與青年學(xué)生赴法留學(xué)事宜，但他并沒有離開祖國出國留學(xué)。在很大程度上，他是認同學(xué)習(xí)西方先進經(jīng)驗，并積極籌備留學(xué)事宜，毛澤東考慮更多的是以本國歷史和現(xiàn)實為研究對象，實事求是地根據(jù)國內(nèi)社會實際情況進行革命斗爭。向西方學(xué)習(xí)的任務(wù)則由其他革命同志負責(zé)，毛澤東的這種選擇不能不說與湖湘文化中實事求是的實踐傳統(tǒng)不無關(guān)聯(lián)。

思想進步是為了更好地為現(xiàn)實服務(wù)，毛澤東以中華民族幾千年的歷史為根本，躬行實踐，堅持實事求是的思想，對中國社會實際有更加清晰明確的認識，“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展;我們是馬克思主義者，我們不應(yīng)當(dāng)隔斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要幫助的?！盵4]533-534正是基于對中國史實的了解與尊重，并在革命實踐中堅持實事求是的原則，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民戰(zhàn)勝了日本帝國主義的瘋狂侵略，打倒蔣介石集團的反動統(tǒng)治，從根本上消滅了任何外國壓迫者侵略中國的社會根源。

三、毛澤東史學(xué)思想與湖湘文化愛國主義精神

愛國主義精神是千百年來中華兒女骨髓中固定下來的對祖國的最深厚的感情，是一種崇高的思想品德。湖湘地區(qū)自古就有“留心經(jīng)濟之學(xué)”的傳統(tǒng)，即經(jīng)邦治國、濟世安民之道。湖湘地區(qū)保衛(wèi)祖國、復(fù)興民族的愛國主義精神最早可以追溯到戰(zhàn)國時期以身殉國自投汨羅江的屈原，并作為精神支柱、精神財富一直伴隨湖湘地區(qū)的發(fā)展。這種精神在歷史長河中，經(jīng)過幾千年的凝聚和無數(shù)次的激發(fā)已經(jīng)被整個中華民族的社會心理所認同，成為一種精神力量，對整個國家和民族具有不可估量的作用。

胡宏對中國歷史上的治亂興衰進行研究總結(jié)，針對南宋朝廷所面臨的現(xiàn)實問題作治國方略《中興業(yè)》，提出了一系列改革時弊、富國強兵的重要建議，認為“知亡者，然后可與圖存者也;知亂者，然后可與圖治者也?！盵7]43作為早期湖湘學(xué)派的代表人物，胡宏在湖湘文化的傳承、發(fā)展中有著舉足輕重的作用，其思想觀點影響著一代又一代湖南人。張栻“以奮伐仇虜，克復(fù)神州為己任”，多次表示“誓不言和，專務(wù)自強，雖折不撓”，更是以岳麓書院為教育基地，培養(yǎng)出吳獵、趙方等一大批德才兼?zhèn)涞膼蹏耸?。王夫之以民族大義作為衡量是非的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造性的提出了“三義說”（有一人之正義，有一時之大義，有古今之通義[8]535）和與之相對應(yīng)的“三罪說”（禍在一時之天下，則一時之罪人，盧杞是也;禍及一代，則一代之罪人，李林甫是也;禍及萬世，則萬世之罪人，自生民以來，唯桑維翰當(dāng)之[8]1131）。到中國近代，譚嗣同不畏強權(quán)，“我自橫刀向天笑”，強烈地指明中華民族所面臨的亡國滅種的民族危機——“外患深矣，海軍熠矣，要害扼矣，堂奧入矣，利權(quán)奪矣，財源竭矣，分割兆矣，民倒懸矣，國與教與種將偕亡矣?！盵11]60

愛國主義思想自古以來就是湖湘精神的命脈，毛澤東的史學(xué)思想也深受這種精神的影響。毛澤東自幼在家鄉(xiāng)接受傳統(tǒng)的私塾教育，私塾先生的教導(dǎo)讓還是孩童的他就懂得“國家興亡，匹夫有責(zé)”的道理。一師求學(xué)時，老師楊昌濟關(guān)于民族主義的觀點對毛澤東產(chǎn)生了重要影響。他認為在新的歷史時期應(yīng)當(dāng)改變過去封建社會的狹義的民族主義觀念，中華民族是包括全國各個民族在內(nèi)的統(tǒng)一體，不單單指漢族群體。毛澤東在老師的指引下，在閱讀史書時，將包括所有民族的歷史作為整個中國歷史來進行完整的研究。將歷史與現(xiàn)實緊密結(jié)合，“中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟是從古代的舊政治舊經(jīng)濟發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！盵4]708中國歷史的跌宕起伏、中華民族的興衰榮辱讓他感受頗深。年輕的毛澤東認識到當(dāng)前中國所面臨的危機是異常嚴峻的，國家性質(zhì)都已經(jīng)發(fā)生了變化，在半殖民地半封建的社會里，人民群眾生活更加水深火熱，這也讓他更加堅定的走上了革命的道路。

四、毛澤東史學(xué)思想與湖湘文化堅韌頑強的精神品格

湖湘文化在人格精神上表現(xiàn)為積極進取、百折不撓、堅韌頑強、勇敢無畏。對于湖南人堅韌頑強的個性品格，民間有“湖南人流血不流淚”說法。人創(chuàng)造環(huán)境，同時環(huán)境也在創(chuàng)造著人。正是湖湘地區(qū)地理環(huán)境、社會歷史等諸多因素共同作用，讓“三苗部落”后裔的湖南人，雖經(jīng)歷元末明初、明末清初兩次大規(guī)模的人口移民、多種文化遷入，非但沒有抹殺湖湘原本的性格傳統(tǒng)，還逐漸形成了勇敢無畏、堅強果敢、任俠尚氣的鄉(xiāng)俗民氣。

曾國藩曾預(yù)言“方今大難削平，弓知載橐，湘中子弟忠義之氣，雄不可遏抑之風(fēng)，郁而發(fā)之為文，道德之宏，文章之富，必將震耀于寰區(qū)?！睏疃仍凇逗仙倌旮琛分懈亲孕诺闹v道“湖南少年好身手，時危卻奈湖南何。中國如今是希臘，湖南當(dāng)作斯巴達;中國將為德意志，湖南當(dāng)作普魯士。若道中華國果亡，除非湖南人盡死?！泵珴蓶|也認為“湖南人素來有一點倔強”，而他對于歷史的熱愛也真正體現(xiàn)了這位湖南人骨血里的倔強。1915年在給蕭子升的信中毛澤東就表現(xiàn)出了對歷史的熱情，“歷史者，觀往跡制今宜者也，公理公例之求為急，一朝代之久，欲振其綱而挈其目，莫妙覓其巨夫偉人。巨夫偉人為一朝代之代表，將其前后當(dāng)身之跡，一一求之至徹，于是而觀一代，皆此代表人之附屬品矣。觀中國史，當(dāng)注意四裔，后觀亞洲史乃有根。觀西洋史，當(dāng)注意中西之比較，取于外乃足資于內(nèi)也?！盵1]22《史記》是毛澤東從青少年時期就開始閱讀，大概是他一生中閱讀次數(shù)最多的歷史典籍，“嚴格”、“準(zhǔn)確”是毛澤東對這部著作的高度評價。對于《史記》的作者司馬遷，毛澤東曾給予高度評價，并提出了共產(chǎn)黨員要有“五不怕”的精神（一不怕撤職、二不怕開除黨籍、三不怕老婆離婚、四不怕坐牢、五不怕殺頭）。“五不怕”精神的提出充分顯示了毛澤東骨子里湖南人堅忍不拔、勇敢無畏。

毛澤東“敵進我退”“敵駐我擾”“敵疲我打”“敵退我進”的游擊戰(zhàn)爭原則也同湖湘人百折不撓、堅韌頑強的性格特征、與毛澤東通過歷史研究所獲得的啟示有關(guān)。毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中提到“春秋時候，魯莊公起初不待齊軍疲憊就要出戰(zhàn)，后來被曹劌阻止了，采取了‘?dāng)称Ｎ掖虻姆结?，打勝了齊軍，造成了中國戰(zhàn)史中弱軍戰(zhàn)勝強軍的有名的戰(zhàn)例……中國戰(zhàn)史中合此原則而取勝的實例是非常之多的。楚漢成皋之戰(zhàn)、新漢昆陽之戰(zhàn)、袁曹官渡之戰(zhàn)、吳魏赤壁之戰(zhàn)、吳蜀彝陵之戰(zhàn)、秦晉淝水之戰(zhàn)等等有名的大戰(zhàn)，都是雙方強弱不同，弱者先讓一步，后發(fā)制人，因而戰(zhàn)勝的?！盵3]203-204

30年代毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國紅軍多次打破蔣介石對中央蘇區(qū)的大規(guī)模圍剿，雖然在王明“左”傾錯誤指揮下紅軍的第四次反圍剿的失敗，但這并沒有使得毛澤東選擇放棄，而是選擇帶領(lǐng)中國工農(nóng)紅軍主動撤離長江南北各蘇區(qū)，經(jīng)過兩年的艱苦長征，紅軍主力在甘肅會寧勝利會師，萬里長征勝利會師。在艱險時刻毛澤東作出的選擇是艱難的，是湖湘人骨髓中百折不撓、堅韌頑強、勇敢無畏的性格的表現(xiàn)。

五、毛澤東史學(xué)思想與湖湘“民為邦本”思想

湖湘文化作為區(qū)域文化具有自身的獨特性，但在歷史的發(fā)展過程中也受到齊魯儒家文化的洗禮，其中影響最多就是儒家的民本思想。湖湘思想中具有深厚的“民為邦本”特色，胡宏曾就“民為邦本”有過一套自己的理論主張，一是“治道應(yīng)以恤民為本”[7]118，二是“養(yǎng)民惟恐不足，此世之所以敗亡也”[7]18，三是“國之有民，猶人之有腹心也;國之有兵，猶身之有手也。手足雖病，心能保之;心腹茍病矣，四肢何有焉”[7]97。胡宏還提出了一些與之相對應(yīng)的辦法，主要包括積極發(fā)展生產(chǎn)、輕徭薄賦、裁汰冗濫、選賢任能等方面。張栻居官十余年始終堅持“養(yǎng)民”，他曾提出“恢復(fù)之計，當(dāng)先有以得中原之心;欲得中原之心，當(dāng)先有以得吾民之心”的主張，在實際工作中，張栻從民生疾苦考慮，進行了一些改革措施，在一定程度上減輕了人民的負擔(dān)。但階級的局限性讓他們將希望寄托在了皇帝身上，這無疑是一種奢望。明清之際，湖湘文化有了更加迅猛的發(fā)展，王夫之作為中國歷史上最偉大的思想家，將“民為邦本”思想進一步發(fā)展，提出“嚴以治吏，寬以養(yǎng)民”的主張。晚清時期，湖湘有曾國藩、左宗棠等活躍于清政府的高層，他們同樣堅持“民本”思想，曾國藩向清廷遞上了《備陳民間疾苦疏》，向清朝統(tǒng)治者提出要關(guān)注底層老百姓的生活的要求，他更有“可憐疲民困科條，有如聚蛇遭蹂躪”“去年河北哀鳴傲，千里削地曉無毛”等關(guān)注民生的詩詞流傳。左宗棠認為“國以農(nóng)為本，民以食為先”，要求統(tǒng)治者要勸農(nóng)、重農(nóng)。近千年來的湖湘學(xué)人始終堅持“民為邦本”思想，在自己生活的歷史條件下關(guān)心國家前途命運。

正如毛澤東自己所說“屁股坐在中國的現(xiàn)在，一手伸向古代，一手伸向外國?！被趯χ袊鴼v史的精通，毛澤東深知中國歷代都重視民本，早在商周就有“民為邦本”的說法，孔子的“仁政愛民”、孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點以及唐太宗“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”的舟水論，都提示著毛澤東要關(guān)注民生。毛澤東在閱讀史書中領(lǐng)悟中國古代社會的民本思想，對于民本觀點毛澤東堅持古為今用的態(tài)度，對其進行批判繼承，逐漸形成自己的人民觀。在毛澤東看來，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”。[5]1031中國的歷史就是一部階級斗爭史，“階級斗爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史”[6]1487，人民群眾是社會組成的主要力量，“共產(chǎn)黨員應(yīng)該緊緊地和民眾在一起，保衛(wèi)人民，猶如保衛(wèi)你們自己的眼睛一樣，依靠人民，猶如依靠自己的父母兄弟姊妹一樣?！盵5]45毛澤東在讀《史記》時，對伯夷有過評論：“唐朝韓愈寫過《伯夷頌》，頌的是一個對自己國家的人民不負責(zé)任、開小差逃跑、又反對武王領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)時的人民解放戰(zhàn)爭、頗有些‘民主個人主義思想的伯夷，那是頌錯了?！盵6]1495

文化是人類歷史的結(jié)晶，是人類社會發(fā)展進步的源泉，民族的文化是民族發(fā)展前進的基石，是民族興旺發(fā)達的見證。湖湘文化作為中華民族文化中的重要組成部分，作為湖南人的“母文化”，對包括毛澤東史學(xué)思想在內(nèi)的毛澤東思想產(chǎn)生了重要影響。毛澤東在湖湘文化中汲取營養(yǎng)，不斷豐富發(fā)展自己的史學(xué)思想，最終將歷史與中國革命、建設(shè)相結(jié)合，引領(lǐng)中國人民不斷前進。

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[10]羅正鈞.左宗棠年譜[M].長沙：岳麓書社，1983.

[11]譚嗣同全集[M].天津：天津古籍出版社，2016.

責(zé)任編輯：肖 琴