羅田雨

[摘要]本文以岫巖滿族民歌為研究對(duì)象，從調(diào)式、音階、曲式等音樂(lè)形態(tài)方面對(duì)其展開(kāi)分析，發(fā)現(xiàn)其與典型的滿族民歌相比，在節(jié)拍節(jié)奏和曲式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)方面相對(duì)較符合，但是在調(diào)式方面與典型滿族民歌存在差異，除宮調(diào)式，徵調(diào)式民歌在岫巖地區(qū)也占有著很大的比例。通過(guò)與漢族民歌進(jìn)一步對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)，岫巖滿族民歌中存在著明顯的滿漢交融現(xiàn)象。

[關(guān)鍵詞]岫巖;滿族民歌;音樂(lè)形態(tài);滿漢交融

[中圖分類(lèi)號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2019）02-0058-06

提起滿族民歌，更多的人會(huì)想到具有較鮮明特點(diǎn)的薩滿神歌和一些數(shù)量不多的悠兒調(diào)，似乎除此之外滿族再無(wú)民歌可言。因近幾百年滿漢從政治、經(jīng)濟(jì)到文化的高度融合，滿族民歌給人以數(shù)量極少且品種單一的普遍印象，但現(xiàn)存情況如何，我們不能妄下斷語(yǔ)。自2006年推行“非遺”保護(hù)以來(lái)，“岫巖滿族民歌”項(xiàng)目已收入遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，岫巖地區(qū)作為國(guó)內(nèi)保留滿族特征較為明顯的自治縣之一，其民歌具有較高的研究?jī)r(jià)值。

岫巖地區(qū)歷史悠久，積淀了豐厚的滿族民間文化。滿族人民用自己的智慧，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的民歌、寓言、神話等口頭文學(xué)。這些存在于民間的各項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不論是宗教祭祀、婚喪嫁娶和歲時(shí)節(jié)日，還是音樂(lè)舞蹈、語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)，都蘊(yùn)含著滿族文化最深的根源，積淀著獨(dú)特的生存智慧和深厚的民族情感，是特定民族的民眾在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐里集體創(chuàng)造出的結(jié)晶，體現(xiàn)著滿族人民的價(jià)值觀念和心理特征，寄寓著滿族人民的文化理想與生活情感。因此，也承載著滿族特定的歷史記憶與文化基因。滿族民歌作為岫巖滿族地區(qū)特有的文化符號(hào)之一，不僅有薩滿神歌和悠孩子調(diào)，還有許多不同種類(lèi)的歌曲，如愛(ài)情歌、勞動(dòng)歌、征戰(zhàn)歌及風(fēng)俗歌等，這些歌曲緊密地伴隨著滿族人民各個(gè)歷史時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活，真切地表達(dá)了滿族人民的思想情感。

筆者在對(duì)岫巖的三次采風(fēng)中發(fā)現(xiàn)，如今會(huì)滿語(yǔ)的人屈指可數(shù)，能唱較典型的、較傳統(tǒng)的滿族民歌的人更是寥寥無(wú)幾。對(duì)于像滿族這樣的長(zhǎng)期以來(lái)一直處于民族交融的少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，雖然曾有過(guò)本民族的文字和語(yǔ)言，但是在歷史發(fā)展進(jìn)程中，這些語(yǔ)言文字并沒(méi)有應(yīng)用到日常生活中，對(duì)于民歌及其他類(lèi)似的族群記憶主要是通過(guò)口傳心授的方式進(jìn)行傳承?，F(xiàn)存普遍觀點(diǎn)認(rèn)為，絕大部分岫巖民歌已與傳統(tǒng)意義上的滿族民歌特點(diǎn)相差較遠(yuǎn)，甚至有的歌曲中有漢族小調(diào)的身影。但在筆者的走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，對(duì)于岫巖地區(qū)的絕大部分民歌，無(wú)論藝人還是文化館的工作人員乃至民歌集成等國(guó)家公開(kāi)出版的書(shū)籍都將其稱(chēng)之為滿族民歌。這就是一種現(xiàn)實(shí)中的族群認(rèn)同現(xiàn)象，這種族群認(rèn)同既需要文化底蘊(yùn)，又需要?dú)v史記憶，在社會(huì)改造的過(guò)程中，不斷進(jìn)行同化與演變。鑒于此，本文中筆者從調(diào)式、音階（音列）、曲式等音樂(lè)形態(tài)方面對(duì)岫巖滿族民歌進(jìn)行了本體分析，以論證岫巖滿族民歌與傳統(tǒng)意義上的滿族民歌音樂(lè)形態(tài)特點(diǎn)上的異同，并且將岫巖滿族民歌與漢族民歌進(jìn)行了音樂(lè)形態(tài)上的對(duì)比，探究了兩者存在的交融現(xiàn)象。

一、岫巖滿族民歌音樂(lè)形態(tài)分析

筆者通過(guò)走進(jìn)圖書(shū)館、實(shí)地調(diào)查等途徑對(duì)岫巖滿族民歌的現(xiàn)有資料進(jìn)行了收集與整理，岫巖滿族民歌編纂選入《中國(guó)民間歌曲集成》[1]（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《集成》）的曲目共39首，由岫巖縣文化館整理的《岫巖滿族民間歌曲選》[2]（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《曲選》）一書(shū)中另有民歌37首（不包括《集成》收錄）。除此之外，通過(guò)筆者在岫巖的多次實(shí)地調(diào)查，盡管岫巖為滿族自治縣，但筆者被告知為滿族民歌的曲子僅收集到10首， 隨著歷史的發(fā)展，同時(shí)在一些外來(lái)文化的沖擊下，滿族一些古老的民歌已經(jīng)逐漸失傳，只有部分滿族民歌在偶然因素下得以保存，而其中的某些音調(diào)已經(jīng)融入了北方，特別是東北地區(qū)廣泛流傳的漢族民歌之中，現(xiàn)已難以識(shí)別。

[JP3]通過(guò)對(duì)《集成》《曲選》兩書(shū)以及筆者自己收集的岫巖滿族民歌的音樂(lè)形態(tài)分析后發(fā)現(xiàn)，岫巖地區(qū)的民歌有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

1從調(diào)式方面來(lái)看，色彩較明亮的宮調(diào)式民歌最多，其次為徵調(diào)式。其中，有曲目出現(xiàn)短暫離調(diào)的情況。下表為筆者統(tǒng)計(jì)的岫巖滿族民歌調(diào)式情況：

通過(guò)譜例可以看出，《俺家受過(guò)皇上封》是由do-re-mi-sol-la五音組成的C宮調(diào)式，do-mi兩音的出現(xiàn)構(gòu)成了穩(wěn)定的大三度音程，且Ⅲ級(jí)音mi九次出現(xiàn)在歌曲強(qiáng)拍處，穩(wěn)固了調(diào)性。Ⅴ級(jí)音sol雖然處于弱拍位置（如第二小節(jié)第二拍），但是時(shí)值長(zhǎng)達(dá)一拍，和調(diào)式主音do的地位（如第四小節(jié)第二拍）是一樣的，所以筆者認(rèn)為sol也是重要的支撐音。而Ⅵ級(jí)音la多出現(xiàn)在弱拍且次數(shù)少時(shí)值短，所以筆者認(rèn)為它具有經(jīng)過(guò)的功能，但不算在骨干音內(nèi)。

岫巖地區(qū)的徵調(diào)式歌曲，在筆者所收集到的岫巖民歌中僅次于宮調(diào)式民歌，其具備了與宮調(diào)式民歌相似的輕快、明亮的旋律感，代表曲目如下：

《回訥訥家》表達(dá)了與父母即將相見(jiàn)的渴望心情，是一首典型的徵調(diào)式民歌。通過(guò)這首歌我們可以看到，在旋律的進(jìn)行中，la和si的出現(xiàn)次數(shù)極少，re、mi、sol即徵、羽、宮音間的進(jìn)行非常頻繁，形成了穩(wěn)定的調(diào)性。三句落音均落在主音D（G宮調(diào)式的D徵）上，且時(shí)值較長(zhǎng)。徵、宮音數(shù)量的居多也使旋律更加明快清麗，演唱起來(lái)更加朗朗上口，易于傳唱。筆者也選取了岫巖地區(qū)具有短暫離調(diào)情況的代表曲目：

我們可以看到《盼媳婦》的前八小節(jié)是一個(gè)建立在G宮調(diào)式上面的D徵，但是從第十二小節(jié)開(kāi)始，連續(xù)出現(xiàn)了清角音do使調(diào)性發(fā)生了變化（尤其多次處在重拍位置并出現(xiàn)長(zhǎng)達(dá)兩拍），于是此曲出現(xiàn)了向上方四度的C宮調(diào)式的轉(zhuǎn)移（清角為宮），形成了do-re-mi的核心三音列，但是從倒數(shù)第四小節(jié)開(kāi)始，清角音do被弱化，在最終結(jié)尾處又回歸G宮調(diào)式。在曲子結(jié)尾回歸的G宮調(diào)式中，由于缺少角音，沒(méi)有形成新的宮角大三度，形成了五聲不全的re-mi-sol-la的四音列，所以調(diào)性感不強(qiáng)。但由于民歌較短小且宮調(diào)變化時(shí)間較短，所以筆者認(rèn)為這首曲子只是短暫離調(diào)，并沒(méi)有出現(xiàn)轉(zhuǎn)調(diào)。

2音階音列方面，總的特點(diǎn)表現(xiàn)出以五聲音階為基礎(chǔ)而建立的五聲調(diào)式，但也有少量加清角和變宮的情況。以五聲音階構(gòu)成的歌曲的代表譜例如下：

《出征歌》是一首典型地由do-re-mi-sol-la構(gòu)成的五聲音階民歌。第一和第二小節(jié)出現(xiàn)了一個(gè)下行的八度跳進(jìn)，強(qiáng)調(diào)了徵音，這種八度進(jìn)行與長(zhǎng)拍的結(jié)合使得全曲在開(kāi)頭部分就充滿了力量。后從低音sol進(jìn)行到do，為第一句商音的出現(xiàn)提供了支撐。四句落音從re到下方五度sol再到上方結(jié)尾四度的do，形成了四五度的穩(wěn)定框架，最后一句尾音do的重復(fù)與第二句sol形成了呼應(yīng)，并鞏固了調(diào)性。

3從節(jié)拍節(jié)奏方面來(lái)看，同一民歌中節(jié)奏型一般較為固定，變化較小，通常以用相同的節(jié)奏型來(lái)貫穿全曲。其中比較常見(jiàn)的音型為XX X / XX X，大部分有著“前短后長(zhǎng)、前緊后松”的特點(diǎn)。在筆者所收集到的岫巖滿族民歌中，其中有72首均為規(guī)整的2/4拍。不僅是在單拍子的節(jié)拍范疇內(nèi)，縱觀整個(gè)岫巖滿族民歌，2/4拍也是最常見(jiàn)的節(jié)拍。2/4拍的力度變化一致，一強(qiáng)一弱地簡(jiǎn)單重復(fù)，形成了滿族民歌簡(jiǎn)潔而又樸素的音樂(lè)風(fēng)格。代表譜例（片段）如下：

上例《姐是一枝花》是一首典型的2/4拍民歌，在旋律中主要出現(xiàn)了三種時(shí)值，八分音符最多，節(jié)奏型變化較少。除歌曲第三、第七小節(jié)，都使用了相同的節(jié)奏型：XX X ，具有前短后長(zhǎng)的2/4拍簡(jiǎn)潔風(fēng)格。

4.從曲式結(jié)構(gòu)來(lái)看，在岫巖滿族民歌中，最為普遍的是短小的結(jié)構(gòu)形式，其中以單段體的結(jié)構(gòu)為主，結(jié)構(gòu)規(guī)整。岫巖地區(qū)二句體的代表曲目如下：

以上曲目是一首典型的同頭換尾的民歌，上句的前兩小節(jié)和下句的前兩小節(jié)完全一致，后兩小節(jié)在節(jié)奏以及旋律上稍有變化，上下句的落音呈五度關(guān)系。

5雖然筆者未從旋律旋法方面進(jìn)行展開(kāi)分析，但通過(guò)分析共86首岫巖滿族民歌后筆者發(fā)現(xiàn)，單樂(lè)句反復(fù)的情況有很多，除此之外，旋律上既有級(jí)進(jìn)又有一定數(shù)量的跳進(jìn)出現(xiàn)。

學(xué)界現(xiàn)普遍認(rèn)識(shí)的滿族民歌代表曲目如《子孫萬(wàn)代歌》《空齊曲》等，較傳統(tǒng)的典型滿族民歌音樂(lè)形態(tài)特點(diǎn)如下：

（1）調(diào)式音階以宮調(diào)式最多，商角調(diào)式次之，羽徵調(diào)式少見(jiàn)。具有很鮮明的do-re-mi核心三音列的特征。

（2）節(jié)拍節(jié)奏上，因原滿語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系的滿-通語(yǔ)族，所以在構(gòu)詞上呈黏著語(yǔ)的狀態(tài)，因此具有前緊后松、前短后長(zhǎng)的特征;此外，在節(jié)奏方面，諸多學(xué)者認(rèn)為，滿族音樂(lè)十分重視“三”等奇數(shù)的鼓點(diǎn)。老三點(diǎn)作為滿族打擊樂(lè)的一種常用鼓點(diǎn)，在岫巖滿族民歌中也體現(xiàn)的頗為明顯。

（3）曲式結(jié)構(gòu)上，基本為單樂(lè)段，薩滿神歌中有些屬于套曲模式。

（4）旋律旋法上，歌曲大多音域較窄，旋律樸素、平穩(wěn)，多以級(jí)進(jìn)為主，使用級(jí)進(jìn)、小跳、重復(fù)、變化重復(fù)等方式展開(kāi)，起伏變化較小，少大跳。

將所分析的岫巖滿族民歌的音樂(lè)形態(tài)特點(diǎn)與上述典型滿族民歌音樂(lè)形態(tài)特點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比得出，節(jié)拍節(jié)奏、曲式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)相對(duì)較符合，但是音樂(lè)形態(tài)中的調(diào)式部分與典型滿族民歌存在差異，岫巖地區(qū)的徵調(diào)式民歌雖然在數(shù)量上次于宮調(diào)式民歌，但徵調(diào)式民歌在岫巖也占有很大的比例。旋律旋法上岫巖民歌既有以級(jí)進(jìn)為主的、起伏較小的民歌，也存在著部分起伏較大，大跳較多的歌曲。

[LM]

二、岫巖滿族民歌與漢族民歌的對(duì)比分析

通過(guò)以上音樂(lè)形態(tài)的分析不難發(fā)現(xiàn)，從整體來(lái)看岫巖地區(qū)民歌仍具有典型滿族民歌的特點(diǎn)，但是也存在著部分的漢化現(xiàn)象。滿漢兩個(gè)民族幾經(jīng)交融，特別是幾百年來(lái)雜居相處，在相互借鑒、相互吸收的過(guò)程中，兩個(gè)民族的音樂(lè)越來(lái)越接近。到如今，已是“你中有我，我中有你”，兩者之間很難徹底剝離開(kāi)來(lái)。

為了進(jìn)一步探究岫巖地區(qū)滿族民歌的傳承現(xiàn)狀，筆者選取了岫巖滿族民歌《大姑娘做夢(mèng)》與漢族民歌《無(wú)錫景》進(jìn)行音樂(lè)形態(tài)的對(duì)比分析，以此來(lái)探究民歌中的交融現(xiàn)象：

通過(guò)對(duì)曲目的對(duì)比分析，兩首民歌的音樂(lè)形態(tài)特征如下：調(diào)式均為宮調(diào)式;句末落音整體一致;骨干音大致相同，主題旋律基本相同;在一個(gè)樂(lè)句之中整體上展現(xiàn)出了前緊后松的節(jié)拍安排;曲式的結(jié)構(gòu)均為規(guī)整的四句體;整曲旋律以大二度加小三度音程的五聲級(jí)進(jìn)為主，婉轉(zhuǎn)相續(xù)、一氣呵成。

由此可見(jiàn)，《大姑娘做夢(mèng)》的主要曲調(diào)來(lái)源于以《無(wú)錫景》為代表曲目的【侉侉調(diào)】。盡管《大姑娘做夢(mèng)》的歌詞并非為《無(wú)錫景》的文本內(nèi)容且頗具東北方言特色，但因調(diào)式更能保留歌曲的原有特征，所以筆者認(rèn)為這首《大姑娘做夢(mèng)》并不是一首滿族民歌，而是【侉侉調(diào)】傳到岫巖滿族地區(qū)以后，經(jīng)過(guò)滿漢融合繼而流傳到現(xiàn)在的結(jié)果。

除此之外，經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)，盡管相似的程度高低不同，但在岫巖滿族民歌中并非僅這一首具有這樣的相似性特點(diǎn)。這種現(xiàn)象進(jìn)一步印證了筆者的猜想，在筆者所收集到的岫巖民歌中的大部分，已不具備傳統(tǒng)意義上的滿族民歌特點(diǎn)，除了我們常說(shuō)的社會(huì)生活習(xí)慣中的滿漢融合，交融的特性在民歌音樂(lè)形態(tài)當(dāng)中也體現(xiàn)得十分明顯。

隨著滿族漢化的加速，原本的滿族文化早已經(jīng)或多或少地加入了漢族的元素，直到現(xiàn)在，滿族人民雖然有的仍保留著自己滿族人的意識(shí)，保留著部分族群的生活習(xí)慣，但是絕大部分人已經(jīng)不會(huì)講滿語(yǔ)，承認(rèn)自己的滿族身份更多的像是在尋求一種歸屬感。這種歸屬感由心理上的落實(shí)感和安全感構(gòu)成，隨之形成了一種以文化歸屬感和價(jià)值歸屬感為核心的族群心理。而民歌作為音樂(lè)文化的一種載體，對(duì)文化歸屬感的維系起到著強(qiáng)大的作用。同時(shí)，國(guó)家通過(guò)一系列民族政策的制定和相應(yīng)政策的實(shí)施，更是進(jìn)一步加深了滿族人對(duì)自身族群的歸屬感，對(duì)岫巖地區(qū)的族群認(rèn)同產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響力。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)岫巖地區(qū)的滿族民歌進(jìn)行音樂(lè)形態(tài)上的分析，我們可以得出結(jié)論，岫巖滿族民歌仍具備部分典型滿族民歌的特點(diǎn)，與此同時(shí)，還具有部分漢族民歌的特征，這是滿漢民歌文化交融的結(jié)果。在多元文化的包圍與沖擊下，岫巖滿族民歌所呈現(xiàn)出的這種特點(diǎn)，是外部環(huán)境和內(nèi)在因素的合力使然。岫巖滿族民歌在傳播過(guò)程中與漢族民歌相互吸收與融合，表面來(lái)看似乎這種融合會(huì)泯滅其特點(diǎn)，但是長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這種吸收與融合實(shí)際上豐富了滿族民歌。滿族民歌仍保留了其最能體現(xiàn)民族意識(shí)、民族個(gè)性及民族風(fēng)俗的部分，這些保留的部分使得滿族民歌仍具有鮮明的民族烙印。在此基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)融合與漢族民歌中共通的部分，使得其在發(fā)展的進(jìn)程中具有強(qiáng)大的生命力和更豐富的內(nèi)涵。

注釋?zhuān)?/p>

[1] 中國(guó)民間歌曲集成編委會(huì).中國(guó)民間歌曲集成·遼寧卷[M].北京：中國(guó)ISBN中心出版社，1990：644—706.

[2]岫巖滿族自治縣文化館.岫巖滿族民間歌曲選[M].沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，1990：7—186.

[3]本文中使用譜例主要有三個(gè)來(lái)源：《中國(guó)民間歌曲集成（遼寧卷）》《岫巖滿族民間歌曲選》，筆者自己收集記譜的歌曲。