摘? 要：施瑋的新作《叛教者》是一部描寫(xiě)基督教靈的文學(xué)的作品。與許多現(xiàn)當(dāng)代作家的寫(xiě)作不同的是，她筆下的人物穿越了溫飽，愛(ài)情等現(xiàn)實(shí)訴求，直指靈魂信仰的層面。《叛教者》塑造的主人公李夜聲、徐聞音、李如是都是有著教徒身份的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代知識(shí)分子形象。他們?cè)谡物L(fēng)起云涌和社會(huì)動(dòng)蕩的年代，經(jīng)歷了從基督教的信仰到背叛，最后又回歸基督教信仰的心路歷程。

關(guān)鍵詞：施瑋;《叛教者》;基督教信仰;知識(shí)分子

作者簡(jiǎn)介：張林（1993-），女，漢族，江西新余人，南昌大學(xué)人文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)文學(xué)學(xué)士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-02-0-01

基督教自唐代傳入中國(guó)，就引起了中國(guó)士大夫階層的關(guān)注。唐元時(shí)期景教、也里可溫在華的譯經(jīng)傳道活動(dòng)，也離不開(kāi)士大夫的參與。明清之際，中國(guó)士大夫與基督教的關(guān)系主要表現(xiàn)在對(duì)當(dāng)時(shí)以耶穌會(huì)士為主的天主教傳教士的認(rèn)識(shí)和態(tài)度上。他們對(duì)基督教的態(tài)度有認(rèn)同，有排斥也有持西學(xué)中源之見(jiàn)的。五四運(yùn)動(dòng)高舉“反對(duì)帝國(guó)主義的旗幟”，高呼“民主”和“科學(xué)”的口號(hào)。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子把反對(duì)基督教作為反對(duì)帝國(guó)主義的重要內(nèi)容。北京大學(xué)教授蔡元培都曾提出要以“美育代替宗教”的說(shuō)法，可見(jiàn)知識(shí)分子對(duì)宗教的誤解之深。在反對(duì)帝國(guó)主義的旗幟下，曾有過(guò)大大小小的反基督教運(yùn)動(dòng)?！杜呀陶摺匪憩F(xiàn)的，正是1955年到1956年在上海進(jìn)行的宗教肅反運(yùn)動(dòng)，在反帝愛(ài)國(guó)的運(yùn)動(dòng)的大背景下，他們大面積地逮捕“反革命集團(tuán)”，造成了一場(chǎng)又一場(chǎng)知識(shí)分子宗教悲劇的故事。這場(chǎng)悲劇發(fā)人深省，也引發(fā)人們對(duì)于信教知識(shí)分子人生命運(yùn)的思考。

上面已經(jīng)提到，近代知識(shí)分子受反帝反封建的口號(hào)影響，對(duì)基督教這種“洋教”有抵觸情緒和偏見(jiàn)。但是一旦消除了這種偏見(jiàn)，他們的宗教信仰又體現(xiàn)出與普通信眾截然不同的特點(diǎn)。下面，我將以《叛教者》中的主人公李夜聲為例，找出并且分析這種特點(diǎn)。

第一，宗教都是具有靈性的，基督教當(dāng)然也不例外。知識(shí)分子對(duì)這種靈性的領(lǐng)悟要高于普通信眾。李夜聲是一名有魄力且胸懷寬廣的傳道人，同時(shí)亦是學(xué)識(shí)淵博的知識(shí)分子。他熟讀《圣經(jīng)》，主張脫離西方教會(huì)，建立中國(guó)本土教會(huì)。他的神學(xué)思想可歸納為“不分宗派，一個(gè)地區(qū)一個(gè)教會(huì)，不設(shè)牧師，教牧同工自食其力，信徒自己擘餅、施洗，達(dá)到靈里合一?！彼鲝堉袊?guó)的基督徒應(yīng)該回到《圣經(jīng)》上，來(lái)建立我們自己的神學(xué)，而不是全盤(pán)接受西方的教會(huì)傳統(tǒng)。秉承著這一理念，他引領(lǐng)了一大批志同道合的基督徒，創(chuàng)建出稱為聚會(huì)所的中國(guó)教會(huì)模式。小說(shuō)中提到最多的是哈同路文德里的聚會(huì)處，李夜聲和他的同人們?cè)谶@里演講、傳道，兄弟姊妹在這里受洗，舉行擘餅聚會(huì)。他編寫(xiě)的《屬靈人》也成為解釋解釋基督教教義的“神書(shū)”。這種對(duì)于基督教的領(lǐng)悟，與他的知識(shí)分子身份不無(wú)關(guān)系。同時(shí)，李夜聲的基督教信仰也不僅僅是停留在世俗的層面。他開(kāi)辦藥廠是為了解決廣大信眾的生計(jì)問(wèn)題。他始終是為了傳播基督教四處奔走，為主獻(xiàn)身。在《叛教者》中有這樣一段話：“李夜聲自己一路走來(lái)，深知在今天的中國(guó)傳播基督教是很艱難的，中國(guó)人仿佛天生就是守財(cái)奴，把錢(qián)看得比命重，即便是信了上帝，也總是最好握緊自己手中的錢(qián)財(cái)，仿佛信仰的人生比不信的人多了一重保險(xiǎn)?！逼胀ù蟊姶蠖喟炎诮绦叛霎?dāng)成一種保險(xiǎn)，帶有很強(qiáng)的功利成分。李夜聲是時(shí)刻都想要把自己獻(xiàn)給上帝的，他不圖物質(zhì)的享受。在教會(huì)創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)十分困難的情況下開(kāi)辦化工廠。他的信仰具有靈的深度。而時(shí)刻鉆研圣經(jīng)，聆聽(tīng)神的教誨也讓他少了世俗的紛擾，多了幾分信仰的純粹。

第二，宗教的教義將知識(shí)分子的靈魂和道德聯(lián)系起來(lái)，使靈魂和道德發(fā)生共鳴?；浇探塘x與中國(guó)古代的道德倫理思想有很多地方是相通的。人類一思考，上帝就發(fā)笑。陀斯托耶夫斯基曾說(shuō)過(guò)“沒(méi)有上帝，任何行為都是合法的?！倍袊?guó)古語(yǔ)有言：“頂頭三尺有神靈?！睂?duì)基督徒而言，無(wú)論是頭頂上的星空，還是心中的道德法則，都同樣蘊(yùn)涵著令人敬畏的神性之光。他們把靈魂交給上帝，接受上帝的約束。而這種對(duì)神靈的敬畏，鞭策著信仰者待人處世時(shí)用道德自律作為行動(dòng)的準(zhǔn)則。《叛教者》中的李夜聲時(shí)時(shí)用上帝的傳教人的身份約束自己。在聚會(huì)處，他的表現(xiàn)可圈可點(diǎn)，得到了廣大信徒的認(rèn)同。文德里聚會(huì)出的人奉他為神，日日聽(tīng)他的教導(dǎo)。他所做的一切，也是為了創(chuàng)立中國(guó)本土教會(huì)，為了廣大信徒。他的行為得到了廣大信徒的尊重。雖然這樣的尊重有個(gè)人崇拜之嫌，但是也從側(cè)面證明了李夜聲為人處世的謹(jǐn)慎謙卑，以及樂(lè)于助人的優(yōu)秀品質(zhì)。這些優(yōu)秀品質(zhì)都得益于他的教徒知識(shí)分子身份。

施瑋的《叛教者》在描寫(xiě)基督教靈的文學(xué)的同時(shí)，也寫(xiě)出了一大批有基督教教徒身份的知識(shí)分子在特定年代的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)。徐聞音從青年時(shí)期的叛教到回歸信仰，李夜聲在監(jiān)獄中催人淚下的懺悔都是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子生存體驗(yàn)和靈魂?duì)顟B(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。知識(shí)分子的教徒身份讓他們?cè)庥隽烁嗫嚯y。他們經(jīng)歷不同信仰的碰撞，生存和信仰的考驗(yàn)等等。但是在這些苦難之后，回顧自己的叛教經(jīng)歷，他們深深地向主懺悔并且更加堅(jiān)定了自己的信仰，成為了上帝忠實(shí)的屬靈人。作為知識(shí)分子教徒的他們重新審視中西文化，在中西文化的交流和碰撞中尋找一種理性和靈性的平衡。這種平衡是難能可貴的。他們不再以固有的思想模式和實(shí)用需求來(lái)理解基督教，而是注重宗教之間文化的對(duì)比，從而進(jìn)行反思、關(guān)照和交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶東風(fēng).《社會(huì)轉(zhuǎn)型與當(dāng)代知識(shí)分子四上海生活·讀書(shū)·新知》[M].三聯(lián)書(shū)店，1999年版，第3頁(yè)。

[2]朱維錚主編.《基督教與近代文化》[M].上海人民出版社.1994年，第101、84頁(yè)，79頁(yè)。

[3]施瑋.《叛教者》[M].Dixie W Publishing Corporation Montgomery，Alabama，USA，2016年。