摘? 要：魏晉好清談。從魏晉文學(xué)到魏晉風(fēng)度，清談之風(fēng)引導(dǎo)著魏晉名士發(fā)現(xiàn)了前人沒能發(fā)現(xiàn)的人類的美，情感的美和生命的美。本文將從魏晉詩歌與魏晉風(fēng)度的角度，欣賞從放浪形骸的表象下透露出來的、漢末的污濁泥濘中鍛造出的風(fēng)華。

關(guān)鍵詞：文學(xué)自覺;詩歌特點;魏晉風(fēng)度

作者簡介：李樂，女，漢族，南京林業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)院漢語言專業(yè)學(xué)生。

[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-02-0-02

一般認為，“清談”的前身是漢代的“清議”，一種以現(xiàn)世政治為基礎(chǔ)，以儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)的品評士大夫、選拔官員的方式。后因政治形勢的險惡，或者是因為兩次黨錮之禍的血腥，“清議”逐漸演變?yōu)椤扒逭劇?，成了士人相遇一不談國情、二不談民生，只談老莊、周易的一場辯論賽、名師講座和智力游戲。

清談中談的老莊、周易，并不是對前朝冗長無趣的記錄的再注再釋。當(dāng)時的士大夫一面受傳統(tǒng)儒學(xué)的熏陶，一面又因政治黑暗而轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)道家“自然”“無為”的思想，在這樣的思想的混亂、爭斗中，產(chǎn)生了的“新道學(xué)”，也就是所謂“玄學(xué)”，這種更為精致的辯證的形而上的哲學(xué)思考才是清談的內(nèi)容。

那么，在這種社會風(fēng)氣的影響下，當(dāng)時的詩歌有了那些特點呢？

宗白華先生認為魏晉時期既是“政治最混亂、社會最痛苦的時期”，也是“精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的時代”。在這一時期，文人學(xué)者通過清談的方式，以道家思想為基礎(chǔ)，輔以儒家、佛家的思想，大談人生、社會、理想。他們總是在追問、在辯駁、在思考，“厭世不厭生”，魏晉時期是文學(xué)開始“自覺”的時期，“人”逐漸在文字中覺醒。他們在追逐自由和美。

一、真名士自風(fēng)流

不管是認為"“名教出于自然”的王弼還是“越名教任自然，非湯武而薄周孔”的嵇康，魏晉名士都反對以孔子的“正名”思想為中心的封建禮教，崇尚自然風(fēng)流。

這種“風(fēng)流”表現(xiàn)在他們生活的方方面面。魏晉名士不滿于時事政治，身體力行的對抗禮法。我們拿衣著發(fā)式舉例子，七尺男兒梳總角、帶巾甚至披頭散發(fā)的不在少數(shù)，不好好穿衣服袒胸露乳的、不穿內(nèi)衣只穿外套的、小吊帶加半透明紗衣的更是大有其人。但是魏晉名士的這些行為和暴露狂之類的行為有著本質(zhì)區(qū)別。他們不是為了別人做這種事，而是為了自己。我想干什么就干什么，別人也不計較。所謂不為俗物所累，所謂興到則求，興闌則止，所謂禮不為我輩設(shè)，都是這個意思。當(dāng)然，因為名士們做了這些事成了風(fēng)尚，自然有人效仿，這些人就不是“風(fēng)流”，效顰而已。又或者那句“親卿愛卿，是以卿卿，我不卿卿，誰當(dāng)卿卿？”，王戎能有這樣鮮活可愛的妻子，能不敬重的稱他“卿”，還能傳出去成為趣聞，這樣的場景可以算得上風(fēng)流了吧。

而在詩歌文學(xué)中，這些名士的風(fēng)流主要就體現(xiàn)在他們隱士情結(jié)上。清談的老莊思想對他們產(chǎn)生了很大的影響。陶淵明不用多說，“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣翁，得魚忘筌。郢人逝矣，誰與盡言？” 嵇康對他的兄弟說，我想去目送南歸的雁，去彈那五弦琴，去感受得魚忘筌的玄妙啊，你愿不愿意和我一起？這就是很明顯的道家思想。

顧炎武先生說 “清談?wù)`國”，我不這么覺得。真正的清談名士絕不是空談心性、聒舌而已的春蛙秋蟬。魏晉名士想要把握的是名教和自然的平衡關(guān)系，他們反對的不是成為“圣人”，是反對一味地模仿圣人。這種精英文化最終歸宿還是為國為家，倘若真的是空談，竹林七賢就不會被砍頭，早就騎青牛進深山去了。

“名教中自有樂地”，才是真名士真風(fēng)流。

二、魏晉時代詩歌的特點

1.以簡馭繁，詞約旨豐

魏晉名士在道教思想，或者說在清談領(lǐng)袖王衍、樂廣的引領(lǐng)下，拋棄了前人繁雜綺麗的文風(fēng)，轉(zhuǎn)而追求更有內(nèi)涵的、更精致的簡潔文字，“以簡馭繁，詞約旨豐”。

陸云在《與兄弟平原書》里就明確提出了“文章要清新相接”的觀點。劉勰也說做文章要“重熔裁，明隱秀?！标懺频摹稙轭檹┫荣泲D往返詩四首》就很好地做到了詞句精煉而意蘊深厚?！拔以谌枴Ｗ泳游搴?。山海一何曠。譬彼飛與沉。目想清惠姿。耳存淑媚音。獨寐多遠念。寤言撫空衿。彼美同懷子。非爾誰為心?！?整首詩都通俗自然，沒有什么修飾，卻像一杯老酒一樣回味無窮，把那種“辭家遠行游，悠悠三千里。”的感覺表現(xiàn)得淋漓盡致。陸凱的《贈范曄》說“折花逢驛使，寄與隴頭人。 江南無所有，聊贈一枝春?！边@首也是一樣的精煉，卻飽含了江南春天的勃勃生機、對友人的深切情誼和那種興致突來的灑脫感覺。

“采菊東籬下，悠然見南山?！碧諟Y明的詩拙樸之中有奇趣，蘇軾評價他，“初視若散緩，熟視有奇趣”，說的就是這種詞簡義豐。

2.通脫

建安文學(xué)，充斥著對人生短暫的哀嘆，有濃郁的悲劇色彩，但他們也有高昂的政治理想，有強烈的個性色彩。曹操說“對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。”，也說“老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已?！?/p>

“天地間，人為貴?！辈懿偈峭摰模懿俚耐撌怯⑿壑臼康耐?，不是文人騷客的通脫。

魏晉的名士，尤其是正始之音后的名士，他們不談?wù)?，不談民生，他們和曹操不能比。他們讀老莊，讀出來的不是歸順天道，也不是哀怨天道，他們看見的是那“一線生機”，魏晉名士的文章透出來的是浪漫主義的光芒，他們看見了人類的、生命的美。

王羲之寫《蘭亭序》，“得意忘形”，“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”然而他又有“后之視今，亦由今視昔，悲乎！”的慨嘆，他在感嘆生命短暫，但他也表達了他自己對人生的那種熱愛和執(zhí)著。我也許活的不夠長，但我活的足夠開心。

陸機寫《長歌行》，說“逝矣經(jīng)天日，悲哉帶地川。寸陰無停晷，尺波豈徒旋?！保€是哀嘆歲月如梭，但他又寫“慷慨亦焉訴，天道良自然?！弊匀灰?guī)律我抗掙不了，但我還年輕，我還有機會。

阮籍寫《詠懷八十二首》，他問“自非王子晉，孰能常美好？”，又言“誰言不可見。青鳥明我心。”“率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返”的阮籍也會說“誰說我的愿望不能實現(xiàn)？青鳥知道呢?！?/p>

即便身處谷底，依然能夠抬頭仰望星空，這就是魏晉名士的通脫。

三、魏晉風(fēng)度

魏晉清談之士，就像五四新女性一樣，光芒四射，又充滿了矛盾。我們講一個小故事。

當(dāng)年山濤升了官，親自向司馬昭舉薦嵇康，給他謀了個空缺的吏部郎職位，嵇康得到消息，寫了《與山巨源絕交書》，“不可自見好章甫，強越人以文冕也;已嗜臭腐，養(yǎng)鴛雛以死鼠也。”指著鼻子罵山濤不夠朋友。山濤一句話沒回，任平外面風(fēng)言風(fēng)語四溢。照理來說，這倆人是撕破臉皮，哪怕不給對方下絆子，也是老死不相往來的節(jié)奏。但是嵇康死之前又要把自己年幼的兒子托孤給了山濤，山濤也不拒絕，開開心心的當(dāng)了義父，對嵇康的幼子視如己出，用心培養(yǎng)。

縱情放達，笑罵任心的是嵇康，內(nèi)不失正，雅量恢宏的是山濤。永遠只看著自己想要的東西、不像權(quán)貴低頭，也不為知己妥協(xié)的是他們貴族精英式的友誼。

老子站在道教的起點，也站在頂點。他提出了一個“道”，但是道是什么呢？不知道。你可是說它是規(guī)則、是自然，也可以說他是禮法、是道德。但是有一點是確定的，天道無情，道是沒有人格的，老子認為道不是人類能夠掌握的，所以統(tǒng)治者只要“清靜無為”，由道來治理國家就夠了。

莊子和老子不一樣，他知道道，但他還是想化蝶，還是要去逍遙游，他知道生命短暫，人生無常，天道長存。但是他怨啊?！八罋w渺茫兮，還于天地。嗷嗷痛哭兮，不知天命?！鼻f子的無和老子的無是不一樣的，他是很哀怨的。

魏晉名士像老子，也像莊子。他們和莊子一樣怨，又像老子一樣渾不在意。

小結(jié)：

對于魏晉名士來講，清談給了他們一個宣泄的窗口，讓他們的才華得到了舒展。

幾乎每一個人都或多或少的對魏晉風(fēng)氣有過向往，盡管他們嗑寒食散，盡管他們有諸多不好，但是一窺見那些擲果盈車的小娘子，那種飄然欲仙的健康風(fēng)氣，那股子敢對抗“龍氣”的俠氣，就忍不住心動。

也許對于我們來講，我們也需要一個魏晉式的清談大會。

參考文獻：

[1]宗白華 《論〈世說新語〉和晉人的美》.

[2]魯迅 《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》.

[3]劉義慶 《世說新語》.

[4]劉勰 《文心雕龍》.