摘? 要：漢家禮樂(lè)在叔孫通的努力下得以重建。尤其是朝會(huì)禮、宗廟禮與天子服制的確立，既正君臣之序、尊卑之位，又把等級(jí)關(guān)系滲入到倫常日用中，成為漢初國(guó)家上層建筑的重要組成部分，為政治制度的正常運(yùn)行提供了保障。

關(guān)鍵詞：漢初禮樂(lè);朝儀;宗廟;服制;政治

作者簡(jiǎn)介：李莉（1976.12-），女，漢，河南省開封人，研究生，研究方向：中國(guó)史。

[中圖分類號(hào)]：K892.26? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-02--02

西周禮樂(lè)文化崩于春秋戰(zhàn)國(guó)，至秦焚書坑儒，致使?jié)h初雖有樂(lè)家制氏世代為宮廷樂(lè)官，但“能紀(jì)其鏗鏘鼓舞，而不能言其意。”[1]故高帝命叔孫通重建漢家禮樂(lè)，整肅朝綱，以正君位。

一、定朝儀禮

朝儀，即朝堂之上，以“禮”規(guī)范君臣言行舉止，維護(hù)等級(jí)秩序。叔孫通“起朝儀”分“三步”走：

第一步，為禮樂(lè)正名。古禮多保留在魯?shù)?，故叔孫通以使者身份前往魯?shù)?，征集儒生三十余人。《漢書·叔孫通傳》載，時(shí)遇兩名“陋儒”不肯前行，言曰：

今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂(lè)……公所為不合古，吾不行。

他們嘲諷叔孫通，天下剛得以平定，人民還處于為傷者痛，亡者悲中，何以能大興禮樂(lè)？

叔孫通認(rèn)為，“禮”之本在“義”?？鬃釉?，禮樂(lè)非玉帛、鐘鼓之形式[2]，一旦抽離出禮所蘊(yùn)含的等級(jí)、秩序內(nèi)容，禮就是空洞，毫無(wú)生氣的。所以，禮樂(lè)、之“義”在于“因時(shí)世人情為之節(jié)文者”[3]，將“禮”注入時(shí)代氣息，才能打造出鮮活的“禮”。叔孫通給予古禮時(shí)代新意，意在為漢家禮樂(lè)重建奠定了理論基調(diào)。

第二步，“綿蕞野外”，演練禮儀。《漢書·叔孫通傳》注引應(yīng)劭曰：“立竹及茅索營(yíng)之，習(xí)禮儀其中也?！币庵甘鍖O通在野外以茅草演練禮儀。參與者有：應(yīng)召而來(lái)的儒生、朝廷學(xué)者以及叔孫通弟子，加起來(lái)百余人。一個(gè)多月后，邀高帝前來(lái)“體驗(yàn)”，高帝非常滿意，勒令群臣練習(xí)新禮。

第三步，正式踐行新禮。《漢書·叔孫通傳》完整記載了朝儀禮的整個(gè)過(guò)程：

儀：先平明，謁者治禮，引以次入殿門。

黎明時(shí)分，由謁者將群臣引入殿門，準(zhǔn)備行禮。

傳曰：“趨”。殿下郎中俠陛，陛數(shù)百人。功臣列侯諸將軍軍吏以次陳西方，東向;文官丞相以下陳東方，西向。

謁者傳令后，武官次第從西邊進(jìn)入，面朝東站立;文官次第從東邊進(jìn)入，面朝西站立。

大行設(shè)九賓，臚句傳。于是皇帝輦出房，百官執(zhí)戟傳警，引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。

九名禮賓員傳“上殿”。于是，高帝乘輦出房門，百官執(zhí)戟，引導(dǎo)諸侯王以下至六百石官吏次第到高帝面前朝賀。

至禮畢，盡伏，置法酒。諸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言“罷酒”。

朝拜結(jié)束后，群臣伏地，等待酒宴。侍者也低頭，依尊卑次第向高帝朝賀。飲酒九次，謁者說(shuō)：“酒宴結(jié)束?！敝链耍瘍x全部結(jié)束。

因朝儀全程受御史監(jiān)督，御史有權(quán)帶走違禮者。所以，群臣無(wú)不小心翼翼地行禮。故禮罷，高帝慨嘆：“吾乃今日知為皇帝之貴也”[4]，流露出對(duì)禮樂(lè)文化政治功能的折服。

二、定宗廟禮儀

宗廟，是祭祀祖先的地方?！稘h書·叔孫通傳》載惠帝即位時(shí)“令郡諸侯王立高廟”，但“先帝園陵寢廟，群臣莫習(xí)”，為高帝建廟，群臣卻不熟悉宗廟禮儀，故惠帝令叔孫通重建廟儀。

第一，陵旁立廟。據(jù)《漢書·叔孫通傳》記載，惠帝居未央宮，經(jīng)常要到相去甚遠(yuǎn)的長(zhǎng)樂(lè)宮向呂后請(qǐng)安。每次往來(lái)兩宮之間，必要清道擾民，令惠帝感到十分不便，故欲在兩宮間修一座“復(fù)道”，也就是“天橋”。當(dāng)修建工程進(jìn)行到武庫(kù)以南時(shí)，叔孫通問(wèn)惠帝：

陛下何自筑復(fù)道高帝寢，衣冠月出游高廟？子孫奈何乘宗廟道以上行哉！

叔孫通認(rèn)為“修復(fù)道”不合于禮。因?yàn)閺R供奉祖先神主，用于祭祀;寢則存放祖先衣物，睹物如見人，便于緬懷先祖?！耙鹿谟巍笔前迅叩凵按┑囊路母叩哿陮嬏С鰜?lái)，送到高帝廟中，“有意為讓高祖在陰間按時(shí)節(jié)變換衣服。因?yàn)楫?dāng)時(shí)人相信衣冠上依附著靈魂，把陵寢中的衣冠送到宗廟游歷，便于靈魂接受祭祀?！盵5]而高帝陵寢在“渭水北，去長(zhǎng)安城三十五里”[6]的長(zhǎng)陵，廟則在“長(zhǎng)安西北故城中”[7]，所以，“高帝衣冠游”必須要經(jīng)過(guò)未央宮與長(zhǎng)樂(lè)宮之間的安門大街，這正是復(fù)道所在地段。叔孫通認(rèn)為，復(fù)道一旦建成，也就意味著子孫皆可在宗廟道上隨意行走，還如何能表達(dá)對(duì)祖先的崇敬之情？

于是，叔孫通提議：“愿陛下為原廟渭北，衣冠月出游之，益廣宗廟，大孝之本”[8]，即在渭北再立一座高祖廟，為原廟，以后每月的“衣冠游”改在此處，這樣就避免了游行時(shí)在宗廟道上行走的大不敬行為。

第二，建果獻(xiàn)禮。據(jù)《漢書·叔孫通傳》載，惠帝常在春季出宮踏青，叔孫通就建議應(yīng)行“果獻(xiàn)”之禮，言曰：

古者有春嘗果，方今櫻桃孰，可獻(xiàn)，愿陛下出，因取櫻桃獻(xiàn)宗廟。

《禮記》云：“未薦，則孝子不忍先食”，先祖尚未品嘗鮮果，子孫何以敢先行進(jìn)食？果獻(xiàn)禮傳達(dá)的是為孝的一種方式，惠帝爽快答應(yīng)叔孫通此議，果獻(xiàn)祭祖亦由此興起。

三、定天子服制

《漢書·魏相傳》載高帝所述書《天子所服第八》曰：

大謁者臣章受詔長(zhǎng)樂(lè)宮，曰：“令群臣議天子所服，以安治天下?！毕鄧?guó)臣何……太子太傅臣通等議：“春夏秋冬天子所服，當(dāng)法天地之?dāng)?shù)……順?biāo)臅r(shí)，以治國(guó)家……是奉宗廟安天下之大禮也。臣請(qǐng)法之。中謁者趙堯舉春，李舜舉夏，兒湯舉秋，貢禹舉冬，四人各職一時(shí)?！?/p>

太傅叔孫通以《堯典》“所述重四時(shí)精神”[9]貫徹其天子服制。堯曾命羲氏、和氏觀察日月星辰運(yùn)行規(guī)律，制定歷法，并參此以制百官職守，與天地、日月、四時(shí)運(yùn)行規(guī)律相符合的王政才能稱為“美政”，這就是所謂的“四時(shí)精神”。此外，叔孫通還委任趙堯、李舜、兒湯、貢禹頒行四時(shí)政令，而四人名諱依次為堯、舜、湯、禹，恰為儒家所推崇的四位圣王。

由此可見，叔孫通以“四時(shí)”之令定天子之服，再以四位圣王之名義督責(zé)，一方面表明高帝則天而行，奉行王道之政;另一方面強(qiáng)調(diào)天道對(duì)王道政治的約束力，天道至教，圣人法天而為至德。

四、漢家禮樂(lè)文化的實(shí)踐意義

由前所述，漢家朝儀、廟儀及服制的重建工作由叔孫通在高、惠間完成，其實(shí)踐意義表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，起朝儀，正君臣之位，從觀念上賦予漢王朝統(tǒng)治的正當(dāng)性。秦皇崇法，卻令其成為皇帝寶座上的“孤家寡人”。臣屬意識(shí)不是憑借酷法得以培養(yǎng)，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家韋伯認(rèn)為，建立傳統(tǒng)型支配的基礎(chǔ)是：“確信淵源悠久的傳統(tǒng)之神圣性，及根據(jù)傳統(tǒng)行使支配者的正當(dāng)性?！盵10]統(tǒng)治權(quán)力正當(dāng)性需要神圣性傳統(tǒng)的保證，而傳統(tǒng)所以能具備神圣性，是源自其歷史的積淀。而“禮”更具神圣性，更能體現(xiàn)出漢皇統(tǒng)治的正當(dāng)性，換句話說(shuō)，以“禮”別君臣之序的路徑更具先天性。

第二，創(chuàng)建廟禮，確立劉氏宗主權(quán)，真正實(shí)現(xiàn)“家天下”。漢初定，異姓王就開始謀逆叛亂，說(shuō)明劉氏宗主權(quán)尚未真正延伸到社會(huì)各角落，而“非劉氏而王，天下共擊之”的誓言也只是想利用盟約的方式，讓劉氏取得絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)。叔孫通定廟禮，以道德約束代替武力征伐，把祖先崇拜觀念物化為具體的儀式，在祭祀儀式中完成權(quán)利與義務(wù)的合理分配，即等級(jí)關(guān)系的建立，由此而繁衍出心理上的絕對(duì)服從感或從屬感，自覺承擔(dān)起維護(hù)宗法統(tǒng)治的責(zé)任，把鞏固劉氏統(tǒng)治作為自己在道義上應(yīng)盡的義務(wù)。

第三，定果獻(xiàn)禮有助于惠帝藉祭傳達(dá)忠孝思想，亦可向天下顯示自己非奢欲之君，能夠按照時(shí)令獻(xiàn)祭祖先，是奉天道而節(jié)欲的圣王之君。總之，惠帝完成果獻(xiàn)祭禮的同時(shí)，也讓天下人看到自己“克己復(fù)禮”，至忠至孝、崇簡(jiǎn)抑奢，奉順天道而行王道的明君形象。

總之，漢初禮樂(lè)文化的重建，不論從制度層面，還是理論層面，健全了社會(huì)規(guī)范機(jī)制，創(chuàng)建了有序的等級(jí)關(guān)系，確?；蕶?quán)的至上性、權(quán)威性，為君主專制的長(zhǎng)治久安提供了保證。

注釋：

[1]漢·班固：《漢書·韋玄成傳》，中華書局2007年版，第1043頁(yè)。

[2]魏·何晏集解：《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，中華書局1982年版，第2525頁(yè)。

[3]漢·班固：《漢書·叔孫通傳》，中華書局2007年版，第2126頁(yè)。

[4]同上

[5]王鶴鳴、王澄：《中國(guó)祠堂通論》，上海古籍出版社2013年版，第73頁(yè)。

[6]漢·司馬遷：《史記·高祖本紀(jì)》，中華書局1982年版，第394頁(yè)。

[7]陳直：《三輔黃圖校證》，陜西人民出版社1982年版，第116頁(yè)。

[8]漢·班固：《漢書·叔孫通傳》，中華書局2007年版，第2130頁(yè)。

[9]張文智：《孟、焦、京易學(xué)新探》，齊魯書社2013年版，第156頁(yè)。

[10]轉(zhuǎn)引自林聰舜：《漢代儒學(xué)別裁 帝國(guó)意識(shí)形態(tài)的形成與發(fā)展》，國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)出版中心2013年版，第49頁(yè)。