宗廟
- 人盡其才
圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？孔子在衛(wèi)國很久，當時的衛(wèi)靈公對孔子非常敬重，但卻沒有啟用孔子。衛(wèi)靈公好像是個活寶，他寵信的妃子就是有名的南子，政治不算好，也不見得太壞，可是衛(wèi)國上下對孔子都很敬重。但在一般輿論中，對衛(wèi)靈公頗多不滿。季康子就說，衛(wèi)國的這位領導人既然這么壞，怎么衛(wèi)國不會亡國？孔子說，衛(wèi)靈公盡管不好，但他會用人，他的部下了不起的人才很多。這一點我們又要看歷史了，翻開古今中外的歷史，一個主管，是不是善于用人，非常重要。就是在商業(yè)
領導文萃 2023年17期2023-09-12
- 《禮記·王制》“為漢制法”考
——以西漢宗廟制度為例
》影響最為顯著的宗廟制度為例，考查《王制》“為漢制法”的根源脈絡，并嘗試分析其背后隱含的重要意義。二、“為漢制法”的問題起源：《禮記·王制》成文考釋（一）《禮記·王制》的作者與寫定年代問題要說明《禮記·王制》所蘊含的“為漢制法”之性質，就必須先從《王制》文本形成的來龍去脈談起，以辨明其與兩漢經(jīng)學、禮制與政制之關聯(lián)?！锻踔啤芬黄淖髡吲c寫成年代問題，可追溯到《史記》之中?！妒酚洝し舛U書》記漢文帝作渭陽五帝廟及祭祀之事，曰：（文帝前元十六年，公元前164 年—
海南大學學報（人文社會科學版） 2023年3期2023-08-07
- 解讀《論語》
曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c，爾何如?”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?亦各言其志也?！痹唬骸澳捍赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也!”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與?”“安見方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非
文化產業(yè) 2022年28期2022-11-24
- 尊古禮與順時變：朱熹廟議中的經(jīng)學與政治
皇帝闡述自己對于宗廟禮制的設計思想及改易方法，但他的主張與朝廷主流的廟議觀點針鋒相對。自北宋建立以來，朝中群臣就曾多次因宗廟制度爭論，而宋朝的宗廟制度也因為政治變動不斷積累了很多問題。紹熙年間這次爭論，可以說對宋代宗廟中一些重大爭議問題都進行了清整。朱熹在奏狀中，系統(tǒng)闡發(fā)了自己尊古的廟制理念，但紹熙廟議中朱熹的對立面是權相趙汝愚及一眾儒臣，他們更強調宗廟制度當應時，最終朱熹以失敗而告終。但朱熹在事后，多次闡發(fā)自己廟制理念，散見于他的文集與《朱子語類》中。后
閩南師范大學學報(哲學社會科學版) 2022年2期2022-07-27
- 詞匯系統(tǒng)視野下上古宗廟四時祭研究
730000)宗廟四時祭是“一年在春夏秋冬不同的季節(jié)對祖先進行的祭祀”[1]，其特點是以每季新獲作物進獻先祖，本質上是一種薦新之祭。在春秋戰(zhàn)國時期文獻中，宗廟四時祭的名稱有“祠、礿、嘗、烝”和“礿、禘、嘗、烝”兩種說法，其中秋祭、冬祭名稱無爭議，爭議集中在春祭和夏祭。由于早期文獻對四時祭名稱記錄不一，東漢以來的學者一直就上古時代是否舉行、如何舉行宗廟四時祭而爭論不斷。引發(fā)爭議的原因之一是學界對四時祭的研究多注重單詞演變的考察，而缺少詞和詞關聯(lián)性的研究。例
蘭州文理學院學報(社會科學版) 2022年3期2022-06-02
- 宗廟文化景區(qū)生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展評價研究
——以南岳衡山為例?
410128）宗廟文化景區(qū)生態(tài)旅游是文化業(yè)與旅游業(yè)相結合的交叉性產業(yè)，宗廟作為祭祀祖先的關鍵場所，吸引了眾多游客。然而，宗廟文化旅游帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的同時也造成了環(huán)境污染和生態(tài)破壞。隨著公眾環(huán)保意識的提升，追求人與自然和諧共生的生態(tài)旅游模式成為當前旅游研究的熱點[1]。本文將宗廟文化景區(qū)定義為：以祭祀祖先的場所為主要旅游資源，以滿足游客的觀光及朝圣需求為切入點，以弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為目標而打造的文化旅游景區(qū)。旅游業(yè)的發(fā)展推動了宗廟文化的傳承和保護，然而
林產工業(yè) 2022年4期2022-04-20
- 西漢宗廟祭祀文學研究
建雄 鐘昱彬西漢宗廟祭祀文學研究鄒建雄 鐘昱彬（重慶三峽學院文學院，重慶 404020）宗廟祭祀文學在西漢文學中具有重要地位，“太一”文化、儒家儀禮和封禪制度為西漢宗廟祭祀文學提供了文化支撐，樂府祭祀詩、漢賦、童謠是西漢宗廟祭祀文學的三個主要載體。結合“天人感應”的觀念框架，陰陽五行與讖緯之說頻繁體現(xiàn)在西漢宗廟祭祀文學作品中。西漢國祚上承楚文化血脈，其宗廟祭祀文學又受到《楚辭》的深遠影響，擁有瑰麗的神靈塑造方式。西漢；宗廟祭祀文學；天人感應；《楚辭》；神靈
重慶三峽學院學報 2022年4期2022-03-17
- 遼政權時期的宗廟設置特點研究
要：遼政權時期的宗廟設置雖有借鑒中原宗廟制度的一面，但并不是完全意義上的照搬。自遼初以來宗廟的設置，就凸顯了服務于遼政權的政治特色，與中原五禮制度下完善的宗廟制度之間存在較大的差異。遼政權時期的宗廟在設置類別、廟數(shù)以及設置形式等多個方面都具有出凸顯契丹民族傳統(tǒng)與習俗的制度特征，呈現(xiàn)出在借鑒中原文化基礎上的制度創(chuàng)新。 關鍵詞：遼政權;宗廟;設置特點 中圖分類號：D691;K246.1? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-2596（2021）12-0001
赤峰學院學報·哲學社會科學版 2021年12期2021-01-12
- 試論中國早期都邑宮城宗廟核心區(qū)高級貴族墓葬墓主的身份
及殷墟都城的宮城宗廟核心區(qū)發(fā)現(xiàn)與宗廟建筑早期階段同時的等級很高的貴族墓葬，這種墓葬與居址建筑同時且空間位置高度重合的埋葬方式被學界稱為居室葬或居址葬，一般有其特別的信仰或禮儀含義。類似的居室葬俗在距今8000年左右分布于內蒙古東南至遼西地區(qū)的興隆洼文化中顯得比較突出[1]，其居室葬墓主往往是社會身份地位很特殊的人。例如最為著名的興隆洼遺址F180內的M118[2]，從墓內隨葬品判斷，其墓主生前應該是一位引領聚落人群精神信仰活動的頂級大巫師。興隆洼文化的居室
文物春秋 2020年5期2020-12-03
- 遼朝中后期的宗廟設置述論
度建設步入正軌。宗廟制度在遼初太祖、太宗實踐的基礎上，也進入了完善的階段，有太廟、奇首可汗廟以及歷代皇帝廟之設。其設立情況雖然在形式上表現(xiàn)出了對漢制的借鑒，但是本質上仍保留了契丹族祖先崇拜的精神內核，尤其是行宮廟的設置，更是體現(xiàn)了契丹民族轉徙游牧傳統(tǒng)。關鍵詞：遼朝中后期;宗廟;設置中圖分類號：K246.1 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1673-2596（2020）09-0006-06據(jù)《遼史》可知，遼太祖時期設有始祖廟，并為其父親撒剌的在上京城內立廟。其
赤峰學院學報·哲學社會科學版 2020年9期2020-10-29
- “家族”的含義是什么
有建立、奉祀歷代宗廟的特權，被稱為“宗子”，他的弟兄們則被稱為“別子”“支子”或 “庶子”,仍屬于原有的家族。到曾孫的后代,已滿五代,古時奉行“五世而遷”, 這時就要從宗子之族分出,作為一個家族的分支,另建祖廟。奉祀支子的廟叫做祖廟，標志這一分支的始祖；支子的后代子孫另立宗廟,以標志這一分支從哪里來,那么這同祖廟的一支就稱作“一族”。所謂家族,就是奉祀同一宗廟的家族分支,是以宗廟為中心聚集起來的人群,它是以血統(tǒng)為標準劃分的。本欄責任編輯/艾? ? 杰
新長征·黨建版 2020年7期2020-07-14
- 昭穆制度起源新探
墓地、共處同一所宗廟呢？第二，如果昭穆制起源于母系氏族分宗的原始社會，就應以女子為宗主觀察血緣譜系，怎會以男子為宗主觀察宗族譜系呢？而女子始終留處本部族，并不存在隔代生活的問題。第三，父系氏族社會的通婚制發(fā)生改變，有通婚關系的兩個氏族，其成年女子成群互嫁到對方部落，其男子不會離開氏族部落，并不存在隔代共存的問題。如果昭穆制產生于父系氏族社會，則古人不會以母系氏族社會男子通婚的婚級制為依據(jù)制定昭穆制度。第四，我們現(xiàn)在能看到的關于昭穆制度的最早文獻記載是周代的
五邑大學學報（社會科學版） 2020年2期2020-06-10
- 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐
曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗
文苑·經(jīng)典美文 2020年5期2020-05-15
- 試論考古發(fā)現(xiàn)所見的商王室宗廟制度
卜辭所見的商王室宗廟制度進行過卓有成效的研究(1)朱鳳瀚：《殷墟卜辭所見商王室宗廟制度》，《歷史研究》，1990年第6期。，取得不少關鍵性的學術結論。隨著考古工作的不斷進展，考古發(fā)現(xiàn)的商王室宗廟建筑遺存也非常豐富。在偃師商城、洹北商城及洹南殷墟都發(fā)現(xiàn)有比較明確的商王室宗廟建筑，在鄭州商城及小雙橋遺址也出現(xiàn)很重要的商王室宗廟建筑線索。依托這些考古發(fā)現(xiàn)，已有一些學者對商王室宗廟制度的有關問題進行過一定的研究。本文擬在諸家研究的基礎上，對考古發(fā)現(xiàn)所見的某些商王室
北京師范大學學報（社會科學版） 2020年1期2020-01-16
- 殷墟商代族宗廟的發(fā)現(xiàn)與研究
門的場所。殷王在宗廟（如乙七、乙八、丁一）祭祀先公、先王，各族也當有本族的宗廟作為祭祀自己祖先的場所。一、族宗廟的發(fā)現(xiàn)近三十年以來，殷墟已發(fā)現(xiàn)了三處被考古工作者推斷為“族宗廟”的建筑基址：1.1997年春，考古研究所安陽工作隊在白家墳東進行發(fā)掘，清理了殷代墓葬466座、房基35座。在黑河路南段，發(fā)掘出一座結構獨特、保存較為完整的面積較大建筑基址F34。該基址呈長方形，南北長約17、東西寬約11米，門向朝東。其前中部系一大間，尤如“廳”，“廳”內地基夯土中埋
考古與文物 2019年6期2020-01-15
- 論電影《一一》中的儒道生死觀
不生不死;儒家;宗廟楊德昌一個用西方電影語言講述東方故事的人，一個拿西方哲學觀闡釋生活的人，一個有著精密的邏輯思維和二元對立思維的人，在他的電影中想要看到東方美學似乎很難，從《光陰的故事》開始，他就是一位拿著手術刀的西醫(yī)，他精準直接地將這把手術刀捅向了臺北社會和生活在這個社會里的人，《一一》同樣是探討在都市里生活的人，但令人開心的是在楊德昌的手術刀下，我們終于看到了一絲用中藥調理的影子，盡管并不明顯，但它還是出現(xiàn)了。《一一》中的舅舅和敏敏都是生活在現(xiàn)代工業(yè)
藝術科技 2019年17期2019-11-30
- 說話的藝術
，元帝劉奭準備去宗廟祭祀，出了長安城西南邊上的便門后，就想下車，改乘樓船沿渭水而往。這時，御史大夫薛廣德迎上前來，跪伏于地，并摘掉烏紗帽，磕著頭說：“陛下應該乘馬車去，從西渭橋上走?！痹郯迪耄何颐看瓮獬?，都是乘車，顛簸得夠嗆。今天去宗廟，乘船也能抵達，就換一種走法，從水路去又何妨？哼！這個老頭兒，才當了幾個月的御史大夫，管得倒真寬。不過元帝從小愛讀儒家經(jīng)典，還是很有涵養(yǎng)的，心中雖然不滿，嘴上仍然委婉地說：“御史大夫，你快戴上帽子，站起來吧?！毖韵轮庾匀?/div>
作文評點報·作文素材初中版 2019年37期2019-11-16
- 皇室宗廟文化在朝鮮半島的歷代傳承及現(xiàn)狀
精神紐帶，而皇室宗廟是宗廟的最高形式，是中國祖先崇拜和禮樂文化傳承的核心場所?；适?span id="syggg00" class="hl">宗廟祭祀、禮樂都凝聚了中華文化祖先崇拜的精髓，皇室宗廟文化在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著獨特地位[1]11。我國周朝已有“左祖右社”的興建國都規(guī)范，皇室宗廟一直是中國統(tǒng)一王朝帝都營建不可或缺的部分，這一規(guī)范后來傳到朝鮮半島，朝鮮半島自三國時代(1)朝鮮半島的三國時代，時間為公元前57年至668年。開始建立王室宗廟，之后歷代王朝都修建宗廟供奉王室祖先，大部分朝代按照藩國的禮制奉行五廟制山東理工大學學報（社會科學版） 2019年5期2019-09-25
- 春秋時期秦國宗廟的模型建構研究
時春秋末期的先秦宗廟建筑群遺址，此遺址總占地近7 000 m2，是距今為止發(fā)現(xiàn)留存最完好的先秦高等建筑群，規(guī)模也是之最，對先秦建筑的研究工作具有重要價值。它的出現(xiàn)代表當時宗廟制度體系的基本完善。1 宗廟模型的復原與虛擬情景的建構宗廟建筑群遺址整體呈“品字型”布局——位于中軸線上北部的朝寢建筑(祖廟)，朝寢建筑南部東西兩側配置東廂房(昭廟)、西廂房(穆廟)，沿中軸線對稱。遺址中軸線上由南向北依次為大門，影壁，中庭，朝寢建筑及亭臺。大門的組成部分為門道、東西塾山西建筑 2019年11期2019-08-05
- 秦二世“壞宗廟”試解
而重之以無道。壞宗廟，與民更始，作阿房宮；繁刑嚴誅，吏治刻深；賞罰不當，賦斂無度；天下多事，吏弗能紀；百姓困窮而主弗收恤。然后奸偽并起，而上下相遁，蒙罪者眾，刑戮相望于道，而天下苦之。其中，“壞宗廟，與民更始”一句，中華書局《史記》1982年標點本、2014年修訂本都以“壞宗廟與民”連讀[注]《史記》卷6《秦始皇本紀》，第284頁?！妒酚洝肪?《秦始皇本紀》(點校本二十四史修訂本)，中華書局2014年版，第357頁。此處標點略有調整。?！妒酚浖狻吩诖司湎?/div>唐都學刊 2019年4期2019-07-26
- 國學賞析
似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便言，唯謹爾?！咀⑨尅库阂魓ù，溫和恭順。便便：辯，善于辭令?！咀g文】孔子在本鄉(xiāng)的地方上顯得很溫和恭敬，像是不會說話的樣子。但他在宗廟里、朝廷上，卻很善于言辭，只是說得比較謹慎而已?！具x自】《論語·鄉(xiāng)黨篇》【原文】朝，與下大夫言，侃侃如也;與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。【注釋】訚訚：音yín，正直，和顏悅色而又能直言諍辯。踧踖：音cújí，恭敬而不安的樣子?！咀g文】孔子在上朝的時候（國君還沒有到來），同下僑園 2019年5期2019-06-24
- 漢初禮樂文化重建及其實踐意義
。尤其是朝會禮、宗廟禮與天子服制的確立，既正君臣之序、尊卑之位，又把等級關系滲入到倫常日用中，成為漢初國家上層建筑的重要組成部分，為政治制度的正常運行提供了保障。關鍵詞：漢初禮樂;朝儀;宗廟;服制;政治作者簡介：李莉（1976.12-），女，漢，河南省開封人，研究生，研究方向：中國史。[中圖分類號]：K892.26? [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-02--02西周禮樂文化崩于春秋戰(zhàn)國，至秦焚書坑儒，致使?jié)h初雖有樂家制氏世代青年文學家 2019年2期2019-06-11
- 生活典故
有建立、奉祀歷代宗廟的特權，被稱為“宗子”，他的兄弟們則被稱為“別子”“支子”或“庶子”，仍屬于原有的家族。到曾孫的后代，已滿五代，古時奉行“五世而遷”，這時就要從宗子之族分出，作為一個家族的分支，另建祖廟。奉祀支子的廟叫作祖廟，標志這一分支的始祖；支子的后代子孫另立宗廟，以標志這一分支從哪里來，那么，這同祖廟的一支就稱作“一族”。綜上所述，所謂家族，就是奉祀同一宗廟的家族分支，是以宗廟為中心而聚集的人群，是以血統(tǒng)為標準劃分的?！扒嗖A”與“白眼”的來歷“青農家參謀 2019年7期2019-01-15
- 喪失 (外一首)
偉大的祭祀已成為宗廟中泛濫的煙火人們摩肩接踵，踩著遍地的香灰朝東西南北盲目地跪拜這是個妖魔遍地的世界神靈已隱遁得毫無聲息一種喪失著純潔的人世逐漸被默認大地在科技的肩膀上硬化如頑石而良心的約束越來越寬松堅貞幾乎被遺忘，自由有一些混亂與此相生相克的人性活在它無所適從的艱難中雪雪就像我的睡床，疲憊之后的睡床，那么白，柔軟，仿佛一種拯救我躺上去像石頭沒入寂靜的柔軟雪與雪的對話有些像風我熱愛這純粹我懷著復雜的感情融入這無邊的雪白中它像個踏實的秘密將我包圍我像死去那樣中國詩歌 2018年3期2018-11-14
- 狡兔三窟
，讓他在薛地建造宗廟供奉先王的祭器。這樣，齊王會派兵來保護，使薛地不受他國侵襲。宗廟建成，馮諼對孟嘗君說：“三窟已成，現(xiàn)在您可以高枕無憂了！”根據(jù)這個故事，人們總結出了“狡兔三窟”這個成語。成語聽寫大會遠見卓識【成語解釋】遠大的目標，卓越的見識。【成語例句】將軍的遠見卓識非常令人欽佩。高枕無憂【成語解釋】把枕頭墊得高高的，無憂無慮地睡大覺。指平安無事，不必擔憂?！境烧Z例句】能在這里安頓下來，稱得上高枕無憂了。學生閱讀世界(喜歡寫作文) 2018年3期2018-10-27
- 拓跋氏前期廟制中的神靈崇拜與國家禮制 ——兼論孝文廟制的歷史定位
生以為:“北魏就宗廟的祭祀活動,以孝文帝為界,前后有一個明顯的變化,在此之前,宗廟的祭祀活動多與北方民族所固有的宗教信仰、政治生活習慣有關。其中最具有特色的,是對已故皇后,甚至公主別立宗廟祭祀,這不但不合儒家禮教,在整個封建朝代中也可說絕無僅有。”[1]此說頗為眾所采納*如王柏中等學者便認為:“不難看出,北魏前期的宗廟設置上是相當混亂的。既有道武帝定都平城之初,依照‘左祖右社’的禮制格局設置的‘都宮別殿’宗廟;又有為了饗親盡孝方便,而在宮中設置的親廟;還有山西大學學報（哲學社會科學版） 2018年2期2018-05-09
- 小議《合集》32036中的“示先羌入”及有關問題
要占卜的是，王在宗廟的門前迎接所獻的戰(zhàn)爭俘獲的戰(zhàn)利品時，是示(出征時所帶的祖先神主牌位)先于戰(zhàn)爭所俘虜?shù)那既讼冗M入宗廟，還是示和羌同時進入。商周時期的獻俘儀式，戰(zhàn)利品進入宗廟的先后順序非常的嚴格，見于《逸周書·世俘解》：“武王乃夾于南門，用俘，皆施佩，衣衣，先馘入。武王在祀，太師負商王紂懸首白旗，妻二首赤旗乃以先馘入，燎于周廟。若翼日辛亥，祀于位，用鑰于天位?！辈忿o中王逆羌的位置是南門、宗門，《逸周書·世俘解》是“武王乃夾于南門”，兩相比較我們就知道南門就殷都學刊 2018年1期2018-04-08
- 東漢初的禮制建設與政治合法性建構
。關鍵詞：東漢；宗廟；政治合法性中圖分類號：K234.2 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）11-0148-02東漢政權是在西漢末年的廢墟中建立起來的，劉秀即位之初基本控制了中原地區(qū)，但是全國各地的武裝勢力仍然對劉秀虎視眈眈。因此，論證東漢建立的合法性成為震懾其他勢力的當務之急；同時，構建合法性是穩(wěn)定“人心思漢”局面的有利因素。本文旨在從禮制建設出發(fā)，淺析東漢初期，尤其是光武帝時期對于東漢的禮制建設，試圖從禮制這一角度來更為清晰地分析學理論·下 2017年11期2018-03-26
- 試論遼朝太祖時期的宗廟制度構建
引入契丹政權;將宗廟觀念與契丹社會政治實踐相結合，通過設置惕隱官，約束宗族力量，并于木葉山修建祖陵，于上京立親廟，確定并鞏固了遼初建立起來的皇帝制度?？傮w來看，太祖時期宗廟設置目的性明確，具有按需營造的特點。 關鍵詞：遼朝;太祖;宗廟 中圖分類號：K246.1? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-2596（2018）12-0007-05 在中原王朝國家體系之中，宗廟制度與皇帝制度、都城制度是結合在一起的。如《禮記·曲禮下》載：“君子將營宮室，宗廟為先，赤峰學院學報·哲學社會科學版 2018年12期2018-02-20
- 天空之城與地球引力
加拉；灌溉體系；宗廟世界上的文化有千百種，如果能通過一些媒介對其中的一些了解一二，實在是對人生的一大幫助，共鳴與差異交織，淈泥揚波。翻卷風云，精準的無孔不入的穿插不同的界域，難以分離又烙印深刻，有選擇性的投映到人這個復雜的綜合體上。而書籍為我們構造了一個自在暢游，精神力無所不能的世界，同時又間接地放大了典型印象。從格爾茲出發(fā)，梳理思緒，得到啟發(fā)。我們把巴厘的尼加拉想象成一座繁盛茂密的空中花園，底層支撐的柱子密密麻麻，高低不一，并伴有稀疏的樹木，越是往上就越大陸橋視野·下 2018年1期2018-01-25
- “龜室”“圖室”詞義考釋
秦文獻記載的位于宗廟群的重要建筑，不僅僅是文史學界研究先秦文明史的重要內容，也是圖檔學界研究先秦圖書檔案事業(yè)起源與發(fā)展、重現(xiàn)先秦圖書檔案庫房體系的重點。弄清楚“龜室”“圖室”的詞義內涵，對于圖檔及文史學界都具有重大意義。然而學術界至今對“龜室”“圖室”問題尚存闕疑和模糊認識。本文通過對“圖室”“龜室”兩個名詞的含義以及其具體性質和功能作進一步的梳理、考證，旨在給出一個更為科學、完整的答案。一、“龜室”考釋（一）學術界關于“龜室”一詞研究評述顧名思義，“龜室山西檔案 2018年4期2018-01-24
- 除爵理由
來他“騎著馬直闖宗廟，犯了不敬之罪，被皇上下詔除爵”。魏丞相以文官升任丞相，和韋丞相類似，也是奮斗上來的。他在丞相任上去世，爵位由兒子繼承，后來這個兒子也“騎著馬直闖宗廟，犯了不敬之罪，被皇上下詔除爵”。邴丞相靠著勤勉讀書，喜好法令，升為御史大夫，漢宣帝時因為與皇上有故交得以封侯并升任丞相。他也在丞相任內病死，兒子邴顯乘襲爵位，后來依然“騎著馬直闖宗廟，犯了不敬之罪，被皇上下詔除爵”。這就讓人想不明白了，怎么這些丞相的兒子都喜歡“騎著馬直闖宗廟”呢？還前赴特別文摘 2017年15期2017-11-14
- 清廟 《詩經(jīng)·周頌》
末語助詞。大意：宗廟莊嚴而肅穆，助祭之人高貴從容。濟濟一堂的賢士，文王美德牢記心中。為報答文王在天之靈，人人操勞奔走匆匆。文王功德顯赫而盛大，仰慕傳承永世無窮！【點評】頌是宗廟之樂歌，分“周頌”“魯頌”“商頌”。這首《清廟》為“周頌”的第一篇，寫的是周人祭祀周文王的情景。據(jù)最新的出土文獻《戰(zhàn)國楚竹書·孔子詩論》第五簡記載，孔子曾這樣說：“《清廟》，王德也，至矣！敬宗廟之禮，以為其本；秉文之德，以為其蘗?！边@些話準確地揭示了此詩的兩大主旨?！办赌虑鍙R，肅雝顯月讀 2017年4期2017-04-11
- 秦漢時代政治話語中“宗廟”地位之變遷及原因
時代政治話語中“宗廟”地位之變遷及原因田 家 溧(鄭州大學 歷史學院，河南 鄭州 450001)秦漢時代祭祀場所由宗廟逐漸轉換到墓地是歷史發(fā)展的一種必然，但它并非是自然轉換的過程。秦朝君臣對宗廟的重視可以說是出于歷史的慣性，而西漢君臣對宗廟之重視程度不減反增，但東漢君臣言辭間轉而盡力回避宗廟并混用“廟”“祠”表述。西漢儒生群體強調宗廟祭祀中的忠君與孝親精神，符合漢帝國的為政策略，所以西漢時期的政治話語中對宗廟極為重視。但宗廟祭祀的頹勢終究難以扭轉，故東漢時南都學壇 2017年1期2017-01-28
- 夸獎勝于直諫
天，漢元帝準備去宗廟祭祀，出了長安城的便門后，為了顯示自己的排場，他打算乘豪華樓船出游。御史大夫覺得這樣做太勞民傷財了，而且與朝廷禮制不符。按照慣例皇帝祭祀出行應當乘馬，于是迎上前來，脫下帽子，跪伏于地，說：“陛下應該乘馬車去?！睗h元帝很不高興，憤憤地說：“御史大夫，你快戴上帽子，站起來吧。“言下之意自然是我今天已經(jīng)打定主意乘船去了，你也不必多說。御史大夫當然明白皇上的意思，就大聲說：“陛下不聽臣的勸諫，臣就當場自刎，將頸中鮮血濺在陛下的車輪上，陛下就進不民間故事選刊·下 2016年5期2016-05-14
- 世系、宗廟與中國歷史敘事傳統(tǒng)
龍迪勇?世系、宗廟與中國歷史敘事傳統(tǒng)龍迪勇①摘要：作為有著悠久歷史和燦爛文明的古國，被稱之為“正史”的二十五史形成了中國史學的主流或“正統(tǒng)”，而作為二十五史體裁的紀傳體敘事，則構成了中國歷史敘事的主要傳統(tǒng)?？紤]到本紀在所有二十五史中都處于位列第一的核心位置，我們認為，本紀所代表的世系敘事在中國歷史敘事傳統(tǒng)中有著特別的重要性，它真實地反映了中國古代血緣意識所具有的壓倒一切的重要性。由于本紀存在于全部“正史”之中，并在其歷史敘事中起著“綱紀”性的作用，所以我們思想戰(zhàn)線 2016年2期2016-04-13
- 西漢的宗廟樂舞與儒家文化
春 張俊杰西漢的宗廟樂舞與儒家文化文/葉明春 張俊杰西漢的宗廟祭祀不僅僅是向祖先表達慎終追遠的思慕之情，更是強調對天子力的繼承和宣布；西漢宗廟樂舞的對象服務于故去的西漢帝王，但由于受儒家文化的影響，強調帝王功德的重要性，所以并不是以血緣的親近來制定帝王的宗廟樂舞，而是依據(jù)帝王的功德來確立宗廟樂舞；儒家文化；西漢的宗廟樂舞的核心特點是根據(jù)帝王的功德特征形成了“文舞”與“武舞”的分類，這一分類可以追溯到西周，反映了西漢宗廟樂舞對儒家文化的繼承與發(fā)展。宗廟祭祀；音樂天地(音樂創(chuàng)作版) 2016年8期2016-04-04
- 魏晉南北朝皇家宗廟禮制若干問題再考辯 ——兼與梁滿倉諸先生商榷
兵魏晉南北朝皇家宗廟禮制若干問題再考辯 ——兼與梁滿倉諸先生商榷郭善兵西漢儒者劉歆是隨意增加不毀之廟數(shù)量學說的首倡者。漢哀帝則首次將劉歆學說付諸實踐，開隨己意好惡為歷代先帝追加“祖”“宗”廟號的先例。至少在太和六年，北魏已實行皇家宗廟遷毀禮制。太和十五年，孝文帝依據(jù)古禮，改革皇帝宗廟制度，確立皇帝“七廟”制度。北齊建國初，或出于變易前朝制度之需，或遵劉歆、王肅之說，及兩晉南朝皇家宗廟禮制，確立皇家宗廟六世“親廟”之制。北周或依讖緯之說，變更兩漢以后歷代大致關東學刊 2016年5期2016-03-17
- 辨“天子七廟”及其相關問題
其相關問題劉玉環(huán)宗廟有一個個小的單間構成，或是都宮別殿，或是同堂異室。“天子七廟”，以太祖廟居中東向，各王廟依次自西往東排列，左邊依次是昭一、昭三、昭五，右邊依次是穆二、穆四、穆六；父子異昭穆，兄弟、爺孫同昭穆。為新去世的天子按昭穆位序立新廟稱為“祔”，七廟滿了，新主祔廟時把相應的“昭一”或“穆二”的神位移入祧廟稱為“遷”，“祧”廟內遷入的神主也按“昭穆”方式依次排列，所以就單個先祖而言，昭者常為昭，穆者常為穆。天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士一廟，廟的數(shù)關東學刊 2016年12期2016-03-15
- 朝鮮王朝宗廟祭祀禮制研究
110136）宗廟祭祀是東亞傳統(tǒng)禮文化的主要內容之一。對于朝鮮半島歷史上的祭祀儀節(jié)的研究，多集中于高麗王朝的斷代，①如金禹彤《朝鮮高麗朝祀孔制研究》（《東方論壇》2013年第5期）、《高麗吉禮研究——以天神地祇祀為中心》（《北方文物》2011年第3期）等。對于朝鮮王朝禮制的探討則以禮書文獻和禮學思想之研究為多。②如彭衛(wèi)民、趙子堯《朝鮮王朝禮書考略——兼論〈韓國禮學叢書〉在域外漢學中的價值》（《延邊大學學報》2013年第5期）等。管見所及，專門研究朝鮮王朝延邊大學學報（社會科學版） 2015年3期2015-12-09
- 從宋高宗配享大臣看宋孝宗朝的政治取向
一直以來，宋朝的宗廟配享研究并未引起足夠的重視，除了袁良勇先生的《宋代功臣配享述論》，王瑞來先生的《配享功臣：蓋棺未必論定》以及凌郁之先生的《南宋高廟配享之爭考實》以外，學界對“宗廟配享”的關注不多。本文在參考幾位先生大作的基礎上，通過南宋孝宗朝對于高宗的配享功臣的選擇，以分析孝宗朝對高宗朝政治的取舍、孝宗的個人意志以及孝宗朝的政治取向。一、宋朝的配享制度和標準宋朝的配享制度最初是在真宗咸平二年，以趙普配享太祖開始，《宋大詔令集》中記載：“故太師、尚書令、黑龍江史志 2015年13期2015-12-07
- 祖宗與正統(tǒng)：北齊宗廟變遷與帝位傳承
聯(lián)系之紐帶即所謂宗廟②《禮記·祭統(tǒng)》：“凡治人之道，莫急于禮，禮有五經(jīng)，莫重于祭?！睂O希旦：《禮記集解》卷四七，北京：中華書局，1989年，第1236頁；《禮記·曲禮》：“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后。凡家造，祭器為先，犧賦為次，養(yǎng)器為后。”《禮記集解》卷五，第116頁。；帝王設宗廟以祭祀祖宗之重要性，《冊府元龜》卷二八《帝王部·奉先》有概括說明：《傳》曰：慎終追遠，民徳歸厚矣?！睹献印吩唬壕硬灰蕴煜聝€其親。故王者富有四海，風化兆庶，莫不推首都師范大學學報（社會科學版） 2015年1期2015-04-10
- 上古儀式中心從宗廟到宮殿的演進
)上古儀式中心從宗廟到宮殿的演進張 法(浙江師范大學 人文學院，浙江 金華 321004)上古儀式中心從宗廟到宮殿的演進，先是從廟寢合一體系到路寢漸次獨立出來變成正寢或王寢，然后正寢具有實際行政功能，最后成為名符其實的宮殿。與由廟到宮的演進相伴隨的，是三個方面的變化：一是都城結構的變化，由座東朝西的主潮變?yōu)樽背系慕Y構；二是宮廟位置的變化，廟由中心移到旁位；三是宮殿中心的最后定型。這一從宗廟中心到宮殿中心的建筑結構變化，透出了一種中華民族性格。儀式中心；上海大學學報（社會科學版） 2015年5期2015-03-21
- 周代宗廟禮制考
32000）周代宗廟禮制考王啟敏 （淮南聯(lián)合大學 文學系，安徽 淮南232000）周代社會中與宗廟相關的禮制多種多樣。宗廟始成要舉行落成典禮，作歌詩以紀之。祭廟的形式可謂五花八門，而且祭者的態(tài)度要十分的恭敬、嚴謹。諸侯有喪事了，要在宗廟吊唁，規(guī)矩也很多。此外，如天子即位，天子（或諸侯）娶妻、嫁女、出國、歸國、出征、凱旋等都要在宗廟舉行鄭重的祭告儀式。在宗廟的守護、裝飾、遷移等方面，在當時也有著嚴格的、不同的禮節(jié)制度要遵守。周代；宗廟；禮制；考證周代自天子到唐山師范學院學報 2015年1期2015-02-13
- 文化·現(xiàn)代背后的歷史
宗廟祭禮宗廟祭禮，又稱宗廟大祭，是韓國宗廟祭祀朝鮮王朝君主和王妃的儒教儀式。宗廟祭禮每年在5月份的第一個星期天舉行。而宗廟祭禮儀式最早是9世紀的新羅時代從中國傳入朝鮮半島。在新羅之后的高麗王朝和朝鮮王朝得以延續(xù)。這些祭祀儀式在中國已經(jīng)消失，但在韓國依然完好地保存下來。傳統(tǒng)舞蹈韓國傳統(tǒng)舞蹈最早始于史前時代的宗教儀式，由當時各部落在神壇祭典時常伴有的集體歌舞演變而成。宮廷舞蹈大部分是贊揚王室尊嚴、威嚴等內容，其具代表性的為劍舞、鶴舞和處容舞。民俗舞蹈則隨農業(yè)生時尚北京 2014年9期2014-10-31
- 明代王國廟制的演進及禮制特點*
當于古諸侯，王國宗廟即相當于諸侯宗廟。諸侯宗廟以始封之君為始祖，立五廟，祀五世。自始封君為始，歷六世滿五廟，第七世方行祧祔之制，廟制才能得到充分踐行，制度細節(jié)才能豐滿。也就是說，即使是實行分封制的王朝，也需享國百余年，諸侯廟制才能比較成熟?？v觀古代王朝，只有周朝、漢朝與明朝符合上述條件。周與漢年代久遠，文獻罕存，唐杜佑撰《通典》時，已難以考詳其制。明朝距今較近，文獻較豐富，其所定王國廟制，較能全面呈現(xiàn)古諸侯廟制在明代的展開，其中諸多禮樂細節(jié)，為明朝新創(chuàng)，最江海學刊 2014年5期2014-04-17
- 夸獎勝于直諫
天，漢元帝準備去宗廟祭祀，出了長安城的便門后，為了顯示自己的排場，他打算乘豪華樓船出游。御史大夫覺得這樣做太勞民傷財了，而且與朝廷禮制不符。按照慣例皇帝祭祀出行應當乘馬，于是迎上前來，脫下帽子，跪伏于地，說：“陛下應該乘馬車去。”漢元帝很不高興，憤憤地說：“御史大夫，你快戴上帽子，站起來吧?！毖韵轮庾匀皇俏医裉煲呀?jīng)打定主意乘船去了，你也不必多說。御史大夫當然明白皇上的意思，就大聲說：“陛下不聽臣的勸諫，臣就當場自刎，將頸中鮮血濺在陛下的車輪上.陛下就進不百家講壇 2014年19期2014-02-11
- 太史公也剽竊?
秦之地可全而有,宗廟之祀宜未絕也?！彼抉R遷在《秦始皇本紀》末尾是這么寫的:“向使子嬰有庸主之才,僅得中佐,山東雖亂,秦之地可全而有、宗廟之祀未當絕也。”兩段話意思相同,句式相同,用詞相同,連字數(shù)和句讀都差不多。賈誼《過秦論》在前,司馬遷《史記》在后,毫無疑問,司馬遷是抄了賈誼。而且太史公膽大包天,居然在“向使子嬰有庸主之才,僅得中佐,山東雖亂,秦之地可全而有,宗廟之祀未當絕也”這句話前面加了幾個字:“賈誼、司馬遷曰”。這下好,本來是人家賈誼一人寫的,現(xiàn)在成民間故事選刊·下 2009年3期2009-12-09
- 略說“廟”“寺”“庵”“觀”“祠”
括以下三類:一是宗廟,即供奉和祭祀祖先的處所。如賈誼《過秦論》:“一夫作難而七廟隳。 ”“七廟”即天子的宗廟,《禮記·王制》中也有“天子七廟”之說?！捌邚R隳”即天子的宗廟被毀滅,也就是國家滅亡的意思。在封建時代,皇帝死后就在太廟立室奉祀,并起一個“廟號”。如李世民的廟號為“太宗”,趙匡胤廟號“太祖”,愛新覺羅·玄燁(康熙)的廟號則是“圣祖”……當然,并不只有皇室才有宗廟,其他貴族也各有自己的宗廟,稱為“家廟”。所以《春秋谷梁傳·僖公十五年》說:“天子至于士初中生世界·七年級 2009年6期2009-11-02
- 太史公剽竊案
秦之地可全而有，宗廟之祀宜未絕也?！彼抉R遷在《秦始皇本紀》末尾是這么寫的：“向使嬰有庸主之才，僅得中佐，山東雖亂，秦之地可全而有，宗廟之祀未當絕也。”兩段話意思相同，句式相同，用詞相同，連字數(shù)都差不多一致。而賈誼《過秦論》在前，司馬遷《史記》在后，毫無疑問，司馬遷是抄了賈誼。如果司馬遷仍然不注出處，我們仍然可以認為他是在引用，但這位太史公膽大包天，居然在“向使嬰有庸主之才，僅得中佐，山東雖亂，秦之地可全而有，宗廟之祀未當絕也”這句話前面加了幾個字：“賈誼、幸福·悅讀 2009年3期2009-04-08
- 皇室宗廟文化在朝鮮半島的歷代傳承及現(xiàn)狀