王啟敏（淮南聯合大學 文學系，安徽 淮南　232000）

周代宗廟禮制考

王啟敏
（淮南聯合大學 文學系，安徽 淮南232000）

周代社會中與宗廟相關的禮制多種多樣。宗廟始成要舉行落成典禮，作歌詩以紀之。祭廟的形式可謂五花八門，而且祭者的態(tài)度要十分的恭敬、嚴謹。諸侯有喪事了，要在宗廟吊唁，規(guī)矩也很多。此外，如天子即位，天子（或諸侯）娶妻、嫁女、出國、歸國、出征、凱旋等都要在宗廟舉行鄭重的祭告儀式。在宗廟的守護、裝飾、遷移等方面，在當時也有著嚴格的、不同的禮節(jié)制度要遵守。

周代；宗廟；禮制；考證

周代自天子到士都有宗廟：天子有七個廟，諸侯有五個廟，大夫有三個廟，士有兩個廟。《春秋榖梁傳》僖公十五年：“因此以見天子至于士皆有廟。天子七廟，諸侯五，大夫三，士二?！狈秾帯都狻芬都婪ā氛f：“王立七廟，曰考廟、王考廟、皇考廟、顯考廟、祖考廟，有二祧，遠廟為祧。”諸侯之廟是：“考廟、王考廟、皇考廟、顯考廟、祖考廟?！贝蠓蛑畯R是：“考廟、王考廟、皇考廟?！笔恐畯R是：“考廟、王考廟?！盵1,p297-298]

但未踰年之君不立廟，如其有子則可立廟。《春秋公羊傳》莊公三十二年：“子般卒，何以不書葬？未踰年之君也，有子則廟，廟則書葬；無子不廟，不廟則不書葬?！盵2,p2243]

可見，周王朝立廟是社會上層的普遍風氣。下面從若干方面來簡要談談周代宗廟禮制的特點。

一、成廟

周代廟、室、宮在稱謂上有互通的現象。《春秋榖梁傳》文公十三年：“大室，猶世室也。周公曰‘大廟’，伯禽曰‘大室’，群公曰‘宮’?！盵1,p401-402]《詩經·召南·采蘋》：“于以奠之？宗室牖下?！泵珎鳎骸白谑?，大宗之廟也?！盵2,p286]《詩經·大雅·云漢》：“不殄禋祀，自郊徂宮?！编嵐{：“宮，宗廟也?！盵2,p561]

宗廟始成要舉行落成典禮，并作歌詩以紀之。典禮因其功用不同而形式有異。有居住功能的，落成行“考”禮。《春秋公羊傳》隱公五年：“九月，考仲子之宮。‘考’者何也？考者，成之也，成之為夫人也?！辩娢臒A《春秋榖梁經傳補注》：“成之，謂宮成而祭以成之也。路寢之屬初成則設盛食以成之，亦謂之考?！盵1,p42-43]《詩經·小雅·斯干序》：“斯干，宣王考室也?！泵珎鳎骸翱迹梢病跤谑侵m廟，群寢既成而釁之，歌《斯干》之詩以落之，此之謂成室。宗廟成則又祭祀先祖?！盵2,p436]

祭祀神明的“釁”禮，要隆重繁復得多?！抖Y記·雜記》：“成廟則釁之。其禮：祝、宗人、宰夫、雍人皆爵弁純衣。雍人拭羊，宗人視之，宰夫北面于碑南，東上。雍人舉羊升屋，自中，中屋南面刲羊，血流于前，乃降。門、夾室皆用雞。先門而后夾室。其衈皆于屋下。割雞，門當門，夾室中室。有司皆鄉(xiāng)室而立，門則有司當門北面。既事，宗人告事畢，乃皆退。反命于君曰：‘釁某廟事畢?！盵3,p653-654]

二、祭廟

《禮記·祭法》云：“天下有王，分地建國，置都立邑，設廟、祧、壇、墠而祭之?！盵3,p694]

天子諸侯每月初一在祭祖廟（告朔）后聽理政事?！洞呵飿b梁傳》文公十六年：“夏，五月，公四不視朔。天子告朔于諸侯，諸侯受乎禰廟，禮也。”[1,p412]

大夫、士祭于宗廟，置酒食于窗下而祭，由少女主祭，以示其敬?！对娊洝ふ倌稀げ商O》：“于以奠之？宗室牖下。誰其尸之？有齊季女?！盵2,p286]《左傳》襄公二十八年：“濟澤之阿，行潦之蘋藻，置諸宗室，季蘭尸之，敬也?！倍蓬A注：“使服蘭之女而為之主，神猶享之，以其敬也?！盵5,p1109]

天子諸侯親自耕種，生產糧食作為祭品，以示對先祖、神明的敬意?！洞呵飿b梁傳》桓公十四年：“天子親耕以共粢盛，王后親蠶以共祭服，國非無良工女，以為人之所盡，事其祖禰，不若以己所自親者也?！盵1,p120]《春秋榖梁傳》文公十三年：“禮，宗廟之事，君親割，夫人親舂，敬之至也?！盵1,p402]《禮記·祭統(tǒng)》：“是故天子親耕于南郊，以共齊盛；王后蠶于北郊以共純服；諸侯耕于東郊亦以共齊盛；夫人蠶于北郊以共冕服。天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也，身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明，此祭之道也?！盵3,p723]

古代孝子之意，以為己之所養(yǎng)，不如天地自然之牲，故四時所祭肉食也以親自田獵所得為佳?！洞呵飿b梁傳》桓公四年：“四時之田，皆為宗廟之事也。春曰田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩?！盵1,p90]《國語·楚語下》：“天子禘郊之事，必自射其牲，王后必自舂其粢；諸侯宗廟之事，必自射牛，刲羊、擊豕，夫人必自舂其盛?！盵6,p567]

宗廟之昭穆，以次世之長幼，而等胄之親疏，享位之次不可變易，否則謂不合禮法?！蹲髠鳌肺墓辏骸扒锇嗽露∶?，大事于大廟，躋僖公，逆祀也。于是夏父弗忌為宗伯，尊僖公，且明見曰：‘吾見新鬼大，故鬼小。先大后小，順也。躋圣賢，明也。明順，禮也。’君子以為失禮。禮無不順。祀，國之大事也，而逆之，可謂禮乎？子雖齊圣，不先父失久矣。”[5,p429]《魯世家》謂閔為僖之兄，《漢書·五行志》則說僖為閔之兄，但無論如何僖為閔之臣，享位應在閔之后。

祭廟獻舞，執(zhí)羽人數因地位貴賤而有嚴格規(guī)定?！蹲髠鳌冯[公五年：“九月，考仲子之宮，將萬焉。公問羽數于眾仲。對曰：‘天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以節(jié)八音而行八風，故自八以下?！珡闹?。于是初獻六羽、始用六佾也?！盵5,p34]突破此規(guī)定者為失禮?！墩撜Z·八佾篇》有記：“孔子謂季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也’?！盵7,p77]

受賄的器物不得置于宗廟。以宗廟器物送他國視為賄賂?！洞呵飿b梁傳》桓公二年：“夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，納于大廟?；竷葟s其君，外成人之亂，受賂而退，以事其祖，非禮也?！盵1,p81]《左傳》成公十年：“五月，晉立大子州蒲以為君，而會諸侯伐鄭。鄭子罕賂以襄鐘，子然盟于修澤，子駟為質。辛巳，鄭伯歸?！盵5,p707]這里的襄鐘，指鄭襄公之廟鐘。

《左傳》襄公二十五年：“（齊）賂晉侯以宗器、樂器。自六正、五吏、三十帥、三軍之大夫、五官之正長、師旅及處守者，皆有賂?！盵5,p1030]

三、吊唁

諸侯有喪事，同姓的在宗廟吊唁，同宗的在祖廟里吊唁，同族的在父廟里吊唁?！蹲髠鳌废骞辏骸扒?，吳子壽夢卒。臨于周廟，禮也。凡諸侯之喪，異姓臨于外，同姓于宗廟，同宗于祖廟，同族于禰廟。是故魯為諸姬，臨于周廟。為邢、凡、蔣、茅、胙、祭，臨于周公之廟?！盵5,p891-892]禰廟即父廟。邢、凡、蔣、茅、胙、祭六國，杜注云“六國皆周公之支子，別封為國，共祖周公”[5,p892]。

夫人之喪禮，薨則發(fā)訃告給同盟諸侯，安葬后回到祖廟哭祭。非夫人之喪，則不訃告同盟諸侯，不返哭于祖廟?！蹲髠鳌冯[公三年：“夏，君氏卒。聲子也。不赴于諸侯，不反哭于寢，不祔于姑，故不曰‘薨’。”[5,p18]聲子雖為隱公母，但非惠公正夫人；隱公雖為魯國之君，自謂代桓公攝位；四、五個月前，桓公母仲子死，葬以夫人之禮，故此不能再以夫人之禮為聲子治喪。（此從楊伯峻說。）

夫人薨，需在祖廟停棺待葬，否則為失禮。《左傳》僖公八年：“秋，禘而致哀姜焉，非禮也。凡夫人不薨于寢，不殯于廟，不赴于同，不祔于姑，則弗致也?！盵5,p266]《左傳》襄公四年：“秋，定姒薨。不殯于廟，無櫬，不虞。匠慶謂季文子曰：‘子為正卿，而小君之喪不成，不終君也。’”[5,p815]

國君死，哭喪結束后要及時為死者作神主，附祭于主廟?！蹲髠鳌焚夜辏骸霸豳夜徸髦?，非禮也。凡君薨卒哭而祔，祔而作主，特祀于主，烝嘗禘于廟。”[5,p414]僖公卒于十二月乙巳，但作神主于文公二年二月，過葬十月，故云“緩作主”。

四、告廟

閏月初一日，天子不到祖廟舉行祭告儀式，但是要朝拜?！洞呵飿b梁傳》文公六年：“閏月，不告月，猶朝于廟?！狈秾帯都狻罚骸岸Y，天子以十二月朔政班告于諸侯，諸侯受于禰廟，孝子尊事先君，不敢自專也?！盵1,p379]

娶妻，迎娶歸來后宜先告祖廟而后婚（同居），否則為失禮，不能名為“夫婦”。《左傳》隱公八年：“四月甲辰，鄭公子忽如陳逆婦媯。辛亥，以媯氏歸。甲寅，入于鄭。陳鍼子送女。先配而后祖，鍼子曰：‘是不為夫婦。誣其祖矣，非禮也，何以能育？’”[5,p46]

將嫁女也必先告禮于宗廟。《詩經·召南·采蘋》是一首敘述女子祭祖的詩，《毛傳》曰：“古之將嫁女者，必先禮之于宗室，牲用魚，芼之以蘋藻?！盵2,p286]

天子、諸侯出國（會盟、征伐）之前和歸來之后都要親自祭告祖廟，而且遣祝史祭告其他宗廟?！蹲髠鳌坊腹辏骸岸?，公至自唐，告于宗廟也。凡公行，告于宗廟。反行，飲至、舍爵，策勛焉，禮也?！盵5,p73]飲至，指合群飲于宗廟?！蹲髠鳌坊腹辏骸扒锲咴?，公至自伐鄭，以飲至之禮也?！盵5,p121]《左傳》襄公十三年：“十三年春，公至自晉，孟獻子書勞于廟?！盵5,p894]《禮記·曾子問》：“天子諸侯將出，必以幣、帛、皮、圭告于祖禰，遂奉以出……反必告，設奠，卒，斂幣玉，藏諸兩階之間，乃出?！盵3,p299]

征伐前，在太廟舉行分發(fā)武器的儀式?！蹲髠鳌冯[公十一年：“鄭伯將伐許。五月甲辰，授兵于大宮（按：指鄭國祖廟）?！薄蹲髠鳌非f公八年：“八年春，治兵于廟，禮也?！盵5,p143]

把他國宗廟之物拿回自用，或置于本國宗廟，有辱沒對方或表示征服之意。《左傳》桓公十四年：“冬，宋人以諸侯伐鄭，報宋之戰(zhàn)也。焚渠門，入及大逵。伐東郊，取牛首。以大宮之椽歸，為盧門之椽?！盵5,p115]《左傳》襄公六年：“十一月，齊侯滅萊……四月，陳無宇獻萊宗器于襄宮（按：指齊襄公廟。）?！盵5,p831]

戰(zhàn)爭凱旋，在太廟報告戰(zhàn)俘和殺敵的人數。也可臨時修建先君神廟，以及時報告戰(zhàn)爭勝利。《左傳》僖公二十八年：“秋七月丙申，（城濮之戰(zhàn)，晉軍）振旅，愷以入于晉。獻俘授馘，飲至大賞，征會討貳?！盵5,p377]襄公三年：“三年春，楚子重伐吳，為簡之師，克鳩茲，至于衡山……子重歸，既飲至?！盵5,p805]宣公十二年：“（楚莊王）祀于河，作先君宮，告成事而還?！盵5,p591]（按：成事，指楚在邲戰(zhàn)勝晉國軍隊。）《詩經·大雅·綿》：“乃立冢土，戎丑攸行?！盵4,p763]戎丑，于省吾《新證》：“指戎狄丑虜言之。”言在大社獻俘告神[8,p193]。

國君初立，需到宗廟祭告。《左傳》宣公二年：“宣子使趙穿逆公子黑臀于周而立之。壬申，朝于武宮?！盵5,p541]

接受卿位也在太廟舉行儀式?！蹲髠鳌焚夜辏骸靶l(wèi)侯使賂周歂、冶厪，曰：‘茍能納我，吾使爾為卿?！?、冶殺元咺及子適、子儀。公入祀先君。周、冶既服將命，周歂先入，及門，遇疾而死。冶厪辭卿?！盵5,p395]

國君舉行冠禮，需在先君宗廟舉行。也可借用兄弟國宗廟舉行?！蹲髠鳌废骞拍辏骸拔渥釉唬骸冢罕匾月阆碇Y行之，以金石之樂節(jié)之，以先君之祧（按：諸侯的始祖廟）處之。今寡君在行，未可具也。請及兄弟之國而假備焉！’……還及衛(wèi)，冠于成公之廟，假鐘磬焉，禮也?！盵5,p855]

諸侯的大夫出奔他國，則以其“不能守宗廟”通告友好國家?！蹲髠鳌沸辏骸胺仓T侯之大夫違，告于諸侯曰‘某氏之守臣某，失守宗廟，敢告?！杏癫拐邉t告，不然，則否?！盵5,p573]

五、守廟

有世為宗廟守臣的?！蹲髠鳌非f公十四年：“厲公入，遂殺傅瑕。使謂原繁曰：‘傅瑕貳，周有常刑，既伏其罪矣。納我而無二心者，吾皆許之上大夫之事，吾愿與伯父（按：原繁）圖之。且寡人出，伯父無裏言；入，又不念寡人，寡人憾焉?！瘜υ唬骸染腹蚁热说渌咀诘u。社稷有主而外其心，其何貳如之？”[5,p161]

君死，臣自殺而葬于其冢前闕，表示死不失職。《左傳》莊公十九年：“十九年春，楚子御之，大敗于津。還，鬻拳弗納。遂伐黃，敗黃師于踖陵。還，及湫，有疾。夏六月庚申卒。鬻拳葬諸夕室，亦自殺也，而葬于絰皇（按：冢前闕）。”[5,p171]

六、裝飾

天子、諸侯廟的柱子應漆成黑色，墻壁涂成白色，柱子漆成青色，士的柱子漆成黃色。在宗廟梁柱上涂紅漆、椽子上雕花都不合禮。《左傳》莊公二十三年：“秋，丹桓宮（按：桓公廟）之楹?！薄洞呵飿b梁傳》莊公二十三年：“禮，天子、諸侯黝堊，大夫倉，士黈。丹楹，非禮也。”[1,p200]《春秋榖梁傳》莊公二十四年：“禮，天子之桷，斫之礱之，加密石焉。諸侯之桷，斫之礱之。大夫斫之。士斫本?？惕?，非正也。”[1,p201]

七、廟災

雷擊廟宇，被認為是天降其罪?！蹲髠鳌焚夜迥辏骸罢鹨牟畯R，罪之也。于是展氏有隱慝焉?！盵5,p299]《左傳》認為，夷伯是魯國大夫展氏的先祖，故云“展氏有隱慝”，“隱慝”，可有兩義：一是人不知之罪惡，二是不可告人之罪惡。（依楊伯峻說）

宗廟遇火災，哭三日，以示其哀?！洞呵飿b梁傳》成公三年：“新宮者，禰宮也。三日哭，哀也。其哀，禮也?！盵1,p477-478]《禮記·檀弓》：“有焚其先人之室，則三日哭。”[3,p151]

八、遷廟

諸侯廟里供奉的神主乃由父輩而至高祖輩，有新主入廟，高祖輩順后為遠祖，須遷其神主至太廟，稱毀廟或壞廟。《春秋榖梁傳》文公二年：“作主壞廟有時日，于練焉壞廟。壞廟之道，易檐可也，改涂可也?！盵1,p363]

天子巡守，遷廟主隨行，表示出行有神明監(jiān)臨、保佑?！抖Y記·曾子問》：“天子巡守，以遷廟主行，載于齊車（按：飾金之車），言必有尊也?！盵3,p298]

天子駕崩，諸侯去世，各廟神主需集中藏于太祖廟，象征先祖在國家出現兇事時聚集在一起。喪禮畢，各廟神主回歸原廟。《禮記·曾子問》：“天子崩，國君薨，則祝群廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事，而后主各反其廟”[3,p298]。

遷廟需要舉行合祭的儀式?！洞呵飿b梁傳》文公二年：“八月丁卯，大事于大廟，躋僖公?！笫隆吆?？大是事也，著祫嘗。祫嘗者，毀廟之主，陳于大祖，未毀廟之主皆升，合祭于大祖?！盵1,p366]

三年喪畢，新主入廟前，要把舊廟修飾一新，稱為“新廟”或“新宮”。《春秋榖梁傳》成公三年：“新宮者，禰宮也。”范寧《集解》：“謂宣公廟也。三年喪畢，宣公神主新入廟，故謂之新宮。”[1,p477]

[1] 鐘文烝.春秋榖梁傳補注[M].北京:中華書局,1996.

[2] 十三經注疏[M].上海:上海古籍出版社,1997.

[3] 朱彬.禮記訓纂[M].北京:中華書局,1996.

[4] 程俊英,蔣見元.詩經注析[M].北京:中華書局,1991.

[5] 杜預.春秋經傳集解[M].北京:中華書局,1997.

[6] 國語[M].上海:上海古籍出版社,1998.

[7] 劉寶楠.論語正義[M].北京:中華書局,1990.

[8] 于省吾.雙劍誃群經新證[M].上海:上海書店出版社,1999.

（責任編輯、校對：王文才）

The Research on the Etiquettes of Zhou Dynasty’s Ancestral Temple

WANG Qi-min
(College of Liberal Arts, Huainan Union University, Huainan 232000, China)

In Zhou dynasty the related ancestral temple customs are various. After the completion of ancestral temple, it should be inaugurated and poems should be made to memorize. The forms of memorial temples are varied. The attitude of the emperor and monarch muse be very respectful. The same was the monarch’s condolences at the ancestral temple. In addition, the ascending to the throne as emperor, or monarch, getting married or married abroad, returning to the homeland and triumphing must be held in the ancestral temple solemnly and be reported to ancestral temple. The temple’s guardian, decoration, migration and the others also have restricted rules to obey.

Zhou-dynasty; ancestral temple; etiquettes; textual research

I206.2

A

1009-9115(2015)01-0050-04

10.3969/j.issn.1009-9115.2015.01.013

2014-09-22

王啟敏（1971-），男，安徽懷遠人，博士，副教授，研究方向為先秦漢魏六朝文學。