陳群志

一、引 言

許多學(xué)者認(rèn)為，“動(dòng)態(tài)時(shí)間”(dynamic time)與“靜態(tài)時(shí)間”(static time)的嚴(yán)格“二分”預(yù)設(shè)完全可以追溯到亞里士多德。例如，米勒(F.D. Miller)指出，亞里士多德隱性地區(qū)分了時(shí)間的動(dòng)態(tài)系列與靜態(tài)系列，雖然他本人可能沒(méi)有意識(shí)到這兩種時(shí)間觀的差別所在。[注]cf. F. Miller, “Aristotle on the Reality of Time”, Archive für Geschichte der Philosophie 56, 1974, pp.143-147.在此基礎(chǔ)上，克雷茨曼(N. Kretzmann)進(jìn)一步揭示，亞里士多德像麥克塔加(J.E. McTaggart，1866—1925)[注]cf. J.E. McTaggart, “The Unreality of Time”, Mind 17, 1908, pp.457-474.區(qū)分A系列(A series)和B系列(B series)那樣，已明確給出了兩種不同的時(shí)間類型，并用以解釋時(shí)間本性的疑難問(wèn)題。[注]cf. N. Kretzmann, “Aristotle on the Instant of Change (II)”,Proceedings of the Aristotelian Society, Supplementary Volumes 50, 1976, pp.91-114.但筆者不同意這種觀點(diǎn)，在《亞里士多德的靜態(tài)時(shí)間觀與動(dòng)態(tài)時(shí)間觀問(wèn)題》一文中，筆者專門探究了亞里士多德的時(shí)間觀中是否明確區(qū)分了“動(dòng)態(tài)”與“靜態(tài)”兩種類型的問(wèn)題，并提出了幾點(diǎn)看法：

第一，古代時(shí)間觀念中沒(méi)有一種清晰的動(dòng)靜二分化的觀點(diǎn)，古人無(wú)意于此；第二，我們雖然能夠?qū)?dāng)代英美時(shí)間哲學(xué)二元區(qū)分的來(lái)源追溯到亞里士多德那里，但亞里士多德自己本沒(méi)有持如此區(qū)分；第三，依索拉布吉(R. Sorabji)的看法，麥克塔加和分析哲學(xué)學(xué)派的動(dòng)靜時(shí)間區(qū)分應(yīng)該溯源于揚(yáng)布里柯(Iamblichus of Chalcis，約245—約325)，[注]cf. R. Sorabji, Time, Creation and the Continuum: Theories in Antiquity and the Early Middle Ages, London: Duckworth, 1983, p.51.在該文中，筆者認(rèn)同了這個(gè)解釋，并對(duì)此給予了簡(jiǎn)要說(shuō)明。[注]陳群志：《亞里士多德的靜態(tài)時(shí)間觀與動(dòng)態(tài)時(shí)間觀問(wèn)題》，《自然辯證法研究》2017年第9期。

然而，隨著研究的深化，筆者又產(chǎn)生了新的疑問(wèn)：兩種時(shí)間系列的區(qū)分是否合理？因此，原來(lái)探索的問(wèn)題和解決方案就不得不再加補(bǔ)充：首先，“動(dòng)態(tài)時(shí)間”與“靜態(tài)時(shí)間”的當(dāng)代區(qū)分與論爭(zhēng)在前文中并沒(méi)有給予具體闡明，還需詳述事實(shí)；其次，“動(dòng)態(tài)時(shí)間”與“靜態(tài)時(shí)間”的二分對(duì)立既然受到質(zhì)疑，那么我們是否可以在古代重新尋找原初方案；再者，筆者近來(lái)認(rèn)為，揚(yáng)布里柯雖然表面上看似區(qū)分了“動(dòng)態(tài)時(shí)間”與“靜態(tài)時(shí)間”，但究其實(shí)質(zhì)卻依然是“合一”的，而非“二分”的。基于以上這些考慮，本文將在前論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步澄清兩種時(shí)間觀的當(dāng)代之“分”與古代之“合”的聯(lián)系與區(qū)別，闡述方式也隨之采用了倒敘追問(wèn)。

二、當(dāng)代論爭(zhēng)：從A-理論家和B-理論家到麥克塔加

在當(dāng)代的時(shí)間哲學(xué)學(xué)說(shuō)中，英美分析哲學(xué)家們特別注重區(qū)分A-理論(A-theories)與B-理論(B-theories)的構(gòu)建和探究。[注]cf. C. Williams, “The Metaphysics of A- and B-time”, The Philosophical Quarterly 46, 1996, pp.371-381; B.V. Nunn, “Differences Between A- and B-time”, Philosophical Inquiry 22, 2000, pp.103-114; L.N. Oaklander, “Is There a Difference Between the Metaphysics of A- and B-Time?”, Journal of Philosophical Research 26, 2001, pp.23-36; J. Parsons, “A-theory for B-theorists”, in The Philosophical Quarterly 52, 2002, pp.1-20.前者注重從時(shí)間生成(temporal becoming)角度入手，相當(dāng)于一種“動(dòng)態(tài)時(shí)間”的描述；后者注重從時(shí)間關(guān)系(temporal relation)著眼，相當(dāng)于一種“靜態(tài)時(shí)間”的解釋。[注]cf. L.N. Oaklander, “The Problem of Time and Change”, Stoa 1, 1998, pp.85-109.兩種思路雖然相互之間存在爭(zhēng)論，但基本都認(rèn)同要區(qū)分時(shí)間觀的不同論證。換言之，如果要清楚地認(rèn)知時(shí)間，就需要首先對(duì)時(shí)間進(jìn)行“動(dòng)態(tài)”(A系列)和“靜態(tài)”(B系列)之“分”，然后再執(zhí)持其中一個(gè)立場(chǎng)。

根據(jù)筆者的詳細(xì)考察，A-理論家所持的基本觀點(diǎn)是：(1)他們認(rèn)同麥克塔加對(duì)A系列與變化的論證，在此基礎(chǔ)上，他們堅(jiān)持認(rèn)為變化只有A系列才能說(shuō)明，B系列是無(wú)法說(shuō)明變化的。[注]cf. G. Schlesinger, Aspects of Time, New York: Hackett Publishing Co., Inc, 1980,pp.23-25; W.L. Craig, The Tensed Theory of Time, Dordrecht: Kluwer, 2000, pp.169-217.(2)他們對(duì)A系列的論證訴諸于時(shí)態(tài)語(yǔ)句和非時(shí)態(tài)語(yǔ)句的關(guān)系問(wèn)題，以此試圖把B系列的表達(dá)還原成A系列的語(yǔ)言。如“L在M之先”就能還原為“L是過(guò)去而M是現(xiàn)在”或“L是現(xiàn)在而M是將來(lái)”之類。[注]cf. C.D. Broad, An Examination of McTaggart’s Philosophy, vol. II, Cambridge: Cambridge University Press, 1938, pp.264-81,288-317; R. Gale, “Tensed Statements”, Philosophical Quarterly 12, 1962, pp.53-59.(3)他們反駁麥克塔加的主要看法來(lái)源于兩項(xiàng)：A系列不存在無(wú)窮倒退的問(wèn)題和A系列是一種良性循環(huán)。[注]陳群志：《麥克塔加與分析哲學(xué)學(xué)派的時(shí)間理論之爭(zhēng)》，《哲學(xué)研究》2015年第5期。

B-理論家所持的基本觀點(diǎn)是：(1)他們思考問(wèn)題的角度不是去論證A系列是否會(huì)造成矛盾，而是認(rèn)為A系列是主觀系列，并不能真正代表時(shí)間的本質(zhì)，時(shí)間的本質(zhì)只有通過(guò)B系列這種客觀系列才能得以說(shuō)明。[注]cf. B. Russell, “On the Experience of Time”, in The Monist 25, 1915, pp.212-133; H. Mellor, Real Time, Cambridge: Cambridge University Press, 1981, pp.92-102; K. Sneddon, Time, London: Croom Helm, 1987, pp.44-46.(2)變化唯有B系列能夠給予解釋，雖然羅素的論證顯得弱勢(shì)了些，因而遭到了麥克塔加的反對(duì)，但其他的B-理論家從“事件”和“事物”的區(qū)分來(lái)反駁B系列無(wú)法說(shuō)明變化的論證，倒不失為一種強(qiáng)勢(shì)的辯護(hù)。[注]cf. A.N. Prior, “Changes in Events and Changes in Things”, in Papers on Time and Tense, Oxford: Oxford University Press, 1968, pp.1-14; K. Sneddon, Time, p.48.(3)他們認(rèn)為B系列自身就足以構(gòu)成時(shí)間，此中并不需要A系列作為基礎(chǔ)，并且主觀的A系列必須奠基于作為客觀的B系列，換句話說(shuō)，A系列只是B系列所形成的一種主觀結(jié)果而已，我們也可以將A系列的表達(dá)轉(zhuǎn)換成B系列的語(yǔ)言。[注]陳群志：《麥克塔加與分析哲學(xué)學(xué)派的時(shí)間理論之爭(zhēng)》，第84—86頁(yè)。羅素就說(shuō)：“如果B接續(xù)著A，我們就可以說(shuō)A在B之先；與之類似B在A之后。這純粹是語(yǔ)言的定義。我們應(yīng)該注意到，在先和在后的關(guān)系是在客體與客體之間被給予的關(guān)系，而不是任何方式地蘊(yùn)含著過(guò)去和現(xiàn)在?！薄爱?dāng)一個(gè)事件相比于全部現(xiàn)在而言是在先的就被稱為是過(guò)去，并且當(dāng)一個(gè)事件相比與全部現(xiàn)在而言是在后的就被稱為是將來(lái)?！盵注]B. Russell, “On The Experience of Time”, Monist 25, 1915, pp.212-233.

如此看來(lái)，A-理論家和B-理論家雖然都反對(duì)麥克塔加所持的“時(shí)間是非實(shí)在的”時(shí)間觀，但他們內(nèi)部卻又形成了相互對(duì)立的看法。這些看法的差異來(lái)源于對(duì)麥克塔加的部分贊同和部分反對(duì)。從部分贊同的方面看，兩者都堅(jiān)持區(qū)分兩個(gè)時(shí)間系列，并且A-理論家同意麥克塔加所言的B系列無(wú)法說(shuō)明時(shí)間，B-理論家同意麥克塔加所論的A系列無(wú)法成立。從部分反對(duì)的方面看，A-理論家認(rèn)為A系列不存在矛盾，時(shí)間的非實(shí)在性看法顯然錯(cuò)誤，B-理論家則指出B系列才能說(shuō)明時(shí)間，它是實(shí)在的，由此麥克塔加的結(jié)論亦不正確。

經(jīng)過(guò)以上考察，筆者認(rèn)為，A-理論家的論證，如果只是基于一種反駁麥克塔加時(shí)間觀的內(nèi)在理路而言，還是具有一定的說(shuō)服力，但其根本問(wèn)題恰恰就在于接受了時(shí)間的動(dòng)態(tài)系列(A系列)與靜態(tài)系列(B系列)之“分”，并采取了部分贊同和部分反對(duì)的策略。其贊同的方面如前所述，自不待言，其反對(duì)的方面則側(cè)重于藉由語(yǔ)言與時(shí)態(tài)分析來(lái)解決問(wèn)題，進(jìn)而無(wú)法真正進(jìn)入到把時(shí)間作為“原初給予物”來(lái)理解，因此也就無(wú)法把握時(shí)間的本質(zhì)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，如果僅僅通過(guò)對(duì)英語(yǔ)的語(yǔ)言與時(shí)態(tài)分析就能清楚地認(rèn)識(shí)時(shí)間的本質(zhì)，那么英美哲學(xué)家如何來(lái)范限其他語(yǔ)言的描述呢？比如：漢語(yǔ)語(yǔ)法并沒(méi)有像英語(yǔ)那樣的時(shí)態(tài)問(wèn)題，難道就不能說(shuō)明動(dòng)態(tài)時(shí)間了么？[注]cf. Fran?ois Jullien, Du“temps”: Elements d’une Philosophie du Vivre, Paris: Editions Grasset & Fasquelle, 2001, pp.15-31.同樣的疑難，在B-理論家那里也存在。

在某種程度上，B-理論家對(duì)麥克塔加時(shí)間觀的反駁沒(méi)有A-理論家那么來(lái)得有力，同時(shí)，他們對(duì)A-理論的反對(duì)也顯得相對(duì)薄弱，如果只是從是否“客觀”來(lái)進(jìn)行辯駁很難具有說(shuō)服力。更重要的是，如果只是將英語(yǔ)語(yǔ)言中的時(shí)態(tài)語(yǔ)句轉(zhuǎn)換成非時(shí)態(tài)語(yǔ)句，就勢(shì)必如此。因?yàn)锳-理論家也能以同樣的方式將非時(shí)態(tài)語(yǔ)句轉(zhuǎn)換成時(shí)態(tài)語(yǔ)句，這很容易做到。因此，B-理論家時(shí)間觀的自洽性問(wèn)題困難重重。

直至今日，雙方依然爭(zhēng)論不休，沒(méi)有定論，這種情況到底是如何造成的呢？實(shí)際上，時(shí)間本無(wú)如此“思心自設(shè)”的截然不同的動(dòng)靜之分，而只有古人常言的永恒和流逝之別。這里，本文無(wú)意于去解決A-理論或B-理論所涵的復(fù)雜問(wèn)題，也無(wú)意于調(diào)和兩者之間的門戶之爭(zhēng)，而只想著眼于追述動(dòng)態(tài)時(shí)間與靜態(tài)時(shí)間之“分”與“合”的思想脈絡(luò)和歷史淵源。顯然，當(dāng)代動(dòng)態(tài)時(shí)間觀(A-理論)與靜態(tài)時(shí)間觀(B-理論)論爭(zhēng)的發(fā)起點(diǎn)離不開麥克塔加的理論預(yù)設(shè)，但這個(gè)理論預(yù)設(shè)是如何出現(xiàn)的呢？

比較清楚的是，為了論證時(shí)間的存在是不真實(shí)的，麥克塔加預(yù)設(shè)了時(shí)間的“二分”，亦即區(qū)分了A系列和B系列這兩類時(shí)間。前者是動(dòng)態(tài)的，源于事件本身之過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的生成變化；后者是靜態(tài)的，基于在先和在后的固定關(guān)系，如2017年和2018年，一個(gè)在先，一個(gè)在后，不能同時(shí)出現(xiàn)。[注]cf. J.E. McTaggart, “The Unreality of Time”, Mind 17, 1908, pp.457-458.不僅如此，麥克塔加論證，A系列和B系列都無(wú)法構(gòu)成時(shí)間，它們之間也不可融通。然則，時(shí)間系列的“二分”只是一種智巧的抽象游戲和語(yǔ)詞詭辯，以此來(lái)論證時(shí)間的實(shí)在性或非實(shí)在性，都缺乏真正的理論根據(jù)。只因時(shí)間本身兼具流動(dòng)和靜定的雙重特征，這種特征并非通過(guò)對(duì)動(dòng)態(tài)系列或靜態(tài)系列或二者的否定就能否定。[注][德]胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機(jī)和超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，商務(wù)印書館2006年版，第204頁(yè)。

因此，從當(dāng)代時(shí)間哲學(xué)的A-理論與B-理論的論爭(zhēng)來(lái)看，靜態(tài)時(shí)間與動(dòng)態(tài)時(shí)間的“二分對(duì)立”雖說(shuō)能夠從某些方面進(jìn)行合理解釋，但它們的原初目的都是想應(yīng)對(duì)麥克塔加所提出的難題。然而，解決難題的方式卻又建立在一種“床上加床，屋上加屋”的基礎(chǔ)上，從而不可避免地陷入了更多的解釋困境。筆者覺(jué)得，既然動(dòng)靜之“分”無(wú)法達(dá)成一致的結(jié)論，那么是不是可以考慮回到古代的方案，看看古人是否能夠給我們提供走進(jìn)時(shí)間內(nèi)部的新啟發(fā)。

三、古代方案：從揚(yáng)布里柯到亞里士多德

特爾斯基(P. Turetzky)指出：“麥克塔加問(wèn)題的提出源自于否決揚(yáng)布里柯有關(guān)兩種時(shí)間觀之形而上學(xué)方案的需要。亞里士多德區(qū)分了在先和在后，并把時(shí)間與計(jì)數(shù)聯(lián)系在一起，此預(yù)示了B系列的解釋；他也研究了現(xiàn)在，此預(yù)示了A系列的解釋?！盵注]P. Turetzky, Time, London and New York: Routledge, 1998, p.118.

由此可知，亞里士多德和揚(yáng)布里柯的時(shí)間學(xué)說(shuō)“似乎”是麥克塔加進(jìn)行“二分”的理論來(lái)源。筆者同意特爾斯基觀點(diǎn)中的一部分，即亞里士多德的時(shí)間哲學(xué)具有某種類似于“動(dòng)態(tài)時(shí)間”或“靜態(tài)時(shí)間”的形式，但我認(rèn)為他并沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分，也沒(méi)有進(jìn)行分別論證。[注]陳群志：《亞里士多德的靜態(tài)時(shí)間觀與動(dòng)態(tài)時(shí)間觀問(wèn)題》，第88頁(yè)。如果我們把當(dāng)代論爭(zhēng)中的時(shí)間形式溯源到亞里士多德，并認(rèn)為他“預(yù)示”了麥克塔加意義上的兩種時(shí)間觀，實(shí)際上沒(méi)有絕對(duì)的證據(jù)。更何況，倘若依今天的立場(chǎng)溯源的話，兩系時(shí)間術(shù)語(yǔ)的區(qū)分恐怕不僅能夠追述到亞里士多德，而且能夠追述到柏拉圖，甚至前蘇格拉底時(shí)期的巴門尼德和赫拉克利特。

再者，根據(jù)索拉布吉的考察，雖然新柏拉圖主義者揚(yáng)布里柯恐怕是古代最先對(duì)時(shí)間作出靜態(tài)與動(dòng)態(tài)兩系區(qū)分的人，[注]cf. R. Sorabji, Time, Creation and the Continuum: Theories in Antiquity and the Early Middle Ages, p.44.但是麥克塔加很有可能并不清楚揚(yáng)布里柯關(guān)于時(shí)間的論述，又從何去說(shuō)“麥克塔加問(wèn)題的提出源自于否決揚(yáng)布里柯有關(guān)兩種時(shí)間觀之形而上學(xué)方案的需要”呢。更重要的是，在筆者看來(lái)，揚(yáng)布里柯的形而上學(xué)區(qū)分，與其說(shuō)是一種動(dòng)靜之“分”，不如說(shuō)是一種動(dòng)靜之“合”。而且，這種動(dòng)靜之“合”一方面可以回溯到亞里士多德，另一方面也能追述到普羅提諾和柏拉圖這個(gè)思想脈絡(luò)。

因此，筆者雖然不同意特爾斯基的觀點(diǎn)，但也不得不承認(rèn)他提示出了與麥克塔加的“二分”預(yù)設(shè)相關(guān)的古代解釋方案(不是作為理論來(lái)源)。我們相信，對(duì)這些古代方案的重新考察，將有助于進(jìn)一步厘清麥克塔加及其后繼者(A-理論家和B-理論家)在某些問(wèn)題上存在的困境，尤其是關(guān)于動(dòng)靜時(shí)間觀的截然對(duì)立。下面讓我們用倒追的方式從揚(yáng)布里柯、普羅提諾—柏拉圖、亞里士多德三個(gè)方面來(lái)予以說(shuō)明。

第一，根據(jù)當(dāng)代學(xué)者的探研，揚(yáng)布里柯的確將“時(shí)間”區(qū)分成了居于理智世界(the intelligible world)的“靜態(tài)時(shí)間”和居于感覺(jué)世界(the sensible world)的“動(dòng)態(tài)時(shí)間”。不過(guò)，在他看來(lái)，“靜態(tài)時(shí)間”因其屬于理智世界，亦即柏拉圖所謂的理型世界(the realm of the Forms or Ideas)，是一種高位時(shí)間或上層時(shí)間(higher time)；“動(dòng)態(tài)時(shí)間”因其屬于感覺(jué)世界，亦即柏拉圖意義上的殊相世界(the realm of appearances)，則是低位時(shí)間或下層時(shí)間(lower time)。[注]cf. P. Turetzky, Time, pp.51-52.并且，低位時(shí)間或下層時(shí)間“分有”高位時(shí)間或上層時(shí)間，永恒不變的理智世界與恒常變化的感覺(jué)世界雖然有不同的分屬區(qū)域，但它們之間是可以傳遞的，兩種時(shí)間相遇在“現(xiàn)在”。如圖1所示：

圖中有兩條線：一條直向延伸的水平線和一條恒定傾斜的V形線。水平線居于理型世界的下層邊界(the lower bound)，V形線居于殊相世界的上層邊界(the upper bound)。水平線上的T1和T2表示在現(xiàn)在T3之“先”(Earlier)的部分，T4和T5表示在現(xiàn)在T3之“后”(Later)的部分，而V形線上的T1、T3、T5分別代表著過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。其中，水平直線上的現(xiàn)在點(diǎn)T3意味著時(shí)間不斷地從“先”向“后”位移，與此相關(guān)，V形線則意味著時(shí)間從將來(lái)(T5)經(jīng)現(xiàn)在(T3)再到過(guò)去(T1)的不斷運(yùn)動(dòng)。[注]有關(guān)這種“先”“后”與“現(xiàn)在”的關(guān)系，亞里士多德的《物理學(xué)》中有一段解釋：“我們說(shuō)‘先’和‘后’，就是說(shuō)該事物達(dá)到預(yù)定狀態(tài)的時(shí)間和‘現(xiàn)在’之間有一段距離，而‘現(xiàn)在’是過(guò)去和將來(lái)之間的限，因此，既然‘現(xiàn)在’是在時(shí)間里的，那么‘先’和‘后’也是在時(shí)間里的，因?yàn)椤F(xiàn)在’在什么里，和‘現(xiàn)在’之間的距離也就應(yīng)在什么里。(但是‘先’在過(guò)去的時(shí)間里和在將來(lái)的時(shí)間里用法相反：在過(guò)去的時(shí)間里，我們把離‘現(xiàn)在’較遠(yuǎn)的叫做‘先’，把離‘現(xiàn)在’較近的叫做‘后’；而在將來(lái)的時(shí)間里，我們則把離‘現(xiàn)在’較近的叫做‘先’，把離‘現(xiàn)在’較遠(yuǎn)的叫做‘后’。)”(亞里士多德：《物理學(xué)》，張竹明譯，商務(wù)印書館2006年版，第135頁(yè)。)由此可以得知，V形線的頂部持續(xù)沿著水平線從先向后運(yùn)動(dòng)，在其交匯處(T3)表示存在著一個(gè)固定軸“現(xiàn)在”將時(shí)間劃分成了兩個(gè)部分：作為水平的且不斷向右延伸的恒常存在部分和作為傾斜的且不斷向左變化的持續(xù)生成部分。兩個(gè)部分在恒常的“現(xiàn)在”點(diǎn)處傳遞，圖1可以解釋“靜態(tài)時(shí)間”為何能夠拆散為“動(dòng)態(tài)時(shí)間”。

依揚(yáng)布里柯，“靜態(tài)時(shí)間”(水平線)是不變的和永恒的真正時(shí)間，是第一時(shí)間；“動(dòng)態(tài)時(shí)間”(V形線)是變化的和流動(dòng)的虛設(shè)時(shí)間，是第二時(shí)間。第一時(shí)間支配和衍生著第二時(shí)間，從第一時(shí)間到第二時(shí)間，傳遞著兩種真實(shí)存在的“現(xiàn)在”，理型世界的“現(xiàn)在”是靜態(tài)的和永恒的，傳遞其恒常性和實(shí)在性給殊相世界的“現(xiàn)在”，而殊相世界的“現(xiàn)在”是流變的和生成的。[注]有關(guān)揚(yáng)布里柯的時(shí)間觀表述，遺留至今的各種殘篇及評(píng)注可參見(jiàn)J. M. Dillon, ed., trans. & comm., Iamblichi Chalcidensis: In Platonis Dialogos Commentariorum Fragmenta, E.J. Brill: Leiden, 1973, pp.173-183.乍一看，揚(yáng)布里柯好似真的像麥克塔加那樣把時(shí)間分成兩類：基于先后關(guān)系的靜態(tài)系列(第一時(shí)間)和基于將來(lái)、現(xiàn)在和過(guò)去關(guān)系的動(dòng)態(tài)系列(第二時(shí)間)。但實(shí)際上，揚(yáng)布里柯并沒(méi)有將時(shí)間進(jìn)行“二分”，而是一種“合一”的形而上學(xué)描述。這種描述可以追溯到柏拉圖，當(dāng)然更應(yīng)當(dāng)追溯到學(xué)派內(nèi)部的前賢普羅提諾。

第二，揚(yáng)布里柯作為新柏拉圖主義的后期代表人物，我們討論他的時(shí)間學(xué)說(shuō)，最好將其置于新柏拉圖主義傳統(tǒng)中進(jìn)行衡定，才算合乎情理。普羅提諾自然居于核心地位，揚(yáng)布里柯的時(shí)間觀實(shí)際上就是批判地繼承他的觀點(diǎn)而來(lái)的。在一篇題為《時(shí)間與永恒》(《九章集》第3卷第7章)的文章中，普羅提諾首先隨順柏拉圖而表明，時(shí)間與永恒是完全不同的，永恒具有永遠(yuǎn)持續(xù)的本性，而時(shí)間則屬于生成變化的領(lǐng)域。[注][古羅馬]普羅提諾：《九章集》上冊(cè)，石敏敏譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年版，第320頁(yè)。永恒的事物沒(méi)有過(guò)去也沒(méi)有將來(lái)，它源于太一，指向太一，居于其中而構(gòu)成統(tǒng)一的整體。[注][古羅馬]普羅提諾：《九章集》上冊(cè)，第327頁(yè)。我們知道，普羅提諾提出了具有一體化的三本體說(shuō)：第一本體即太一，它超越一切存在與一切思想，生成一切他物，自身卻保持不變；第二本體即理智，它源于太一，凝思太一，是太一的表達(dá)和活動(dòng)，它是永恒的精神現(xiàn)實(shí)，是真實(shí)的普遍存在；第三本體即靈魂，它是從太一經(jīng)由理智而流溢出來(lái)的，是理智的表達(dá)和活動(dòng)。[注][古羅馬]普羅提諾：《九章集》下冊(cè)，第543-596頁(yè)。靈魂又分兩層，第一層高級(jí)靈魂的本性獨(dú)立于世界，不直接作用于世界，它直接依賴于理智；第二層低級(jí)靈魂與世界的軀體相結(jié)合，朝向感覺(jué)的現(xiàn)象世界，在它之中有眾多個(gè)體靈魂，以此而擴(kuò)充到整個(gè)世界的各個(gè)部分。[注][古羅馬]普羅提諾：《九章集》上冊(cè)，第563-564、657-659頁(yè)。時(shí)間就是內(nèi)在于靈魂之中的，靈魂摹仿理智世界創(chuàng)造出感覺(jué)世界，因而產(chǎn)生一種運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)首先在于靈魂把自身內(nèi)嵌在時(shí)間中，以時(shí)間來(lái)替代永恒，如此一來(lái)，一切生成物都是在時(shí)間之中的存在者。[注][古羅馬]普羅提諾：《九章集》上冊(cè)，第338頁(yè)。

由此可見(jiàn)，普羅提諾把靈魂分為兩部分：居于上層的部分指向理智，居于下層的部分通過(guò)流溢形成變化的世界，時(shí)間就與此變化一同運(yùn)動(dòng)。靈魂雖說(shuō)來(lái)源于不變且統(tǒng)一的永恒，但其活動(dòng)產(chǎn)生了時(shí)間，時(shí)間是永恒的顯相存在，它不會(huì)像永恒那樣是沒(méi)有分隔的統(tǒng)一體，而是不斷運(yùn)動(dòng)的，其活動(dòng)一個(gè)接著一個(gè)?！八皇峭耆珶o(wú)限的整體，而是連續(xù)無(wú)限的順序；不是完全作為現(xiàn)在是的整體，而總是將來(lái)是，將要一部分一部分地形成?！盵注][古羅馬]普羅提諾：《九章集》上冊(cè)，第339頁(yè)。職是之故，普羅提諾認(rèn)為，既然靈魂在宇宙中無(wú)處不在，那么時(shí)間也必然無(wú)處不在，它是具有實(shí)體性的和真實(shí)的事物。

筆者認(rèn)為，作為后繼者的揚(yáng)布里柯的時(shí)間學(xué)說(shuō)雖然源自于普羅提諾，但二者卻有著重要區(qū)別。對(duì)普羅提諾而言，理智世界控制著感覺(jué)世界，變化只能在感覺(jué)世界里有效。揚(yáng)布里柯則認(rèn)為，理智世界雖然控制著感覺(jué)世界，但這種控制是緣于其自身內(nèi)在的動(dòng)靜傳遞，因此，時(shí)間不是內(nèi)在于靈魂的，而是從理智世界向感覺(jué)世界過(guò)渡的本體，是一種實(shí)現(xiàn)原則。就靜的一面看，時(shí)間屬于理智世界，是永恒的，就動(dòng)的一面看，它又是時(shí)間得以呈現(xiàn)的原因，一切事物的發(fā)生都是在這兩種時(shí)間的轉(zhuǎn)化中進(jìn)行的。

第三，揚(yáng)布里柯的這種時(shí)間學(xué)說(shuō)，根據(jù)他自己的陳述，應(yīng)該追溯到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家阿契塔(Archytas)。不過(guò)，歷史上真實(shí)的阿契塔與柏拉圖是同時(shí)代的人，這比揚(yáng)布里柯所提到的阿契塔生活時(shí)間要早，因此我們只能追溯到一個(gè)偽阿契塔(Pseudo-Archytas)。[注]cf. J.J.A. Mooij, Time and Mind: The History of a Philosophical Problem, Leiden·Boston: Brill, 2005, p.62.在這個(gè)偽阿契塔看來(lái)，“現(xiàn)在”雖然具有不同的內(nèi)容，但其卻分有著相同的“形式”，這就像前面圖1所說(shuō)的“靜態(tài)時(shí)間”與“動(dòng)態(tài)時(shí)間”的傳遞。實(shí)則，偽阿契塔和揚(yáng)布里柯有關(guān)“現(xiàn)在”的觀點(diǎn)很類似亞里士多德的論述。[注]cf. S. Sambursky and S. Pines, The Concept of Time in Late Neoplatonism, Jerusalem: The Israel Academy of Sciences and Humanities, 1971, pp.12-17.按照他的說(shuō)法，“現(xiàn)在”一方面作為時(shí)間的潛在分開者，是過(guò)去時(shí)間的終點(diǎn)和將來(lái)時(shí)間的起點(diǎn)，另一方面，它又是時(shí)間的連結(jié)關(guān)鍵，是過(guò)去時(shí)間和將來(lái)時(shí)間的合一者。而且，作為合一者的“現(xiàn)在”(猶如理型世界的現(xiàn)在)是同一的，作為分開者的“現(xiàn)在”(猶如殊相世界的現(xiàn)在)是有差別的。[注][古希臘]亞里士多德：《物理學(xué)》，第132頁(yè)。

顯然，亞里士多德重點(diǎn)研究了“現(xiàn)在”，在他看來(lái)，沒(méi)有時(shí)間就沒(méi)有“現(xiàn)在”，沒(méi)有“現(xiàn)在”也就沒(méi)有時(shí)間，時(shí)間因“現(xiàn)在”才得以連續(xù)，也因“現(xiàn)在”才得以劃分。[注][古希臘]亞里士多德：《物理學(xué)》，第126—127頁(yè)。在此意義上，變化必然與時(shí)間相連，一切變化都有快慢之分，一切運(yùn)動(dòng)都有先后之別。當(dāng)我們說(shuō)“在先”或“在后”的時(shí)候，即是說(shuō)此事物達(dá)到預(yù)定時(shí)間與“現(xiàn)在”還有著一定的距離，至于距離的多少并不重要，而得知“現(xiàn)在”是過(guò)去和將來(lái)的界限才最重要。由此可見(jiàn)，亞里士多德似乎已使用著麥克塔加預(yù)設(shè)的A系列和B系列術(shù)語(yǔ)。

實(shí)際上，我們不難發(fā)現(xiàn)，在《物理學(xué)》第4章第10—14節(jié)中，亞里士多德用了非常多的“過(guò)去”、“現(xiàn)在”、“將來(lái)”和“在先”、“在后”這樣的時(shí)間術(shù)語(yǔ)。[注][古希臘]亞里士多德：《物理學(xué)》，第121—122頁(yè)。這也是特爾斯基之所以認(rèn)為亞里士多德預(yù)設(shè)了A系列(動(dòng)態(tài)時(shí)間)和B系列(靜態(tài)時(shí)間)的原因。然而，就像筆者已在另文中指出的那樣，我們可以說(shuō)亞里士多德持有兩種時(shí)間觀，但他并沒(méi)有分別對(duì)待，更無(wú)意于嚴(yán)格區(qū)分。[注]陳群志：《亞里士多德的靜態(tài)時(shí)間觀與動(dòng)態(tài)時(shí)間觀問(wèn)題》，第88頁(yè)。與時(shí)間的動(dòng)靜二分相對(duì)照來(lái)看，他的時(shí)間觀更多的是一種動(dòng)靜合一論。只是與揚(yáng)布里柯的動(dòng)靜合一相比，亞里士多德所言的“靜態(tài)時(shí)間”反而是建立在“動(dòng)態(tài)時(shí)間”之上的。

綜上所述，古代方案與當(dāng)代論爭(zhēng)完全不一樣。當(dāng)代英美分析哲學(xué)家源于麥克塔加的兩種時(shí)間系列的區(qū)分，接受了把時(shí)間進(jìn)行“動(dòng)態(tài)”與“靜態(tài)”二分的基本框架。然而，在古代，無(wú)論是揚(yáng)布里柯，或是從其再回溯到普羅提諾-柏拉圖和亞里士多德，時(shí)間問(wèn)題的探究都是按照“合一”的方式進(jìn)行的。筆者認(rèn)為，如果跳出當(dāng)代分析哲學(xué)的這種側(cè)重于語(yǔ)言時(shí)態(tài)的分析走向，我們會(huì)更加認(rèn)可古代哲學(xué)中有關(guān)時(shí)間問(wèn)題的解釋。不管怎樣，時(shí)間始終是先于語(yǔ)言而存在的事實(shí)本身，胡塞爾將其稱之為“原初的時(shí)間域”[注][德]胡塞爾：《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，倪梁康譯，商務(wù)印書館2010年版，第40頁(yè)。，這個(gè)“時(shí)間域”顯然只能是動(dòng)靜合一的。

結(jié) 語(yǔ)

麥克塔加雖然在形式上好像接續(xù)了揚(yáng)布里柯的區(qū)分，也同樣把時(shí)間區(qū)分為“靜態(tài)時(shí)間”(B系列)和“動(dòng)態(tài)時(shí)間”(A系列)，但他的模型卻完全沒(méi)有揚(yáng)布里柯式的形而上學(xué)設(shè)定，而只是從認(rèn)知的角度來(lái)進(jìn)行了主觀客觀的二分劃界。因此，在麥克塔加那里，“靜態(tài)時(shí)間”因其具有恒定不變的客觀性反而不能代表時(shí)間的本質(zhì)，動(dòng)態(tài)時(shí)間因其不斷變化的主觀性反而能夠體現(xiàn)時(shí)間的本質(zhì)。我們可以說(shuō)，麥克塔加將揚(yáng)布里柯的時(shí)間學(xué)說(shuō)進(jìn)行了“砍頭”，去掉了作為時(shí)間大腦的永恒的理智成分，而彰顯了感覺(jué)世界的絕對(duì)權(quán)威性。更重要的是，他接著論證了時(shí)間的非實(shí)在性，不管是“靜態(tài)時(shí)間”抑或是“動(dòng)態(tài)時(shí)間”都是非真實(shí)存在的。換言之，他不僅僅進(jìn)行了“砍頭”，同時(shí)也進(jìn)行了“割尾”。這樣的話，整個(gè)的時(shí)間的存在性都受到了否定。在麥克塔加之后的一百多年內(nèi)，英美分析哲學(xué)學(xué)派的時(shí)間討論大體都在此范圍內(nèi)進(jìn)行，或辯護(hù)之，或反駁之。[注]L.N. Oaklander(ed), The Philosophy of Time, vol. I, London and New York: Routledge, 2008, pp.1-232.

如今看來(lái)，早在新柏拉圖主義的后期代表人物揚(yáng)布里柯那里，就已經(jīng)將時(shí)間區(qū)分為兩種形態(tài)：“靜態(tài)時(shí)間”和“動(dòng)態(tài)時(shí)間”。只是這種區(qū)分的實(shí)質(zhì)并非從主觀客觀(A系列B系列、A-理論B-理論)角度來(lái)進(jìn)行，而是從形而上學(xué)的本體論(時(shí)間作為從理智世界向感覺(jué)世界過(guò)渡的本體)層面給出的。職是之故，“靜態(tài)時(shí)間”只存在于理智世界，它是不可分離的真實(shí)時(shí)間，具有穩(wěn)定的永恒的理智秩序；“動(dòng)態(tài)時(shí)間”則存在于變化和運(yùn)動(dòng)世界，它是可分離的衍生時(shí)間，具有流動(dòng)的變化的生成秩序。其中，“靜態(tài)時(shí)間”與“動(dòng)態(tài)時(shí)間”是奠基與被奠基的相合關(guān)系。揚(yáng)布里柯認(rèn)為，這兩種時(shí)間都是實(shí)在的，因?yàn)槔碇鞘澜缗c感覺(jué)世界雖然有不同的分屬區(qū)域，但它們之間可以通過(guò)實(shí)在存在的“現(xiàn)在”來(lái)傳遞。

如果我們?cè)俚罐D(zhuǎn)過(guò)來(lái)(回到亞里士多德)進(jìn)行理解的話，麥克塔加以及A-理論家與B-理論家所爭(zhēng)論的問(wèn)題，在某種程度上能直接看出其中涵攝亞里士多德的痕跡?？偟恼f(shuō)來(lái)，整個(gè)西方哲學(xué)中有關(guān)時(shí)間問(wèn)題的思考，都離不開柏拉圖《蒂邁歐》和亞里士多德《物理學(xué)》中所給出的范限。無(wú)論是揚(yáng)布里柯給出的肯定的解讀，還是麥克塔加給出的否定的解讀，都可視為是基于前賢的思想資源而來(lái)的。如果說(shuō)，懷特海認(rèn)為整個(gè)歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)都是“對(duì)柏拉圖學(xué)說(shuō)的一系列注腳”[注][英]懷特海：《過(guò)程與實(shí)在》，李步樓譯，商務(wù)印書館2012年版，第63頁(yè)。，那么也不妨說(shuō)，都是“對(duì)亞里士多德學(xué)說(shuō)的一系列注腳”。當(dāng)然，如懷特海所言，“注腳”并不是說(shuō)學(xué)者們摘取了某個(gè)哲學(xué)家的思想體系，而是指所討論的范圍依然是散見(jiàn)于其著作中的基本觀念，時(shí)間理論在西方古今的走向亦是如此。

總之，在本文討論中，我們采用了一種逆序的方式，亦即從當(dāng)代英美哲學(xué)時(shí)間觀中的論爭(zhēng)問(wèn)題追溯到麥克塔加，再?gòu)柠溈怂幼匪莸焦糯膿P(yáng)布里柯，并由揚(yáng)布里柯溯源于普羅提諾-柏拉圖和亞里士多德。一路走來(lái)，筆者實(shí)際上只想解決一個(gè)疑惑：時(shí)間能否區(qū)分為“靜態(tài)”與“動(dòng)態(tài)”兩種類型？依今天全面科學(xué)化、智能化的時(shí)代來(lái)看，似乎這種區(qū)分更能把具體問(wèn)題探索清楚，時(shí)間哲學(xué)也能有一個(gè)討論的“共同模式”或“典型范本”。在現(xiàn)行的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系下，就某一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行劃定區(qū)域的“窄而深”之研究，當(dāng)然有其合理性，也能自圓其說(shuō)?？墒牵瑢?duì)于涉及人類宇宙觀、世界觀、歷史觀、人生觀等多重視域的時(shí)間研究，行之有理并不一定行之有效。因此，我們不得不向前回溯，在當(dāng)代動(dòng)靜之“分”的背后找到時(shí)間原本相“合”的古代根據(jù)。